Церковная молитва – это такая всемогущая сила, которая проходит небеса, восходит к самому Престолу Вседержителя, нисходит в бездну ада и выводит оттуда узников на свободу. Ибо она приносится Отцу Небесному во имя Сына Его, искупившего грехи всего мира на кресте. Она сопровождается и подкрепляется молитвами всех святых и всемогущей молитвой Матери Божией.
Всякий раз, когда приносится жертва Тела и Крови Сына Божия, здесь присутствует и с нами молится весь собор Ангелов и святых Божиих. Всякий раз, когда за литургией вспоминаются усопшие братья наши, души их сподобляются предстоять здесь вместе с Ангелами и молиться о спасении своем.
Хотите беседовать с вашими умершими? Беседуйте с ними посредством Слова Божия. Это такое всемогущее слово, которое слушает и которому повинуется все, что на небесах, и на земле, и под землею, которое слышат и сущие во гробе. Это такое владычественное и царственное слово, которого страшатся и трепещут духи злобы. Ему внимают с благоговением Ангелы, его понимают бессловесные твари, и тем более услышат и с радостью примут души усопших в вере.
Хотите беседовать с вашими умершими? Беседуйте с ними посредством Слова Божия. Это такое всемогущее слово, которое слушает и которому повинуется все, что на небесах, и на земле, и под землею, которое слышат и сущие во гробе.
Души умерших, уединенные от мира видимого, удаленные от суеты житейской, жаждут этого слова, как манны небесной. Посещая кладбище, читайте Псалтирь, другие молитвы – это доставит усопшим несказанную отраду. Прочтите с молитвенным воспоминанием об умерших Святое Евангелие – вы обрадуете их больше, чем радует нас самая приятная весть о неожиданном счастье. Такая беседа с умершими и для нас, живых, лучшее утешение. Она оживляет сердце, возвышает душу, просветляет разум. «О! насколько мы были бы чище и совершеннее сердцем и душою, если бы чаще беседовали с умершими братьями нашими! Какое отрадное и для них, и для себя свидание с ними мы приготовили бы себе на случай собственной смерти! Вот что мы можем сделать умершим родственникам нашим», – говорит святитель Димитрий Херсонский.
Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Не напрасно узаконено апостолами творить перед Святыми Тайнами поминовение об усопших: апостолы знали, что велика бывает от сего польза для усопших, великое благодеяние».
Итак, если вы всем сердцем желаете помочь вашему усопшему и делаете все, чему учит Святая Церковь – не допускайте сомнения в его спасении. Знайте, что это сомнение – хитрость злого духа, потому что, если бы умерший недостоин был спасения, то вы не допущены были бы к ходатайству за него. Преподобный Иоанн Дамаскин говорит, что «за недостойных спасения умерших Бог на молитву за них никого не подвигает: ни родителей, ни жену, ни мужа, ни родных, ни друзей. На таких умерших сбывается пророчество: «несчастны те из умерших, о которых не молятся на земле живые!»
До Страшного Суда есть время помогать друг другу и изменять загробное состояние наших умерших. Всем усопшим, за которых приносится Бескровная Жертва, – этим приношением заглаживаются грехи, и усопшие получают возможность переходить в лучшее состояние.
Могучим средством к заглаживанию грехов усопшего служит милостыня. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Почти умершего милостыней и благотворениями, ибо это послужит к избавлению от вечных мук». Если вы бедны, – не смущайтесь, помните, что лепта бедной вдовы была в очах Спасителя дороже всех богатых даров. Один праведник говорит так: «Если ты идешь в церковь и у тебя денег мало и берет тебя раздумье: дать ли нищему, или свечу поставить – то лучше дай нищему, а сам будь свечой Богу: гори верой и свети любовью ко всему Божьему миру.
«Бог есть любовь», – говорит любимый ученик Христа. Спаситель же Сам о Себе сказал, что Он есть жизнь, следовательно, жизнь есть любовь, а любовь есть жизнь. Как вечна жизнь, так вечна и любовь, она бессмертна, «она никогда не отпадает», – учит апостол Павел. И она вместе с душой переходит за гроб в царство любви, где без любви никто не может быть. Любовь, укрепленная и освященная верою, горит и за гробом к Источнику любви – Богу, и к ближним, оставшимся на земле.
Какой нежной любовью любят умершие родители своих оставшихся на земле детей-сирот! Какой сильной любовью любят ушедшие из жизни супруги оставшихся на земле вдовствующих! Какой ангельской любовью любят ушедшие дети оставшихся на земле родителей! Какой чистосердечной любовью любят ушедшие из земной жизни братья, сестры, знакомые и все истинные христиане оставшихся здесь родственников и друзей, с которыми соединила их вера. Какое множество душ ожидает нас там! «Там, – говорит святитель Феофан Затворник, – душу встречают все, о которых она молилась в продолжение своей земной жизни».
Как это утешительно! Как милостив Господь к нашей душе, что повелевает встретить ее тотчас же при вступлении в еще неведомую ей страну всем, о ком она ходатайствовала и к кому она сама прибегала за помощью.
Беда нашей современной жизни в том, что мы если ищем истину, то стремимся понять ее разумом, тогда как она познается только христианским опытом. Если мы хотим понять христианство, то должны начать жить по-христиански. Тогда только мы познаем Христа, одним только разумом Его понять нельзя. А наша неверующая часть общества ищет Христа одним только рассудочным путем. И немудрено, что не находит. Ведь только чистые сердцем узрят Бога. Надо жить по-христиански, тогда явится к нам Спаситель, как Он явился апостолу Фоме, и мы увидим Его и уверуем в Него.
Беда нашей современной жизни в том, что мы если ищем истину, то стремимся понять ее разумом, тогда как она познается только христианским опытом. Если мы хотим понять христианство, то должны начать жить по-христиански. Тогда только мы познаем Христа, одним только разумом Его понять нельзя.
Апостол Павел знал свою естественную немощь и никогда не забывал о своем прежнем неверии. И он, всегда искренний и смиренный, в переживании благодатного озарения, настолько глубоко чувствовал в себе прилив творческих сил, что выразил это с необычайным дерзновением: Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп. 4. 13).
Христианство говорит о преобразовании естества, о движении вследствие этого не вперед (внешняя культура), а вверх – к небу, к Богу: будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5. 48).
Заключение
Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь. (Сир. 7, 39.) Память о смерти, Страшном Суде, Царствии Небесном и об адских муках может иметь весьма благотворное влияние на человека.
Но мы забываем об этом, чтобы беззаботно наслаждаться благами земной временной жизни. Есть люди, которые совсем не хотят знать о будущей жизни. Причина такого неверия – их развращенное сердце: сказал безумец в сердце своем: «нет Бога». Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро (Пс. 13, 1).
Святитель Филарет, митрополит Московский, сказал: «Если древние или новые саддукеи отрицают воскрешение мертвых и загробную жизнь, силятся отвергать эту истину, то потому только, что она препятствует им быть саддукеями, то есть беспечно наслаждаться чувственными удовольствиями».
Но вера в будущую загробную жизнь заложена глубоко в нашей природе. Ее можно заглушать, но не отрицать, ее можно презирать, но не отвергать, ее можно забывать, но нельзя искоренить. Эта благотворная вера запечатлена в нашей душе, нужно только заботиться, чтобы наслаждения земной жизни не смогли ее затмить.
Литература
1. Будущая загробная жизнь на основании Священного Писания и учения святых отцов. Составил С. С-кий. Донской монастырь – Издательский отдел Московского Патриархата. М., 1991. Репринт издание Е.И. Коноваловой. М.,1897.
2. Чудесное сновидение послушника. Афонский Русский Пантелеимонов монастырь. М., 1910.
3. Смерти нет. Составил А.Н. «Милосердный Самарянин». Мюнхен. 1949.
4. Вера в загробную жизнь. Е.А. Попов. Пермь. 1880
5. Как живут наши умершие и как будем жить и мы после смерти. Монах Митрофан (Алексеев). СПб., 1897.
6. Из области таинственного. Простая речь о бытии и свойствах души человеческой. М., 1900. Протоиерей Григорий Дьяченко. М., 1900.
7. Вечная мука грешников. Протоиерей Е.А. Попов. Пермь, 1885.
8. О загробной жизни. Профессор В.Ф. Певницкий. Киев, 1903.
9. Аскетические опыты. Епископ Игнатий Брянчанинов. СПб., 1886.
10. Православный Молитвослов и Псалтирь. Издание Сретенского монастыря. М., 1997.
11. Новый Завет. Издание монастыря Оптиной Пустыни, 1997.
12. Филарет, митрополит Московский. Слова и речи. М., 1844. Ч. 1, 2, 4.
13. Филарет, митрополит Московский. Начертание церковно-библейской истории.
14. Святитель Филарет (Дроздов). Пространный христианский катехизис.
15. Филарет, архиепископ Черниговский. Православное догматическое богословие. Чернигов, 1864. С. 51.
16. Преосвященный Макарий (Булгаков). Введение в православное богословие. СПб., 1871. Т. 2.
17. Преподобный Макарий. Беседы. 1839.
18. Мученик Иустин Философ. Апология. I.
19. Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры.
20. Преподобный Иоанн Дамаскин. Слово о почивших в вере.
21. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам.
22. Святитель Иоанн Златоуст. Беседа о совершенной любви.
23. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея.
24. Святитель Иоанн Златоуст. Слово о памяти усопших.
25. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Филиппийцам.
26. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Первое Послание к Коринфянам.
27. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытие.