ебе же довлеет свидетельство Господне, Предтече: показал бо ся еси воистинну и пророков честнейший, яко и в струях крестити сподобился еси Проповеданного. Тем же за истину пострадав, радуяся, благовестил еси и сущим во аде Бога, явльшагося плотию; вземлющаго грех мира и подающего нам велию милость».
К таким душам нерешенного состояния наконец сошел и Сам Господь Иисус Христос Своей Божественной душой. «Обоженная душа, – пишет святой Иоанн Дамаскин, – низошла в ад, дабы как на земле Солнце правды воссияло, так и под землей Свет озарил сидящих во тьме и сени смертной. Дабы как на земле Христос благовестил мир, плененным дал отпущение и слепым прозрение и потому был виновником вечного спасения веровавших и обличителем неверия неверующих, так и в аду, да поклонится Ему всякое колено небесных, земных и преисподних, и таким образом, разрешив окованных от века, наконец воскрес из мертвых, показав нам путь ко спасению» («Обстоятельное изложение православной веры. Кн. 3. Гл. 29).
Спаситель сошел к тем душам, которые имели веру и надежду, а к незнающим Его и к упорно восстающим против веры в Него не нисходил в геенну. Так же, как и на земле, не ходил туда, где не предвидел никакой возможности веры. Вот отличительный характер жителей ада, имеющих возможность стать жителями рая: вера и надежда, перенесенные душами с земли в ад. Подобного нет в геенне.
В первом периоде адской жизни, поскольку душа существует без тела, то и мучение принадлежит только одной душе. Удаление грешников от Бога – Источника жизни, света, радости и вообще блаженства – есть первое, главное основание мучения. Так как душа в первый период пребывает без тела, то удаление от Бога составляет для нее внутреннее, духовное мучение.
Сказано, что в аду, имеющем многие затворы, в первом периоде находятся два состояния душ: нерешенное и осужденное. Поэтому и мучения тех и других имеют свои отличия. Внутреннее духовное мучение душ нерешенного состояния ублажается надеждой на Бога, Который не хочет смерти и погибели грешных. Эти души признают себя повинными в адских мучениях и наравне со всеми жителями рая преклоняют свои колени перед именем Господа Иисуса Христа, и тем самым все более и более принимают в себя благодать, врачующую немощи и восполняющую недостающее. Поэтому нельзя сказать, чтобы души нерешенного состояния были совершенно удалены от Бога, как удалены от Него осужденные в геенне за неверие. Неверные, низверженные в геенну, не преклоняют своих колен перед именем Господа Иисуса Христа.
Мучение есть состояние души, совершенно противоположное блаженству, состояние неестественное и потому болезненное. Это состояние, в котором душа со всеми своими силами и чувствами страдает особенной, уже никогда не прекращающейся мукой. По учению Православной Церкви, жизни святых противоположна жизнь тех душ, которые на частном суде не удостоятся блаженства.
Состояние душ, заключенных в аду и геенне, их деятельность относительно Бога и самих себя составляют мучение внутреннее, духовное. Они соотносят свои грехи и поступки с деятельностью нравственных существ, добрых Ангелов, святых, а также с жизнью других людей, пребывающих с ними в аду или в геенне. И, наконец, душа из ада взаимодействует с пребывающими еще на земле. Это деятельность внешняя. Следовательно, для души в геенне мучение в первом периоде будет и внутренним и внешним. Поскольку в злой деятельности человека, в его греховных поступках участвовали душа и тело, то воздаяние должно быть и душе и телу. Поэтому в первый период мучение будет неполным, несовершенным, в отличие от второго периода.
В злой деятельности человека, в его греховных поступках участвовали душа и тело, и воздаяние должно быть и душе и телу.
Несовершенное мучение в первый период, а совершенное – во второй бывает и внутренним и внешним. В притче о богаче и праведном Лазаре представлено загробное состояние душ первого периода. Спаситель говорил о душах, пребывающих в загробном мире (о несчастном богаче, Лазаре и Аврааме), и о братьях богача, еще пребывающих на земле. Здесь представлено загробное состояние первого периода. Если богач, по слову Иисуса Христа, страдает в пламени, то, разумеется, в том тончайшем эфирном жару, который соответствует тончайшей эфирной природе души и злых падших ангелов, так как Бог есть только Дух. И этой-то эфирной материи, то есть душе и злым ангелам, соответствует и гееннский огонь тончайшей природы: огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25, 41). Телу же человека, как материальному, после его соединения с душой, во втором периоде будет соответствовать и огонь, чья природа грубее.
Что касается душ нерешенного состояния, которые хотя и умерли в грехах (а потому осуждены на мучение), но вместе с тем положили еще на земле начало покаяния и имели в глубине своей души семена добра, хотя еще не совсем раскрытые, Священное Писание не благоволило открыть нам ничего определенного. Впрочем, милосердие Божие и сила заслуг Христа Спасителя, простирающихся на людей еще до Последнего Суда, равно как и само правосудие Божие, которое, наказывая за зло, не может оставить без всякого вознаграждения добро, дают нам право веровать, что мучение таких душ смягчается некоторой отрадой. Эти души не безнадежны.
И хотя они не могут сами выйти из своего состояния, но жаждут и ожидают для этого посторонней помощи и способны воспользоваться ею. Это исповедует наша Православная Церковь: души людей, впавших в смертные грехи, но при смерти не отчаявшихся, но еще до разлучения с настоящей жизнью покаявшихся, только не успевших принести никаких плодов покаяния, нисходят в ад и терпят за сделанные ими грехи наказание, не лишаясь, впрочем, надежды на облегчение от них.
О внутренней и внешней жизни и деятельности душ нерешенного состояния свидетельствует апостол Павел, когда говорит, что их деятельность относительно Бога выражается в коленопреклонении перед именем Господа Иисуса Христа. А с поклонением уже соединяется и стояние перед Богом, и в некоторой степени и видение Бога. Со всем же этим соединяется и надежда на Бога, следовательно, в некоторой степени и радость о Господе, утешение, отрада. А так как, по учению Церкви, эти души после покаяния, не отчаявшись, перешли в загробный мир, то осталась надежда на бесконечное милосердие Божие к ним.
За гробом состояние душ кающихся грешников, хотя и мучительное, но все-таки проникнуто надеждой. Как мучительное оно тяготит душу греховной тяжестью, но как проникнутое надеждой успокаивает ее. Непрестанная смена сокрушения и успокоения – вот их внутренняя деятельность относительно самих себя. Поклоняясь Богу, они не чужды поэтому уважения и благоговения ко всему святому, воздают честь и слугам Божьим – святым Ангелам и праведным душам. К их деятельности относительно Бога, святых Ангелов и святых угодников Божьих присоединяется и их деятельность относительно еще пребывающих на земле. Последняя выражается в желании и надежде на помощь живых к улучшению их загробного состояния.
Итак, если души нерешенного состояния имеют некоторую отраду, то можно предположить о пребывающих в аду, что они вместе поклоняются Господу Иисусу Христу. Вот внутренняя и внешняя деятельность душ нерешенного состояния. Сходное полагают о таких душах и восточные патриархи в своем «Исповедании Православной веры».
Деятельность погибших грешников, так же, как и праведных душ в раю, бывает трех родов: в отношении к Богу, в отношении к ближнему и в отношении к самим себе. В отношении к Богу их деятельность составляют ненависть к Нему, хуление Его и желание того, что противно Его воле. Внутреннее мучение души состоит в самой себе: в ясном и подробном сознании грехов, которыми души оскорбляли Бога в этой жизни; в угрызениях совести, которая за гробом пробудится со всей силой; в мучительном томлении и тоске от того, что привязанность души к земному и плотскому теперь не может уже находить себе удовлетворения, а к небесному и духовному желание и вкус у нее не раскрыты и не могут уже раскрыться. И, наконец, в отчаянии и в желании прекратить свое бытие.
Самосознание, делающее душу существом личным, не оставит ее и в геенне. Деятельность сил души продолжится и там. Мышление, познание, чувства и желания отличаются от проявления этих сил в раю. Свойства внутренней деятельности души, ее самосознания в аду совершенно противоположны состоянию и внутренней деятельности в раю. Предметы деятельности души в геенне, как внутренней, так и внешней, – это ложь, и их отец – дьявол. Все греховное, противное Богу, было предметом силы мышления на земле. Зло будет предметом деятельности мышления и за гробом. Вольномыслие, стремящееся к уничтожению нравственного порядка на земле, и за гробом, как несогласное с волей Божией, будет принадлежать к царству врага Божьего и человеческого, к царству дьявола.
Дарованная Богом душевная сила познания может уклониться по злому произволению человека от своего естественного, истинного назначения к неестественному, когда предметом деятельности познания станет развращение и погибель себя и ближнего, распространение всего безнравственного. Познание зла, по закону бесконечного развития, переходит и в загробное состояние, в царство зла, и здесь продолжает развиваться в вечности. И в геенне немало найдется предметов для продолжения деятельности злонамеренного познания, для его дальнейшего совершенствования в направлении, противоположном истинному, доброму и прекрасному.
Свойства внутренней деятельности души, ее самосознания в аду совершенно противоположны состоянию и внутренней деятельности в раю.
Если на земле деятельность чувств составляла противоположность истинному, доброму и прекрасному, и чувства постоянно упражнялись в неестественном, противозаконном, то и за гробом их действие будет соответствовать земному, наполнится не радостью, а невыразимой горечью. Привычка чувств к греху не найдет себе здесь удовлетворения. А лишение желаемого уже есть страдание. Несмотря на усиленное стремление чувств к удовлетворению, они его никогда не получат.