Приобретение индульгенции служило гарантией сокращения срока искупления грехов в чистилище, месте временного пребывания души до того, как она попадала в рай. Покупатели полных (и, следовательно, более дорогих) индульгенций могли рассчитывать на то, что сразу попадут куда нужно.
Введенная папой Пием IV торговля индульгенциями оказалась гениальным коммерческим решением, обеспечившим католической церкви огромные прибыли. Практически каждый хотел искупить грехи и обеспечить себе место в раю. Индульгенции массово изливались из церковных дверей. Пропаганда индульгенций имела огромный успех. Например, доминиканский монах и распространитель индульгенций Иоганн Тецель использовал следующий аргумент для агитации: «При звоне каждой падающей в казну монеты из чистилища вылетает душа». Кардинал Раймон Перо во время одного из визитов в Германию сумел продать около 50 000 индульгенций. Любому, кто возражал против торговли индульгенциями, грозило отлучение от церкви.
Критика коррупции и мошенничества среди духовенства началась задолго до этого. Еще в XII веке французский аббат Бернар Клервоский, основатель цистерцианского монастыря, недвусмысленно высказался о злоупотреблениях в церкви: «Церковь сияет убранством стен и мирится с нуждой в своих объятьях. Она покрывает собственные камни позолотой, но бросает своих нагих сыновей на произвол судьбы».
Два века спустя английский богослов и реформатор Джон Уиклиф и чешский профессор Ян Гус одинаково неодобрительно высказались о роли папы римского. Ян Гус за свои идеи был сожжен на костре, а Уиклифа чуть не приговорили к казни. Сто лет спустя августинец Готтшальк Холлен заявил, что принцип веры в «покаяние после греха» является более христианским, чем покупка отпущения грехов авансом.
Наконец, Эразм Роттердамский в своей «Похвале глупости», опубликованной в 1511 году, выступил с жесткой критикой культа мощей и бурной торговли индульгенциями: «Зато, без всякого сомнения, из нашего теста испечены того сорта люди, которые любят рассказы о ложных знамениях и чудесах и никак не могут досыта наслушаться басен о призраках, лемурах, ларвах [145], выходцах с того света и тому подобной невидали; и чем более расходятся с истиной эти небылицы, тем охотнее им верят, тем приятнее ласкают они слух. Не для одного препровождения времени рассказываются эти басни – бывает от них и выгода, особливо священникам и площадным краснобаям»[146]. Эти протесты переросли в мощное течение в 1517 году с выходом на сцену Мартина Лютера.
Мартин Лютер
Мартин Лютер родился в ноябре 1483 года в Германии в небольшой деревне Айслебен под Лейпцигом. Его отец прошел путь от простого шахтера до мелкого предпринимателя. Он сделался владельцем одной из шахт в Тюрингии и возлагал большие надежды на Мартина. Ганс Лютер отправил сына в Эрфуртский университет изучать юриспруденцию, но юный Мартин выбрал другой путь. Согласно легенде, однажды во время прогулки юный студент попал в сильную грозу, которая его так напугала, что он, дрожа от страха, начал молиться святой Анне. Он пообещал своей святой покровительнице, что уйдет в монастырь, если выживет. Согласно другой распространенной истории, Мартин Лютер, будучи студентом, убил противника на дуэли и, чтобы избежать суда, ушел в монахи.
Действительно ли причиной духовного прозрения Мартина Лютера стали апокалиптическая буря или убийство на дуэли? Вполне возможно, что столь внезапный поворот объясняется тем, что будущему доктору права надоело учиться. Мартин Лютер поступил в августинский монастырь в Виттенберге в мае 1501 года. В следующем году он был принят в Виттенбергский университет на должность профессора богословия.
Следующие несколько лет молодой монах вел относительно незаметную жизнь, но не закрывал глаза на злоупотребления в церкви. Мартин Лютер выступал не против самой церкви как священного института, но против духовенства, которое держало себя неподобающим образом, подрывая устои истинной веры.
Для Лютера главное место занимал принцип sola fide [147], веры, объединяющей паству. Он был убежден, что церковь, где поклоняются изображениям и каждый должен исповедоваться, со всей ее внешней пышностью и бесполезной роскошью никому не нужна. Согласно его идее, каждый благочестивый человек способен общаться с Богом напрямую, без посредничества священников или кардиналов.
Мартин Лютер считал, что истинная вера отягощена культом образов, в котором поклоняются пустым идолам, а священники в дорогих ризах вместо того, чтобы объединять членов общины, восстанавливают их друг против друга. Он также был убежден, что каждый христианин имеет право получить отпущение грехов без приобретения индульгенции.
Торговля индульгенциями, по мнению Мартина Лютера, превратила христианство в товар или продукт. Он также не был согласен с доктриной пресуществления – христианского таинства, согласно которой во время евхаристии хлеб (облатка) и вино превращаются в тело и кровь Христа. В 1215 году церковь догматизировала доктрину пресуществления, но для Мартина Лютера это было всего лишь пустой уловкой, пытающейся подменить поклонение Христу поклонением мертвой материи. Он не так уж и ошибался в своих рассуждениях, поскольку латинская формула пресуществления «hoc est corpus meum», которая переводится как «сие есть тело Мое», произносимая священником во время таинства евхаристии, с веками превратилась в магическое заклинание «hocus pocus» [148].
Для Мартина Лютера, который, как и все его современники, был твердо убежден в неизбежности конца света, лишь истинная вера, свободная от каких-либо излишеств, могла спасти мир от гибели. Поэтому в 1517 году профессор богословия Лютер направил епископу Бранденбурга Иерониму Шульцу и архиепископу Альбрехту Бранденбургскому свои тезисы. Это же послание он разослал и некоторым своим друзьям. Долгое время существовала популярная легенда о том, что Мартин Лютер вывесил свои 95 тезисов на двери Замковой церкви Всех Святых (Шлосскирхе) в Виттенберге. Вполне возможно, что эту историю сочинил его сторонник Филипп Меланхтон. В конце концов, не так уж и важно знать наверняка, вывешивал ли Лютер действительно свои тезисы на церковных дверях.
Что действительно имеет значение, так это тот факт, что его тезисы произвели столь сильное впечатление на его друзей, что те втайне от него издали их под названием «Диспут о прояснении действенности индульгенций»[149], что вызвало огромный резонанс в немецком обществе. В своем сочинении Лютер резко критиковал папу римского и задавал ему вопрос, почему тот «своей любовью» не погасил пламя чистилища вместо того, чтобы наживаться на нем продажей индульгенций. Он также задавался вопросом, почему папа римский просто не раздал деньги от продажи индульгенций бедным и нуждающимся и почему не оплатил за свой счет расходы на строительство базилики Святого Петра. Своей критикой Мартин Лютер задел папу римского за живое и открыл движение Реформации.
Свои трактаты Лютер писал на немецком, а не на латыни, которую понимали только люди ученые, излагая внятно и коротко. Благодаря понятному языку и низкой цене его трактаты расходились как горячие пирожки и обрели популярность. Книгопечатание сделало Лютера знаменитостью, известным писателем. Он прославился по всей Европе, но то была двусмысленная известность.
Лютер получил поддержку из неожиданного источника. Фридрих III, богатый курфюрст Саксонский (прозвище Мудрый он получил уже посмертно), был набожным католиком и собрал собственную коллекцию реликвий, в которой было не менее 17 443 экспонатов. Несмотря на это, он принял решение помогать Лютеру.
Фридрих III верил в добрые намерения своего протеже, а также в возможность достижения компромисса между Лютером и богословами. У Фридриха III была и практическая причина поддерживать и защищать Лютера. Церкви, монастыри и аббатства, годами разраставшиеся в его курфюршестве словно грибы, превратились в мощные организации, не платившие курфюрсту никаких налогов и вытягивавшие деньги из местной экономики. Церковь привлекала дешевую рабочую силу для обработки своих земель, продавала сельскохозяйственную продукцию по заниженным ценам и сбивала рыночные цены.
В это время в Риме папа Лев X, страдавший от свища и державший слона в частном зверинце, все еще думал, что сможет легко и быстро обуздать неизвестного монаха из маленького непримечательного университета. В итоге тревогу забил именно император Максимилиан. Опасаясь, что популярность трактатов Лютера может привести к восстанию, он потребовал вмешательства церковной власти. В июле 1520 года Лютер получил из Рима папскую буллу «Exsurge Domine»[150], в которой от него прямо требовалось отречься от своих тезисов в течение 60 дней. Булла не произвела на Лютера должного впечатления, и менее чем через месяц он опубликовал свой новый трактат «К христианскому дворянству немецкой нации об улучшении христианского народа», в котором подверг папу жесткой критике. Он был напечатан тиражом 4000 экземпляров и разошелся за две недели.
Когда спустя полгода Лютер публично сжег папскую буллу, а его ученики бросили в костер несколько экземпляров церковного кодекса, у папы Льва X лопнуло терпение. В начале января 1521 года Лютер был объявлен еретиком и отлучен от церкви.
Новый император Священной Римской империи Карл также внимательно следил за Лютером. Он поручил богословам и юристам Лёвенского университета, который в то время насчитывал более 3000 студентов и являлся главным университетом в Северной Европе, пересмотреть основные догматы христианской веры и составить список произведений, которые шли вразрез с христианской доктриной.
Богословы согласились с тезисами Лютера и опубликовали свои возражения против них в своем трактате «Errores excerpti ex probationibus et declarationibus conlusionum Martini Luther Ordinis Fratrum Heremitarum Sancti Augustini» или «Об ошибках, содержащихся в доказательствах и заключениях Мартина Лютера из ордена отшельников Святого Августина». Лютер, в свою очередь, назвал богословов «лёвенскими ослами», но их мнение поддержали богословы Кельнского университета. После этого Карл издал императорский указ о конфискации еретических книг, осужденных лёвенскими богословами. Теперь любой житель Нидерландов, у которого находили еретические сочинения, мог быть лишен имущества и приговорен светским судом к сожжению на костре.