Внешне Воланд не похож ни на одного из предшествовавших ему литературных героев. Правда, можно указать, что у черта в рассказе Л. Андреева «Покой» лицо «чуждое, более чем иностранное». Кроме того, тема загадочного иностранца, появлявшегося на улицах наших городов, была очень популярной в начале 20-х годов. Это, конечно, могло повлиять на писателя при создании художественного образа Воланда, но в целом он оригинален. Более того, сам писатель говорил одному из его знакомых: «У Воланда никаких прототипов нет. Очень прошу тебя, имей это в виду»10.
Булгаковский Бегемот является в обличии черного кота. В низшей мифологии кот выступает как воплощение (или помощник, член свиты) черта, нечистой силы. Только в сцене похождений Коровьева и Бегемота последний предстает в человеческом облике, как «толстяк в рваной кепке, действительно, немного смахивающий на кота». Булгаков изображает Бегемота толстяком в противовес тощему Коровьеву. В своем же поведении они довольно схожи — это два шута, ловко подыгрывающие друг другу. Сам Бегемот, «окаянный ганс», Ганс-дурачок прост, да не так, как кажется. Упоминание о Гансе имеется в «Фаусте» — в разговоре Мефистофеля с завсегдатаями погребка. Это обстоятельство позволяет предполагать, что и образ шута Бегемота создавался не без влияния трагедии Гете.
Очень ярко нарисован Булгаковым Азазелло. «Прямо из зеркала трюмо вышел маленький, но необыкновенно широкоплечий, в котелке на голове и с торчащим изо рта клыком, безобразящим и без того невиданно мерзкую физиономию. И при этом еще огненно-рыжий». Не менее эксцентрично выглядит Азазелло и при встрече с Варенухой — «маленький, но с атлетическими плечами, рыжий, как огонь, один глаз с бельмом, рот с клыком». Сравним этот художественный портрет с описанием Иуды Искариота из одноименного рассказа Л. Андреева:
«Никто из учеников не заметил, когда впервые оказался около Христа этот рыжий и безобразный иудей…
Двоилось также и лицо Иуды: одна сторона его, с черным, остро высматривающим глазом, была живая, подвижная, охотно собиравшаяся в многочисленные кривые морщинки. На другой же не было морщин, и была она мертвенно-гладкая, плоская и застывшая; и хотя по величине она равнялась первой, но казалась огромною от широкооткрытого слепого глаза. Покрытый белесой мутью, не смыкающийся ни ночью, ни днем, он одинаково встречал и свет и тьму; но оттого ли, что рядом с ним был живой и хитрый товарищ, не верилось в его полную слепоту».
Иуда у Андреева очень сильный, несмотря на свою внешнюю притворную немощность: он проворен, неутомим и вынослив необыкновенно, на нем — хозяйственные заботы, он кормилец учеников Иисуса, он казначей, целыми днями таскающий тяжелый ящик с деньгами, он побеждает силача Петра в метании камней.
Схожесть литературных портретов Азазелло и Иуды, на наш взгляд, несомненна. Правда, такую примету в портрете рыжего беса, как острый клык, автор позаимствовал, видимо, из трагедии Гете. В одной из сцен, когда Мефистофель предстает перед форкиадами (форкиады — воплощение старческого уродства — втроем имели один зуб и один глаз, которые по мере надобности передавали друг другу), одна из них советует ему:
Зажмурь свой глаз и выставь клык,
И в профиль ты наш вылитый двойник,
Как будто брат наш.
В облике форкиады Мефистофель предстает перед Еленой, подобно тому, как Азазелло перед Маргаритой.
Линия Студент — Иван Бездомный — апостол Левий Матфей нам интересна тем, что она отражает перемены, происходящие в сознании человека в ходе его земных трудов.
Линия Фауст — Мастер — Иисус Христос объединена тем, что герои предстают как личности, земная жизнь которых насильственно обрывается в момент наивысшего напряжения их духовных сил. Фауст и Мастер носили семя зла в себе, Христос страдал из-за злобы людей. Несмотря на разные причины, самые смерти их теряют характер частного случая и остаются в памяти как примеры избранничества и мученичества в открытии перед людьми значения совести.
Действия Мастера, как ясно из романа, не носят противозаконного характера. Выяснив ложность доноса Могарыча, исполнительные органы государственной власти отпускают Мастера на свободу. Точно так же Пилат готов помиловать Иешуа и сохранить ему жизнь. Иешуа и Мастер, пронесшие свой крест до конца, взошедшие каждый на свою Голгофу, — честнейшие души, человеколюбие которых отвергало самую мысль устроить счастье людей насильственным способом. Нет, убить дьявольские соблазны в собственном сердце — вот задача, достойная Человека, победа над ними и есть обретение Царства истины и справедливости.
Не таков «благородный разбойник» Арчибальд Арчибальдович. Этот пират карибских морей вовсе не желает ждать всеобщего благоденствия, ему сокровища мира нужны сейчас и в единоличную собственность: он вор, а вору необходимы жертвы. Он тот, для кого существуют Гревские площади как для самых мерзких разрушителей блага и спокойствия граждан и государства, но счастливо избегает возмездия, ибо ведь говорится: пока не пойман — не вор. Булгаков рисует этого «командира брига» пиратом в океане торговли. Закупая партию свежих судаков, он выгодно перепродавал их своим конкурентам по более высокой цене. Потому-то в «Колизее» «судачки третьедневочные» и почти в два с половиной раза дороже, чем в «Грибоедове». Но нипочем опытному пирату самые страшные штормы ревизий. Он, подобно разбойнику Варраввану, выйдет «сухим из воды», да еще прихватит пару балыков. Опыт старого жулика никогда не подводит его. Наметанный глаз директора ресторана безошибочно распознает в Коровьеве и Бегемоте посетителей необыкновенных. Увидев этих мнимых Панаева и Скабичевского с примусом, сей новый Флинт понимает, что «Грибоедов» вот-вот пойдет ко дну и пора бежать с обреченной «посудины»: ведь флибустьеры не придерживаются кодекса капитанской чести — не бросать погибающий корабль.
Линии, связанные с Геллой, Маргаритой и Берлиозом, мы уже рассматривали.
Булгаков — мистический писатель, и потому всякая обнаруженная в его сочинениях закономерность имеет свое назначение и отражает важную авторскую мысль. В данном случае православный художник выказывает свою приверженность идее единой Троицы как внутренней основы красоты и гармонии внешних форм.
Глава 14Кто узнаваем в мастере?
Мы переходим к самой интересной части нашего исследования — поискам прототипа Мастера. Договоримся, что первая часть этой главы будет посвящена взглядам Мастера и его причастности к «Ордену Света», а вторая — поиску реального прототипа.
Роман, созданный Мастером, выдает его принадлежность к тайному обществу тамплиеров. Его степень посвящения — мастер, третья по счету в иерархии братства. Булгаков пишет его со строчной буквы, давая понять, что это не имя, данное его герою от рождения.
Согласно выработанной в Средневековье традиции, члены Ордена тамплиеров должны были избегать мирских удовольствий, а устав регламентировал необходимое количество пищи, оружия, одежды и всего прочего, чем должен был довольствоваться каждый рыцарь, отказавшийся от всякой собственности. Никаких украшений на платье и оружии носить не полагалось. Женатые могли также состоять в Ордене, однако не имели права носить его знаки — белый льняной плащ с красным восьмиконечным крестом. Именно в духе этой традиции поступил Мастер, добровольно придя в клинику. Какие удовольствия в больнице с зарешеченными окнами! А внешний вид? «Тут увидел Иван, что пришедший одет в больничное. На нем было белье, туфли на босу ногу, на плечи наброшен бурый халат». У Мастера нет даже носков. По ходу разговора он произносит фразы: «Я нищий!», «У меня нет больше фамилии, я отказался от нее, как и вообще от всего в жизни». Бурый цвет халата тоже можно объяснить: Мастер был женат. Да и не носят больные в клинике белых халатов, это форма одежды врачей.
Булгаков — мастер розыгрыша. Смешное у него перепутано с серьезным, обыденное с интеллектуальным, тайносмысловое с не имеющим никакого подтекста. Врачи психбольницы в тамплиерских плащах (правда, без крестов)… Ну, у кого еще найдешь такое?! Клиника — храм Ордена, это и шифр, и сатирическая картина. Помните про масонский лабиринт как модель внутреннего устройства храма со множеством ответвлений в другие помещения? Вот и у Мастера, раздобывшего ключи, имеется возможность пробраться в самые отдаленные уголки этого «храма». Его степень посвящения позволяет ему это сделать. Иван пока еще профан и ограничен пределами своей «кельи». Собственно, разговор Мастера и Ивана — это пародия на обряд посвящения в степень ученика.
В руках исследователей имеются подлинные документы тамплиеров, открывающие принципы построения их организации. Приведем некоторые положения из устава «Тайные установления избранных»6, относящегося к 1252 г. (им пользовались русские масоны XIX века).
Этот документ начинается с заявления, что «теперь настали последние времена и к тем, которые крещены не водою, а духом святым и огнем, приблизилось царство Божие». Обращаясь к начальникам Ордена, составитель (или составители) призывают создавать «капитулы избранных», в число которых дозволено принимать только самых достойных братьев, причем собираться они должны тайно, ночью, в месте, имеющем тайные выходы, и охраняемом стражей. Мастер идеально следует этой инструкции: клиника охраняется, а из комнаты Ивана есть запасной выход на балкон.
Кроме чистоты жизни, твердости и соблюдения обетов, неустрашимости и благородного происхождения от кандидата требовалась высокая образованность, владение языками и занятия наукой. Кандидата следовало готовить исподволь, проверяя его качества и стойкость, постепенно открывая ему сомнения в истинности учения и жизни римской Церкви, уподобившейся библейскому Вавилону и уклонившейся с пути истины и праведности. В числе этих сомнений указывалась возможность рождения Христа от Девы Марии, обладание им реальным телом, возможности быть положенным во гроб, а затем воскреснуть. Следом за этим пояснялось, что само по себе крещение не ведет к очищению, а в освящении вина и хлеба не происходит никакого таинства или «претворения», так что во всем, что «проповедуется в синагоге антихриста» (т. е. в римско-католической церкви), нет ни истины, ни спасения.