– Эта душа наша, она творила наши дела!
Но Ангелы им отвечали, что она избавляется от их власти милостыней, которую за нее раздали. На это злые духи возражали:
– Разве усопшие раздают милостыню? Раздавал не этот ли старец? – и указали на блаженного Луку.
Подвижник ответил:
– Да, я сотворил милостыню, но не за себя, а за эту душу.
Поруганные злые духи, услышав ответ старца, удалились, а Лука, успокоенный видением, перестал сомневаться и скорбеть об участи брата».
Вот еще случай. «В одной обители было правило – если у кого из иноков будут найдены деньги, тогда его лишат должного погребения. На этом основании был лишен чести погребения и помилования один умерший брат, у которого нашли три золотых монеты. Его тело было положено в яму и засыпано землей, а поминовения до тридцатого дня о нем не было. После этого игумен, сжалившись над душой умершего, приказал приносить о нем Бескровную Жертву в течение тридцати дней, что и было исполнено. Тогда умерший явился одному из иноков и сказал:
– Раньше я жестоко мучился, а сейчас нахожусь в свете и радуюсь!
Святитель Григорий Двоеслов рассказывает, что в его время одному благочестивому священнику явился умерший христианин и попросил совершить за упокой его души Бескровную Жертву. И прибавил, что если святая Жертва облегчит его участь, то в знак этого он не явится ему больше. Священник выполнил его просьбу, и нового явления не было. Зная, как полезно и необходимо поминовение усопших, многие праведники, переселяясь в вечность, завещали совершать за них поминовение. Так, святитель Василий Великий, отходя ко Господу, сделал такое завещание. «Когда я умру, – говорил он, – то не делайте обеда, не созывайте братий на поминки, но позаботьтесь, чтобы по моей душе совершалось приношение Бескровной Жертвы». Вот как полезно совершать молитвы, благотворения и милостыню о душах умерших в истинной вере и каявшихся при жизни в своих грехах.
Святая Церковь определила особенные дни поминовения усопших. Это третий, девятый, сороковой дни после их кончины и годовщина смерти. Начало этого поминовения существует в Церкви с древних времен. Так, в «Книге постановлений апостольских» говорится: «Третий день по кончине умерших должно проводить в псалмопениях, чтениях и молитвах ради Того, Кто в третий день воскрес из мертвых. Девятый – в воспоминание живых и умерших. Сороковой – по древнему примеру, ибо столько дней оплакивал народ Моисея. В день годичный – в память самого умершего». Преподобного Макария Александрийского занимала мысль, почему положено поминовение в третий, девятый и сороковой дни, и помолившись он получил такое объяснение от Ангела. «Когда в третий день бывает в церкви приношение, – сказал ему Ангел, – тогда душа умершего получает от стерегущего ее Ангела облегчение в скорби, которую она чувствует после разлучения с телом. Получает потому, что славословие и приношение в церкви Божией совершено за нее, отчего рождается в ней благая надежда. Ибо в продолжение двух дней позволяется душе, вместе с находящимися при ней Ангелами, ходить по земле, где она хочет. Поэтому душа, любящая тело, скитается тогда около дома, в котором положено тело, и таким образом проводит два дня, как птица, ища себе гнездо. Добродетельная же душа ходит по многим местам, в которых имела обыкновение творить правду. В третий же день Тот, Кто Сам воскрес в третий день из мертвых, в подражание Своему Воскресению, повелевает вознестись христианской душе на Небеса для поклонения Богу. После этого поклонения повелевается показать душе различные обители святых и красоту рая. Все это душа рассматривает шесть дней, удивляясь и прославляя Творца. Созерцая все это, она изменяется и забывает скорбь, которую чувствовала, находясь в теле. Но если душа виновна в грехах, то при виде блаженства святых она начинает скорбеть и укорять себя, говоря: «Как я опустилась в том мире! Увлекшись удовлетворением похотей, я провела большую часть жизни в беспечности и не послужила Богу как нужно, чтобы и мне удостоиться этой благодати и славы!» Затем на девятый день душа опять возносится Ангелами на поклонение Господу. После вторичного поклонения Владыка всех повелевает отвести душу в ад и показать ей разные отделения ада и мучения грешников. По этим местам мучений душа носится тридцать дней, трепеща, чтобы и самой ей не попасть сюда. В сороковой день она опять возносится на поклонение Господу, и теперь уже Судья определяет ей достойное по ее делам место».
Душа, любящая тело, скитается тогда около дома, в котором положено тело, и таким образом проводит два дня, как птица, ища себе гнездо. Добродетельная же душа ходит по многим местам, в которых имела обыкновение творить правду.
Таким образом, по объяснению Ангела преподобному Макарию, поминовение в третий, девятый и сороковой дни соответствует возношению в эти дни странствующей по мытарствам души на поклонение Богу. Поэтому сорокадневное время после смерти очень важно для поминовения души усопшего. Много подтверждений этого есть в житиях святых. «Когда скончался один священник, по имени Василий, то Феодосий Великий приказал совершать о нем заупокойное поминовение в третий, девятый дни и сорокоуст. Спустя сорок дней Василия видели в церкви в числе поющих». Приведем другой пример. «Преподобная Афанасия завещала после своей кончины совершать по ней поминовение в течение сорока дней. Инокини не выполнили этого завещания. Тогда Афанасия, явившись им с двумя Ангелами, сказала:
– Почему вы не выполнили мое завещание? Знайте, что творимые в течение сорока дней за душу милостыня и молитвы умилостивляют Бога».
Святая Церковь, кроме того, повелевает совершать ежегодное поминовение в день кончины умершего. Это поминовение имеет глубокий смысл. Если мы здесь празднуем день рождения, то тем более должны праздновать ежегодно день преставления наших близких, как их второе рождение в вечности. Надо творить память об усопших, умоляя милосердие Божие, дабы Он милостив был к душам преставившихся. О том, как важно поминовение в этот день, можно увидеть из слов священномученика Власия. Когда одна вдовица услышала, что Власий находится в темнице, то, сварив ему пищу и взяв плодов, она принесла ему. Святой, видя такое усердие, сказал: «Так совершай каждый год в мою память, и в твоем доме никогда не будет скудости. Если кто-нибудь другой будет совершать память мою, исполнится даров Божиих и благословен будет во все дни его жизни». Так бывают полезны молитвы и милостыня, совершаемые о спасении душ, переселившихся в вечность.
Бесполезны молитвы бывают только о тех, кто умирает без раскаяния о грехах, кто во время земной жизни своими смертными грехами разрушает свое духовное общение и единение со Святой Церковью и умирает в упорной и ожесточенной нераскаянности. О таких даже запрещено молиться! Таких грешников отлучают от самой Церкви. Это отступники от православной веры, еретики и раскольники, которые, сами заблуждаясь в истинах веры, и других совращают с пути благочестия и уводят с собой в погибель. Тот, кто здесь отпадает от Православной Церкви, кто лишает себя ее ходатайства, не может ожидать поминовения там, где наш Спаситель обитает в Своей вечной славе. Грешники отсекаются от Тела Церкви Христовой невидимым действием суда Божьего, когда грехи и страсти всецело овладевают ими и подавляют в них всякое добро. Такие грешники уже не способны воспринимать постороннюю добрую помощь или воспользоваться ею для своего блага и спасения. Очевидно, что если в таком ужасном и безнадежном положении грешник умирает внезапно и без покаяния, то за него запрещено молиться. Сюда относятся все упорные нераскаянные грешники, умершие без покаяния и отказавшиеся от него, а также самоубийцы, отчаявшиеся в своем спасении. За них Церковь запрещает молиться. Только те из них удостаиваются церковных молитв, кто совершил самоубийство не в здравом рассудке.
От самоубийц нужно отличать тех, кто принял смерть от других. За них, хотя они и не успели покаяться, Святая Церковь усердно молится Господу, прося им помилования. Митрополит Филарет Московский говорил: «Спросят, не тщетна ли молитва за умерших во грехе? Отвечу: тщетна за умерших во грехе смертном, умерших смертью духовной и в этом состоянии застигнутых смертью телесной. За тех, которые внутренне отпали от духовного Тела Церкви Христовой и от жизни в вере своим неверием, нераскаянностью, решительным и конечным противлением благодати Божией. Где просвещенному и беспристрастному взгляду явны признаки этой горькой смерти, там нет места утешению молитвы: есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился (1 Ин. 5, 16)».
«Для отошедших без веры, – пишет блаженный Августин, – и без общения в Таинствах напрасно совершаются ближними дела того благочестия, коего залога они не имели в себе, когда находились здесь и собирали себе не милосердие а гнев Божий».
Состояние усопших душ после частного суда составляет первый период загробной жизни. Он будет продолжаться до тех пор, пока не настанет конец мира, воскресение мертвых и всеобщий Страшный Суд. Святой апостол обращается к христианам: всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2. Кор. 5, 10).
После всеобщего Страшного Суда наступит второй период загробной жизни, который будет длиться вечно. Праведные будут вечно наслаждаться, а грешные – вечно мучиться.
Глава 5 Конец мира. Воскресение мертвых. Страшный Суд
Слово Божие открывает некоторые признаки приближения конца мира и Второго славного Пришествия Христа. На земле будут землетрясения, голод, моровые язвы, страшные явления в природе и небесные знамения (Мф. 24, 7). В нравственном мире будет страдание и изнеможение людей от страха и ожидания чего-то грозного: тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет (Мф. 24, 21). В то же время всех охватит беспечность о своей судьбе (Мф. 24, 37–39). В людях сильно оскудеет вера, и Сын Человеческий, придя на землю, едва найдет ее (Лк. 18, 8). Взаимные отношения людей будут изменяться: