Свидание друзей с друзьями, тяготевшими на земле к греховной жизни, будет грустным, исполненным проклятий в адрес виновников их вечной погибели. Не следующие же дурному примеру на земле навеки разлучатся с преступниками Закона Божьего. А с каким стыдом погибшие мужья, жены, дети, братья, сестры, знакомые, станут смотреть на спасенных, с которыми были на земле в равных условиях!
На основании учения Господа Иисуса Христа в притче о богаче и Лазаре видно, что жители рая видят жителей ада, и наоборот, жители ада видят спасенных. Итак, один супруг может быть в раю, а другой – в аду, неверие погубит последнего. В первый период загробной жизни все еще находятся в общении между собой до окончательного разделения. А в день Страшного Суда одни пойдут в муку вечную, а другие – в жизнь вечную. Тогда свидание для спасенных будет исполнено неописуемой радости, а для осужденных проникнуто вечным плачем. Их загробное состояние таково, что в аду они уже не имеют места ни перед Богом, ни перед всем духовно-нравственным миром. Они не смогут ни оправдаться в делах, ни вымолить прощения. Среди погибших уже нет ни заступничества, ни ходатайства друг о друге.
Если Сам Иисус Христос, чтобы показать загробную жизнь, брал образцы из земной жизни, то логично будет заключить, что природа земли и ее красота, все истинное, высокое, прекрасное и доброе может для нас служить символом будущей блаженной жизни. Если земная добродетель, отражаясь в совести, веселит душу, наполняя сердце таинственной неземной радостью, то каково же будет душевное состояние добродетельных людей в раю?
Будущая загробная жизнь
Глава 1 Доказательства бессмертия души на основании изучения природы
Если кто-то сомневается в том, что человеческая жизнь будет продолжаться и после смерти человека, то убедить его может окружающая природа, эта великая книга Божия, в которой каждое из творений, составляющих ее буквы, говорит, что человек бессмертен. Святитель Филарет, митрополит Московский, писал, что в целом мире «нельзя найти никакого примера, никакого признака, никакого доказательства уничтожения какой бы то ни было вещи. Каждая жизнь, сходя во гроб, оставляет в нем прежнюю обветшавшую одежду телесности, а сама выходит в великую, невидимую область жизни, чтобы явиться в новой, иногда лучшей и совершеннейшей одежде».
Посмотрим, например, на солнце. Утром оно словно рождается, появляясь на небе. В полдень, будто возмужав, сияет с полным блеском и силой. К вечеру подобно старцу теряет свой жар, а потом заходит за горизонт, как бы умирая. Но не меркнет дневное светило, когда оставляет горизонт в ночном мраке. Нет, оно светит по-прежнему, только на другой стороне земли, и утром снова рождается для нас с тем же блеском. Или посмотрим на землю. Весной она, как прекрасная девушка, является во всей красоте. Летом, как мать, приносит плоды. Осенью лишается сил, как старица, а зимой покрывается снегом, словно умершая – саваном. Но земля не теряет своей жизненной силы, когда ее поверхность замерзает от холода. Снова наступит весна, и тогда, сбросив с себя снеговое покрывало, земля явится в новой красе, с той же животворной силой. Посмотрим на полевые травы, на которые и Спаситель указывал в назидание людям (Лк. 12. 27). И они, подобно нам, рождаются, растут, а потом увядают и тлеют в земле, но не уничтожаются, из их праха вырастают новые травы. Вообще на что ни посмотрим в природе – все в ней умирает и ничто не гибнет. То, что истлевает в одном существе, обновляется и живет в другом. «Если твари низших ступеней, – восклицает святитель Филарет, – разрушаются для воссоздания, умирают для новой жизни, то человек, венец земли и зеркало неба, падет в гроб только лишь для того, чтобы рассыпаться в прах? Разве он безнадежнее червя, хуже зерна горчицы?! В непреложных, неизменных Божиих законах человек может увидеть для себя залог своего бессмертия – вечное небесное обещание будущей жизни».
От сотворения мира и до настоящего времени повсеместно сохранилось убеждение, что жизнь человека не прекращается с его смертью. На какой бы ступени развития человечество ни находилось, оно верило в загробную жизнь. Язычники, несмотря на грубость, примитивность их религиозных заблуждений, всегда осознавали истинность будущей жизни. И лучшие из язычников, выдающиеся поэты, философы, полководцы, мыслители, не сомневались в реальности бессмертия человека.
В непреложных, неизменных Божиих законах человек может увидеть для себя залог своего бессмертия – вечное небесное обещание будущей жизни.
Христианские древние писатели – святой Иустин, философ и мученик, святитель Иоанн Златоуст, современные православные богословы также видят в общем веровании народов в будущую загробную жизнь одно из доказательств ее неизбежности. Но язычники имели не только отвлеченную веру в будущую жизнь, или, вернее сказать, ее предчувствие. Все они, особенно великие люди, заботились о сохранении своего имени в памяти потомков. Это доказывает твердую веру язычников в существование загробной жизни. Иначе зачем заботиться о том, что будет после смерти, если их существование навсегда прекратится? Без сомнения, среди язычников вера в будущую жизнь распространялась по преданию. Но где начало этого предания? Философ древности, Цицерон, указав на эту общую веру, прибавляет: «более всего убеждаемся всей древностью, которая, конечно, тем лучше видела, чем ближе была к началу и Божественному происхождению». Обратимся к первым дням существования человека на земле, рассмотрим повествование пророка Моисея об этих днях.
Бог, сотворив первого человека, обещал ему бессмертие, если он будет верен данному ему завету. То, что наши прародители были одарены бессмертием, видно из того, что Бог угрожает смертью именно за нарушение этого завета. От всякого дерева в саду ты будешь есть, – заповедует Господь первому человеку, введя его в рай, – а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт. 2, 16–17). Таким образом, как говорит премудрый Соломон, Бог не сотворил смерти (Прем. 1, 13). И действительно, от Источника жизни не могло произойти ничего, кроме жизни.
Видимым залогом бессмертия было дерево жизни, находившееся посреди рая (Быт. 2, 9). От дерева жизни, судя по его названию, произрастали такие плоды, которые давали вкушающему жизнь. Они своим благотворным действием восстанавливали телесное здоровье, ослабляемое прожитыми годами, и поддерживали способность жить вечно.
Так действием творческой премудрости Божией и при помощи Божественной благодати первый человек обладал способностью к бессмертию, как об этом учат отцы и учителя Церкви. Если же человек стал существом смертным, то он сам является виновником этого. «Если бы мы, – говорит святитель Григорий Богослов, – сохранили заповедь, то сделались бы бессмертными и близкими к Богу. Но человек согрешил, преступив заповедь, данную ему Богом, и должен был утратить прежнюю способность к бессмертию, должен был оканчивать земную жизнь телесной смертью». Следовательно, смерть неестественна для человека. Она появилась тогда, когда сам человек грехом внес разрушение в свою природу. Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили (Рим. 5, 12). Смерть – это следствие греха и наказание за него.
Теперь мы видим, что вера в бессмертие получена нами свыше, оно было обещано первому человеку в заповеди Божией. Получив непосредственно от Бога обещание бессмертия, человек не утратил веры в него. В избранном Господом израильском народе, находящемся под Его особенным покровительством, эта вера передавалась по преданию от отца к сыну, от поколения к поколению и подкреплялась новыми обетованиями Божьими. Вследствие этого все ветхозаветные праведники смотрели на земную жизнь как на странствование к Небесному Отечеству, а на смерть как на переселение к праотцам.
Вера в бессмертие получена нами свыше, оно было обещано первому человеку в заповеди Божией.
Если язычники, утратившие веру в истинного Бога, были убеждены в том, что после смерти жизнь продолжается, то это можно объяснить тем, что у них еще не погасла искра первоначального откровения Божьего. Вера в бессмертие жила в человечестве на протяжении всего ветхозаветного времени. Иисус Христос, Его апостолы, а за ними и вся Святая Церковь уже излагают ясное учение о будущей жизни человека. Итак, вера в бессмертие была получена свыше, непосредственно от Бога, она сохранилась в памяти человечества и была утверждена в христианстве.
Глава 2 Доказательства бессмертия души, почерпнутые из природы человека
Перейдем теперь к взгляду на человека с точки зрения психологии, рассмотрим его внутренние качества, чтобы еще более укрепить в себе убеждение в истинности будущей жизни. Последуем совету учителя Церкви Тертуллиана, который говорил, что для убеждения в истине бессмертия лучше обратиться к самому себе, к свидетельству своей души. Следовательно, в самой человеческой природе есть внутренние побуждения верить в существование иной жизни.
В Ветхом Завете сказано: создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою (Быт. 2, 7). Мы видим, что человек состоит из двух, различных частей: из тела вещественного, созданного из земли, и невещественной души, произошедшей от дуновения Божьего. Различные по существу, душа и тело должны быть различны и по законам своего существования. Душа самостоятельна по отношению к телу и отделима от него. Тело было создано раньше души и существовало некоторое, хотя и краткое, время отдельно от души. И когда человек согрешил, стал недостоин дарованных ему благ, Господь наказал его смертью: возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься (Быт. 3, 19). Но из земли было сотворено только тело человека. Поэтому и возвратиться в землю должно только тело человека, а душа, как дыхание Божие, как существо духовное, не может подлежать одному с телом закону смерти и разрушения.