Разве все примеры общения мира видимого с невидимым, душ, пребывающих еще на земле, с духами и душами, находящимися уже в загробном мире, не служат верным и несомненным доказательством, что в загробной жизни мы увидим, узнаем друг друга, будем вместе, если только окажемся того достойными?! Доказательством того, что мы будем вместе и что радостям либо печалям, смотря по роду нашей земной жизни, не будет конца?! Итак, если взаимодействие душ, еще находящихся в теле на земле, с уже пребывающими в загробной жизни без тел возможно, то как же отрицать это за гробом, когда все будут или без грубых тел – в первый период загробной жизни, или в телах новых, духовных – во второй период?
Теперь приступим к описанию двух состояний загробной жизни: в раю и в аду, основываясь на учении Святой Православной Церкви о двояком посмертном состоянии душ. Слово Божие свидетельствует и о возможности избавления некоторых душ из ада по молитвам Святой Церкви. Где же находятся эти души до своего избавления, если середины между раем и адом нет? В раю они не могут быть. Следовательно, их жизнь – в аду. Ад содержит в себе два состояния: нерешенное и погибшее. Отчего после частного суда некоторые души получили нерешенное состояние? Оттого, что они не погибли для Царства Божьего, значит, имеют надежду на жизнь вечную, жизнь с Господом.
По свидетельству Слова Божьего, участь не только человечества, но и самих злых духов еще окончательно не решена, что видно из слов, сказанных бесами Господу: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас (Мф. 8, 29); они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну (Лк. 8, 31). Только после Страшного Суда Христова ясно откроются два вечных определенных загробных состояния: вечная жизнь и вечная мука. Церковь учит, что в первом периоде загробной жизни одни души наследуют рай, а другие – ад, середины нет. В Ветхом Завете хотя загробных состояний было два – рай и ад, но все ветхозаветные люди и даже праведники, умирая, сходили в ад. В Новом Завете тоже два состояния душ, перешедших в загробный мир, – рай и ад. Праведные, угодившие Богу, переходят с земли прямо в рай, присоединяясь к ветхозаветным праведникам, переведенным Господом Иисусом Христом из ада в рай во время Своего славного Воскресения. Он оставил в аду только от века осужденных, число которых будет увеличиваться постоянно за счет неверующих во Христа до Страшного Суда. Не одни неверующие во Христа, но все верующие, но не излечившие себя на земле покаянием, как грешники, невзирая на степень вины, переходят после смерти в ад.
Только после Страшного Суда Христова ясно откроются два вечных определенных загробных состояния: вечная жизнь и вечная мука.
Где находятся за гробом те души, участь которых на частном суде окончательно не решена? Чтобы постичь этот вопрос, посмотрим, что значит вообще нерешенное состояние и ад. И для наглядного представления этого вопроса возьмем нечто подобное на земле: темницу и больницу. Первая предназначена для преступников закона, а вторая для больных. Одни из преступников, смотря по роду преступления и степени вины, определяются на временное заключение в темнице, а другие на вечное. Так же точно и в больнице, в которую поступают больные, неспособные к здоровой жизни и деятельности: у одних болезнь излечима, а у других – смертельна. А потому первые выздоравливают и выходят из больницы, а вторые остаются в ней уже навеки, не выходя и там умирают. Грешник – это нравственно больной, преступник закона. Его душа после перехода в загробный мир, как нравственно больная, носящая на себе греховную скверну, не может находиться в раю, в котором нет никакой нечистоты. И потому она поступает в ад, как в духовную темницу и как бы в больницу нравственных недугов. Поэтому в аду одни души, смотря по роду и степени их греховности, задерживаются дольше, а другие – меньше. Кто же меньше? Души, не утратившие желания спасения, но не успевшие принести на земле плодов истинного покаяния. Они подвергаются временным наказаниям в аду, от которых освобождаются только молитвами Церкви, а не через терпение наказания, как учит католическая Церковь. Все же остальные души в аду остаются до Страшного Суда, после которого уже поступают в то место, которое было приготовлено дьяволу, а не человеку, – поступают в геенну.
Итак, в первом периоде и рай, и ад, смотря по роду и степени добродетели либо греха, представляют разные степени блаженства и мучений, и потому разные обители. Как немало обителей в доме Отца Небесного, точно так же немало камер в темнице и отделений в одной и той же больнице. Но поскольку еще не было окончательного суда и окончательного разделения на праведников и грешников, то существует единение, союз и общение между пребывающими в раю и аду. Сам Господь Иисус Христос представляет этот первый период загробной жизни в притче о богаче и Лазаре.
Предназначенные к спасению, но временно пребывающие в аду, наравне с жителями рая при имени Иисусовом преклоняют свои колена. Это третье, нерешенное, состояние душ в загробной жизни первого периода, то есть состояние, которое должно стать позже состоянием блаженства, следовательно, и не совсем чуждое ангельской жизни. О чем поется, например, в одной из пасхальных молитв: «Ныне все исполнилось света: небо, и земля, и преисподняя…», а также подтверждается словами апостола Павла: дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних (Флп. 2, 10). Здесь под словом «преисподняя» и нужно понимать переходное (или нерешенное, но предназначенное к спасению) состояние душ, которые наравне с обитателями Неба и земли преклоняют колена перед именем Иисуса Христа. Преклоняют, потому что не лишены благодатного света Христова, просвещающего и освящающего души.
В первом периоде и рай, и ад, смотря по роду и степени добродетели либо греха, представляют разные степени блаженства и мучений, и потому разные обители.
Конечно, не преклоняют колен перед Христом обитатели геенны, совершенно чуждой света благодати. Не преклоняют своих колен демоны и их сообщники, не верующие в Сына Божия Иисуса Христа, поскольку совершенно лишены благодати и потому погибли для жизни вечной. Итак, в аду есть преклоняющие колена перед именем Иисуса, а есть и не преклоняющие, предназначенные к осуждению еще на земле, умершие для жизни вечной.
Иисус Христос показал в Своей притче о богаче и Лазаре союз и общение трех состояний: живущих на земле с угодившими Богу и пребывающими в раю, а также с находящимися в аду в первый период загробной жизни. Представителями трех состояний являются: Авраам и Лазарь в раю, богатый в аду и пять братьев на земле. Если между преклоняющими колени перед именем Иисуса (жителями рая), и погибшими, не преклоняющими своих колен (в аду) есть союз и общение в первый период, по свидетельству Господа, то более тесный и неразрывный союз и вечное общение существуют между поклоняющимися Господу Иисусу Христу в раю и временно пребывающими в аду. Окончательных состояний Царства Небесного и гееннского в этот период еще нет, они откроются после Страшного Суда, но места для них приготовлены от сотворения мира. Подобную картину общения загробного мира рисует и святитель Димитрий Ростовский: праведники укоряют своих обидчиков-грешников, находящихся в аду («Жизнь в аду»).
В Римско-католической Церкви тоже есть понятие об особом загробном состоянии, имеющее сходство с учением Православной Церкви о нерешенном состоянии. Это место католики называют чистилищем. Католические богословы отводят ему разные места. По учению Православной Церкви, нерешенное состояние находится в аду. А чистилище, по учению римско-католических богословов, имеет свое место, независимое от рая и ада. И одни помещают его в соседстве с Небом, другие – на воздухе, третьи – по соседству с адом, внутри земли. А некоторые думают, что души могут очищаться в том же самом месте, где находятся и осужденные на вечные мучения, то есть в аду. Подобно тому, как в одной темнице могут быть заключены временно осужденные и те, кто проговорен навсегда.
Есть сходство и различия между догматом католической Церкви о чистилище и православным догматом о нерешенном состоянии. Сходство учения заключается в оценке того, какие души принадлежат к этому загробному состоянию. Несходство же состоит в способе, средстве очищения. У католиков очищение требует для души за гробом наказания, если она не имела его на земле. В Православии же верующих очищает от грехов Господь Иисус Христос, ибо Он взял на Себя и грехи, и следствие греха – наказание. Не совершенно очищенные на земле души нерешенного состояния, пребывающие в аду, по неисповедимому устроению Божьему, врачуются по ходатайству за них торжествующей и воинствующей Церкви. Сам Дух Божий беспокоится о спасении Своего создания, падшего, но не отвергающего своего Бога, Господа Иисуса Христа. Умершие же в Святую Пасху, в один из ее дней, если они покаялись в своих грехах, но не успели принести плодов покаяния, получают от Бога особую милость.
Глава 7 Жизнь души в раю. Начало этого состояния на земле
Человек, имея нравственное стремление, еще находясь на земле, может изменить свой характер, свое душевное состояние: доброе на злое или наоборот – злое на доброе. За гробом же этого сделать невозможно, там добро остается добром, а зло – злом. Загробная жизнь, как уже было сказано, есть только продолжение развития нравственного состояния души – доброго или злого. Развития, уже не имеющего конца, непрестанного. И душа за гробом уже не может изменить свое развитие, если бы даже и пожелала, доказательством чего служат слова Авраама, сказанные несчастному богачу, что между раем и геенной лежит великая пропасть, и переход из геенны в рай и из рая в геенну невозможен.
Состояние души после смерти не самовластное, то есть душа не может свободно начать новое действие, приобрести новый образ мыслей и чувств и вообще не может изменить себя. В ней может только дальше раскрываться начатое здесь, на земле. Свидетельством того, что загробное состояние имеет своим основанием земную жизнь, служит Слово Божие, придающее земной жизни значение времени сеяния, а загробной жизни – времени жатвы. Что сеется, то и жнется. Таково значение земной жизни, как основания загробной жизни, – счастливой или несчастной.