влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас (Флп. 1, 23, 24). В другом месте эту истину пребывания верных со Христом в первом периоде загробной жизни он провозглашает от лица всех апостолов: знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный… то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа (2 Кор. 5, 1, 8). Здесь святой апостол выражает следующую мысль: мы знаем, что после смерти душа отходит к Господу и с Иисусом Христом пребывает вечно. Апостол Павел утешает всех христиан не скорбеть о смерти близких сердцу, уверяя, что они с Господом находятся в обителях Небесного Отца.
Обещанное Господом, что праведники после их ухода с земли и после частного суда пребывают с Ним вечно, видел святой апостол Иоанн в откровении: и вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы (Откр. 4, 4). Затем он увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели (Откр. 6, 9). И еще увидел, что великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу! (Откр. 7, 9, 10.)
Учение Святой Православной Церкви о загробной блаженной жизни праведников в теснейшем единении и общении с Господом Иисусом Христом, которое наступает после их смерти, выражалось в писаниях святых отцов и учителей Церкви. В их творениях о загробной жизни праведников в первый период присутствует эта основная мысль, общая для всех церковных писателей. Это истина, уже не имеющая нужды в подкреплении, так как высказана Господом, повторена святым апостолом Павлом и в действительности открыта святому Иоанну Богослову.
Блага райской жизни, как внутренние (блага для духа и души), так и внешние (для тела), составляющие загробное состояние праведников в раю или просто их блаженство, имеют главным основанием Бога – Источника всего истинного, доброго и прекрасного, с Которым, по учению святого апостола Павла, праведники будут жить вечно.
Итак, жить и непрестанно видеть Бога! При таком состоянии человека все наши желания удовлетворяются, так что человеку уже не остается ничего более и желать. А так как первый период загробного состояния души, по учению Святой Церкви, есть продолжение бытия души без тела, то ее блаженство в этот период состоит только в удовлетворении одних внутренних чувств. Душа переживает духовное наслаждение нематериальными благами, ощущает благое действие внутренних чувств, действие радостное, но несовершенное, так как тело примет участие в блаженстве только после своего соединения с душой. Об этом состоянии райской жизни писал и святой пророк Давид: пробудившись, буду насыщаться образом Твоим (Пс. 16, 15).
Блага райской жизни, как внутренние (блага для духа и души), так и внешние (для тела), составляющие загробное состояние праведников в раю или просто их блаженство, имеют главным основанием Бога – Источника всего истинного, доброго и прекрасного, с Которым, по учению святого апостола Павла, праведники будут жить вечно.
На земле при исполнении наших желаний всегда чего-то еще недостает. Но за гробом, когда буду с Тобой, буду видеть Тебя лицом к Лицу, Какой Ты есть, тогда буду доволен своим бытием, все чувства мои будут удовлетворены. В содержание блаженства, не допускающего и малейшей тени печали, входит и радость от пребывания и общения с близкими и дорогими нашему сердцу. Так, святитель Димитрий Ростовский пишет об этом: «Праведники, видя себя прославленными в Царствии Отца их Небесного, не только себя, но и своих близких прославленными, чувствуют, как сердца их исполнены вечной радостью, необъяснимой словами. Возрадуется отец о спасении сына, сын – о спасении отца, мать – о дочери и дочь – о матери, муж – о спасении любимой жены и жена – о муже; возрадуются братья и сестры о спасении своих братьев и сестер, родственники возрадуются о родственниках, ближние – о ближних, знакомые – о знакомых и о спасении незнаемых. Ибо во всех будет единодушная, сердечная любовь как к Богу, так и друг к другу, нерасторжимая и никогда не умирающая любовь» («Слово святителя Димитрия Ростовского». Ч. 5. С. 111). Все возрадуются взаимной радостью от любви друг к другу. Иначе и быть не может.
Жизнь, состояние, деятельность души – это одно и то же. Где жизнь, там и состояние или деятельность, которая может быть или блаженством, или мучением. В постоянном достижении всех возвышенных – не земных, а духовных – мыслей, желаний и чувств, к которым стремится душа всеми своими силами, заключается естественное назначение жизни и деятельности – блаженство. Вечная смена природных желаний, вечное блаженство, по учению апостола Павла, бывает двояким: внутренним и внешним.
В первом периоде райской жизни блаженствует лишь душа. Только с помощью чувств душа находится или в состоянии блаженства, или в состоянии скорби. Без чувств нет ни блаженства, ни мучения. А так как чувства бывают внутренние и внешние, то и само блаженство либо мучение будут и внутренними и внешними.
Душа блаженствует, когда ее желания удовлетворены внутренними и внешними благами. Итак, в состав блаженства входит, во-первых, внутреннее блаженство, и, во-вторых, внешнее блаженство. Содержание блаженства внутреннего и внешнего следующее. Внутреннее блаженство составляют: отношение души к Богу, или деятельность относительно Бога, и отношение самой к себе, или ее внутренняя деятельность – глубокое самопознание, проникнутое творящим радость действием награждающей и оправдывающей совести. Внешнее блаженство составляет отношение души ко всему, ее окружающему, или ее деятельность относительно всего, находящегося вне ее: относительно духовно-нравственных существ, ее окружающих, блаженных духов и святых душ, и всей райской природы.
Воздаяние праведников в первом периоде еще несовершенное, неполное, как учит наша Святая Православная Церковь. Праведники в первый период наслаждаются только одной душой. В этом периоде райской загробной жизни праведники сияют только одной славой душ, как свидетельствует святой Иоанн Богослов: и даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят (Откр. 6, 11). Прославление их на Небесах следует тотчас после частного суда и продолжится до Страшного Суда, когда последует окончательное воздаяние человеку. Если бы праведники и грешники тотчас после смерти, на частном суде, получили окончательное воздаяние (полное блаженство) или совершенное наказание (мучение), то для чего был бы и Всеобщий Суд? Можно ли судить, когда все уже решено окончательно?! Если же, как учит нас Православная Церковь, опять придет Иисус Христос, чтобы судить живых и мертвых, значит, мертвые, перешедшие в загробный мир до Его пришествия, еще не подлежали окончательному суду и их загробная участь еще окончательно не решена. Следовательно, до Страшного Суда как пребывающие в раю, так и в аду не получили еще своего полного воздаяния. Если в земной деятельности человек участвует и душой и телом, то и воздаяние должно быть и душе и телу. Святой апостол Павел свидетельствует, что каждый получит за дела, в которых участвовало и тело, то есть и душа и тело получат воздаяние, и это будет после воскресения тел и соединения их со своими душами и после Всеобщего Суда.
Так апостол учит относительно всех людей: ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2 Кор. 5, 10). И в другом месте он повторяет ту же мысль, упоминая также и о собственном воздаянии, которое получит в день Всеобщего Суда: а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его (2 Тим. 4, 8). Далее апостол ясно указывает, когда говорит уже о другом, особенном, воздаянии: все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства (Евр. 11, 40). Воздаяние получают тотчас после частного суда, но окончательное воздаяние получат при всех, что будет на Страшном Суде, куда предстанут все.
Святой апостол Павел свидетельствует, что каждый получит за дела, в которых участвовало и тело, то есть и душа, и тело получат воздаяние, и это будет после воскресения тел и соединения их со своими душами и после Всеобщего Суда.
Добро и зло развиваются, и все должны получить свою награду за те плоды, которые они посеяли. Вот почему делатели добра и зла могут получить полное воздаяние лишь тогда, когда уже окончится всякая земная деятельность. Только тогда каждый увидит сам, до каких громадных размеров достигло в его потомстве добро или зло. Тогда-то увидим сами, что причиной спасения одних и погибели других были мы первые, творцы добра или зла.
Итак, отсутствие тела, неоконченное нравственное развитие делают первый период загробной жизни души несовершенным. Так учили святители Григорий Богослов и Иоанн Златоуст. Не только за свои дела, но и за жизнь ближних, продолжающих наши дела и подражающих нам, мы примем воздаяние.
Так земная жизнь и всякое развитие мысли закончатся в последний день мира. Тогда-то одни услышат проклятья от погибающих за следование злу, посеянному ими. Другие же встретят благословение от спасенных, следовавших их доброй жизни. Только тогда в полной мере откроется перед всеми добро, а также и зло, если только оно не было своевременно заглажено истинным покаянием и всей жизнью. Откроется добро и зло кажд