Святитель Григорий Богослов говорит, что будущее блаженство «есть совершеннейшее познание Отца и Сына и Святого Духа». Праведники, по его выражению, «наследуют неизреченный свет и созерцание Святой Троицы, Которая будет тогда озарять яснее и чище и всецело соединится с всецелым умом. В будущей жизни, по выражению преподобного Ефрема Сирина, «открываются неведомые сокровища мудрости и ведения». Там-то, собственно, и начнется в человеке истинная жизнь ума, в которой он всегда будет находить неисчерпаемый источник блаженства.
Высок и совершен будет блаженный обитатель Царства Славы и по своему нравственному состоянию. В настоящей жизни праведники при всех средствах, данных им от Бога, постоянно чувствуют внутри себя борьбу (Рим. 7, 15–24) и сознают себя грешными перед Богом (1 Ин. 1, 8). Но в другом мире праведники будут иметь духовное совершенство. Их воля будет свободна от всякой нечистоты и греховности, ничто не будет побуждать ее к греховным действиям, к уклонению от закона Божьего, потому что греха там совершенно не будет (1 Кор. 15, 56–57), и ничто скверное не войдет туда (Откр. 21, 27). Праведники насытятся тогда правдой, которой здесь жаждали (Мф. 5, 6).
Наконец, праведники обретут в будущей жизни полное удовлетворение сердца, жаждущего блаженства. Наслаждаясь блаженством познания, высокого и совершенного, наслаждаясь блаженством воли, чистой и святой, все они будут вкушать неизглаголанную радость (1 Петр. 1, 8).
Высок и совершен будет блаженный обитатель Царства Славы и по своему нравственному состоянию.
В замечательном соответствии с внутренней духовной жизнью праведника в раю будет его телесная, физическая, жизнь. Тело, которое теперь у нас служит источником бесчисленных скорбей и болезней, тогда будет избавлено от всех недостатков и нужд и не потребует тех забот, каких требует теперь для своего сохранения, пропитания, одеяния. Они не будут уже ни алкать, говорит святой апостол Иоанн Богослов, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной… и отрет Бог всякую слезу с очей их (Откр. 7, 16, 17). Освободившись от разрушительного действия стихий, тело праведников будет безболезненно и бессмертно, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло (Откр. 21, 4). Это нетленное тело не будет отягощать святую душу.
Блаженство праведных будет еще более полным оттого, что все они будут в ближайшем взаимном общении между собой. Многие придут с востока и запада, говорится в Священном Писании, и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном (Мф. 8, 11). Таким образом, каждый блаженный обитатель Царства славы будет общаться с теми, с которыми здесь был связан тесными духовными узами чистой любви, родства и дружбы. И особенно отрадно то, что он увидит и узнает там всех святых Божиих – праотцев, патриархов, пророков, апостолов, мучеников и всех праведников, и с ними войдет в общение. Святые будут общаться там с Ангелами и всеми чистейшими духами.
Святой апостол Павел говорит: вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов (Евр. 12, 22). Такое общение будет неиссякаемым источником блаженства для праведников, тем более что взаимной любви ничто там нарушать не будет, потому что не будет ни честолюбия, ни корыстолюбия, ни зависти, ни других страстей и людей с такими пороками.
«Какая будет слава, какая радость, – восклицает святой Киприан, – приветствовать Авраама, Исаака, Иакова и всех патриархов и пророков, и апостолов и мучеников, вместе со святыми наслаждаться сладостью дарованного бессмертия!» Святитель Иоанн Златоуст говорит о будущем блаженстве: «А что всего важнее, так это непрерывное наслаждение общением со Христом вместе с Ангелами, с Архангелами, с горними силами… Ни в чем не будет тогда смятения и борьбы, потому что велико будет согласие в лике святых по причине взаимного между всеми единомыслия».
«Там, – говорит преподобный Ефрем Сирин о будущем блаженном жилище, – тьмы Ангелов, торжество первородных, престолы апостолов, пророков, патриархов, венцы мучеников, похвалы праведных. Там отложена награда и уготовано нечто для всякого начала, власти и чина». Находясь во взаимном общении, праведники будут тесно связаны между собой и единством своей деятельности. Она будет состоять в созерцании Бога и Его бесконечных совершенств, в предстоянии перед Престолом Божиим и поклонении Господу (Откр. 19, 4), в служении Богу и исполнении Его воли (Откр. 22, 3) и, наконец, в непрестанном прославлении Бога (Откр. 5, 9—13).
Итак, все праведники пойдут в блаженное Царство Иисуса Христа, но не все они будут наслаждаться в нем равным блаженством, а у каждого будет своя мера, сообразная с мерой его трудов и подвигов на земле. Апостол говорит: каждый получит свою награду по своему труду (1 Кор. 3, 8). Основание блаженства заключается в самом человеке, в его внутреннем совершенстве. Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21).
Таким образом, по слову апостола, кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет (2 Кор. 9, 6). Но с другой стороны, область добродетели необъятна, и захватить ее всю одному невозможно, каждый выбирает себе свойственный образ деятельности. Это также служит основанием для различий в получении райского блаженства. Спаситель учил: кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника. И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей (Мф. 10, 41–42).
«Каждая из добродетелей, – говорит святитель Григорий Богослов, – есть особенный путь к спасению, и несомненно приводит к одной из вечных и блаженных обителей. Ибо как различны роды жизни, так и обителей у Бога много, и они разделяются и назначаются каждому по его достоинству. Поэтому пусть один исполняет одну добродетель, другой – другую, иной – многие, а кто-нибудь, если возможно, и все. Только да шествует каждый безостановочно, да стремится вперед и следует неуклонно по стопам того доброго путеводителя, который прямо направляет стезю его, и тесным путем, сквозь узкие врата, выводит на широту блаженства небесного».
Святитель Иоанн Златоуст сказал: «Есть там обитель веры и упования, в нее зовет отец верующих, Авраам. Есть обитель произвольной нищеты и самоотвержения, в нее зовет Моисей. Есть обитель терпения и преданности воле Божией, в ней обитает Иов. Есть обитель чистоты и целомудрия, в нее приглашают Иосиф и Сусанна. Есть обитель ревности по Богу и добродетели, ее предлагают Финеес и Илия. Есть обитель милосердия, в нее зовет Сам Господь».
Итак, степени блаженства будут отличаться. Одни души будут стоять на высшей ступени духовного совершенства и святости, другие на низшей. Да и сами дела, сообразно с различным совершенством душ, хотя все будут прекрасны, светлы и совершенны, но иные более, другие менее, как и святой апостол Павел подтверждает этими словами: иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе (1 Кор. 15, 41).
Блага, уготованные праведникам в новой жизни, будут вечны. Слово Божие настолько ясно уверяет нас, что истинный христианин не должен сомневаться в этом. Святой апостол Павел говорит, что жилище, в котором праведные будут обитать на Небе, вечно: знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный (2 Кор. 5, 1).
Степени блаженства будут отличаться. Одни души будут стоять на высшей ступени духовного совершенства и святости, другие на низшей.
Царство, которым будут обладать праведники, святой апостол Петр называет вечным (2 Петр. 1, 11). Будущее блаженство святой апостол Павел называет вечной славой (2 Кор. 4, 17), венцом нетленным (1 Кор. 9, 25), а святой апостол Петр – наследством нетленным и неувядаемым (1 Петр. 1, 4). Сам Спаситель блаженство праведников называет жизнью вечной (Мф. 25, 46) и радостью, которой никто не отнимет у них (Ин. 16, 22). Святой апостол Иоанн открывает, что праведники будут царствовать во веки веков (Откр. 22, 5). «Для нас есть лучшее состояние после нашей настоящей жизни, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – и нам все надо делать так, чтобы там просиять, ликовать с Ангелами, предстоять Царю Небесному всегда, в бесконечные веки. Для этого и душа наша создана бессмертной, чтобы мы наслаждались бесконечными благами». Преподобный Ефрем Сирин, говоря о будущих благах, в таких возвышенных выражениях изображает их беспредельность и вечность: «Там великий дар, несравненная радость, неизменное веселье, непрекращающееся песнопение, немолчное славословие, непрестанное благодарение, непрерывное богословие, нескончаемое Царство, несметное богатство, беспредельные века, бездна щедрот, море милосердия и человеколюбия».
Итак, праведники будут наслаждаться всеми благами, как внутренними, так и внешними. Все источники истинных и чистых удовольствий, какие мы только можем представить, сольются в один неиссякаемый поток блаженства, текущий через вечность, из которого непрестанно будут наполняться сердце и чувства.
Глава 7 Мучения грешников в будущей жизни
Светло и радостно Слово Божие изображает блаженное состояние праведников в будущей жизни. Но мрачно и ужасно оно представляет злополучную участь грешников после Страшного Суда.
Пойдут сии в муку вечную, говорит Спаситель о грешниках (Мф. 25, 46). Место мучения грешных людей в Священном Писании называется по-разному: адом (Лк. 16, 23), тьмой внешней (Мф. 22, 13), темницей духов (1 Петр. 3, 19), бездной (Лк. 8, 31), преисподней (Флп. 2, 10), геенной огненной (Мф. 5, 22), печью огненной (Мф. 13, 50). Все эти названия выражают одну мысль, что место для душ, отошедших отсюда в грехах, есть место осуждения и гнева Божьего. Где именно находится ад или геенна, на это нет определенного указания в Священном Писании.