Естественно, никто не предполагал, что Ватикан займёт примирительную позицию, и наши ожидания оправдались: в январе 2006 года, ещё до публикации Евангелия от Иуды, но после того, как о ней уже было объявлено, английская газета «The Times» привела слова ватиканского богослова монсеньора Джованни д'Эрколе, который предупреждал об опасности стремления «пересмотреть отношение к Иуде и запятнать свидетельства Евангелия ссылками на апокрифические источники»»[476].
Как нам известно, Ватикану не нравятся вопросы, которые могут заставить верующих пересмотреть свою веру.
Это возвращает нас к тому, с чего начиналась книга: к очень странному раскрашенному изображению Крёстного пути на стене маленькой приходской церкви во французской деревне Ренн-ле-Шато, расположенной в предгорьях Пиренеев.
Ещё до выхода в свет этой книги продюсер программы «Dateline» телеканала NBC Стейси Рейс сняла фильм, затрагивавший вопросы, поднятые в этой книге. Вместе с опытной ведущей NBC Сарой Джеймс она возила меня по разным местам Англии и Франции. Мы снимали в церкви Ренн-ле-Шато, где помимо всего прочего я рассказывал о раскрашенном изображении четырнадцатой остановки Крестного пути на стене церкви — изображении, предполагавшем, что живого Иисуса вынесли из гробницы при свете полной луны.
Эта часть книги и фильма вызвала наибольшие споры. Те, кто никогда не был в Реннле-Шато, могут возразить, что на изображении четырнадцатой остановки Крестного пути видна не луна, а плохо нарисованное солнце. В этом случае вывод, который вытекает из изображения — что Иисус мог остаться жив после распятия, — неверен. Однако на изображении тринадцатой остановки Крестного пути в церкви Ренн-ле-Шато ясно видно, что, когда Иисуса снимают с креста, за его спиной ярко светит солнце. Таким образом, невозможно отрицать, что на четырнадцатой остановке изображена луна. Спорить можно лишь о смысле этого странного изображения.
Съёмки в Ренн-ле-Шато оказались интересными и в другом плане. К концу дня к нам для интервью приехал французский писатель Жан-Люк Робин, автор книги «Rennes lе Chateau. Le secret de Sauniere». Его глубокие знания о Ренн-ле-Шато поистине удивительны; он несколько лет прожил в деревне и обнаружил бумаги, принадлежавшие священнику Беранже Соньеру, хранящиеся в одной из местных семей. Это были документы личного характера, неизвестные исследователям[477].
Я присутствовал в церкви и по монитору следил за интервью Робина. Сара Джеймс спросила его о четырнадцатой остановке Крестного пути: действительно ли там изображена восходящая луна. «Конечно», — без колебаний ответил Робин и добавил, что барельеф, скорее всего, раскрасил сам священник.
Я был поражён. Я этого не знал. Изображения становились ещё более значимыми и личными. Они не были случайностью или эксцентричным плодом художественного воображения. Теперь у меня уже не оставалось сомнений, что священник намеренно открывал великую тайну, которую ему суждено было узнать. Великую тайну, о которой он не мог говорить открыто: что Иисус не умер на кресте.
Через всю нашу книгу красной нитью проходит мысль, что лучше сосредоточиться на том, что нас объединяет, что мы должны помнить о силе религиозных убеждений и что мы способны видеть различия между верой — она вечна — и религией, которая была создана совсем не безгрешными людьми. Религии существуют для выражения — насколько это возможно — веры, однако они, как и все человеческие институты, не свободны от ограничений.
Это одна из причин, почему мы не должны отдавать предпочтение какой-то одной религии, ставя её выше других. Все они пытаются — каждая со своими ошибками — выразить вечную духовную основу всего сущего. А если религия переплетается с политикой, мы получаем худший из миров.
Фигура, подобная Иисусу, является общей для всех трёх религий, которые гордятся своим происхождением от патриарха Авраама, однако сам Иисус, теология которого была создана позже, выступает в качестве деструктивного фактора, поддерживающего разобщённость этих религий. Тем не менее доступная каждому человеку духовность, выраженная метафорой, которую Новый Завет приписывает Иисусу, то есть «Царство Божие», и которую мы исследовали в своей книге, способна привнести глубину и смысл в наши отношения с Вечностью — разумеется, если мы стремимся к этому. Эти отношения представляют собой, по меньшей мере, одну из целей, которые ставят перед собой все три религии.
Не лучше ли сосредоточиться на полноводной реке, чем на горных тропинках и ручейках, ведущих к ней?
Хронологическая таблица
Иудея, Иисус и христианство
• До 4 г. до н.э. — рождение Иисуса согласно Евангелию от Матфея (Матфей 2:1).
• 4 г. до н.э. — смерть Ирода Великого.
• 6 г. н.э. — рождение Иисуса согласно Евангелию от Луки (Лука 2:1–7). Перепись Квириния, наместника Сирии.
• 27–28 гг. н.э. — крещение Иисуса (общепринятая дата) в 15 году правления императора Тиберия (Лука 3:1-23).
• 30 г. до н.э. — распятие Иисуса согласно христианской доктрине.
• ок. 35 г. н.э. — казнь Иоанна Крестителя после женитьбы Ирода Антипы на Иродиаде в 34 г. н.э. (по свидетельству Иосифа Флавия).
• 36 г. н.э. — Пасха — распятие Иисуса (по хронологии Матфея).
• 36–37 гг. н.э. — обращение Павла на пути в Дамаск. ок. 44 г. н.э. — казнь Иакова, брата Иисуса.
• 50–52 гг. н.э. — Павел в Коринфе. Первое его Послание к фессалоникийцам.
• 61 г. н.э. — Павла арестовывают в Риме. Предположительно казнён в 65 г. н.э.
• 66–73 гг. н.э. — война в Иудее. Римская армия под командованием Веспасиана вторгается в Иудею.
• ок. 55–120 гг. н.э. — годы жизни Тацита, римского историка и сенатора, в трудах которого упоминается о Христе.
• ок. 61 — ок. 114 гг. н.э. — годы жизни Плиния Младшего, в трудах которого упоминается о Христе.
• ок. 115 г. н.э. — епископ Антиохии Игнатий Богоносец цитирует послания Павла.
• ок. 117–138 гг. н.э. — римский историк Светоний упоминает о Хрестосе.
• ок. 125 г. н.э. — первое из известных Евангелий, Иоанн 18:31–33. «Папирус Райланда», найденный в Египте.
• ок. 200+ г. н.э. — старейший из известных фрагментов Посланий апостола Павла, «Папирус Честера Битти», найденный в Египте.
• ок. 200+ г. н.э. — старейшее из полных Евангелий (от Иоанна). «Папирус Бодмера», найденный в Египте.
• 325 г. н.э. — собор в Никее, созванный римским императором Константином. В результате голосования (217:3) тезис о божественности Иисуса становится догмой.
• 391 г. н.э. — император Феодосии запрещает язычество на территории Римской империи.
• 393 г. н.э. — Иппонский собор, начало формирования Нового Завета, завершившегося на Карфагенском соборе в 397 г. н.э.
Маккавеи и Ирод
• 401 г. до н.э. — восстановление иудейского храма на острове Элефантина на юге Египта, недалеко от Асуана.
• 332 г. до н.э. — вторжение Александра Македонского в Израиль и Египет.
• 323 г. до н.э. — смерть Александра, раздел империи между его военачальниками. После многолетней борьбы Птолемей получает Египет, а Селевк Сирию, Месопотамию и Персию. Первоначально Израиль отошёл к Птолемею.
• 170 г. до н.э. — правитель Сирии из династии Селевкидов Антиох Эпифаний вторгается в Иудею и Египет. Верховный жрец Иерусалимского Храма Ония III бежит в Египет, а вместе с ним и многие священники. В Египте он основывает иудейский храм.
• 169 г. до н.э. — сирийцы во второй раз вторгаются в Иудею. Разграбление Храма.
• 167 г. до н.э. — новое вторжение сирийцев. Резня в Иерусалиме и превращение Храма в святилище Зевса. Священник Храма Маттафий (из династии хасмонеев) и его сыновья возглавляют восстание против сирийцев.
• 166 г. до н.э. — смерть Маттафия. Руководство переходит к его сыну, Иуде Маккавею.
• 160 г. до н.э. — поражение и гибель Иуды Маккавея. Восстание возглавляет его брат Ионафан.
• 152 г. до н.э. — Ионафан назначается первосвященником Иерусалимского Храма.
• 143 г. до н.э. — арест Ионафана. Первосвященником и правителем Иудеи становится его брат Симон.
• 142 г. до н.э. — Иудея становится независимым государством и заключает союз с Римом.
• 134 г. до н.э. — убийство Симона. Титул первосвященника и правителя Иудеи переходит к его сыну, Иоанну Гиркану.
• 104 г. до н.э. — правление Аристовула, который берет себе титул царя Иудеи (из хасмонейской династии).
• 103-76 гг. до н.э. — правление Александра Аннея в качестве верховного жреца и царя Иудеи.
• 67–63 г. до н.э. — правление Аристовула II в качестве верховного жреца и царя Иудеи.
• 63 г. до н.э. — римский полководец Помпей захватывает Иерусалим.
• 37 г. до н.э. — женитьба Ирода на Мариамне, внучке царя Иудеи Аристовула И. Ирод захватывает Иерусалим и становится царём.
• 4 г. до н.э. — смерть царя Ирода.
Первый век
• 6 г. н.э. — восстание зелотов под руководством Иуды Галилеянина.
• 26 г. н.э. — Понтий Пилат занимает должность прокуратора Иудеи (вплоть до 36 г. н.э.)
• 36 г. н.э. — Понтия Пилата отзывают в Рим, а затем отправляют в ссылку.
• 38 г. н.э. — антиеврейские беспорядки и убийства в Александрии по наущению римского наместника Флакка.
• 39 г. н.э. — ссылка Ирода Антипы во Французские Пиренеи. ок. 44 г. н.э. — казнь Иакова, брата Иисуса.
• 46–48 гг. н.э. — должность наместника Иудеи занимает Тиберий Александр.
• 64 г. н.э. — пожар, уничтоживший Рим при императоре Нероне. Аресты христиан.
• 66 г. н.э. — еврейский военачальник римской армии Тиберий Александр становится наместником Египта.
• 66 г. н.э. — восстание Александрии. Тиберий Александр направляет в город войска. Гибель нескольких тысяч евреев.