@importknig
Перевод этой книги подготовлен сообществом "Книжный импорт".
Каждые несколько дней в нём выходят любительские переводы новых зарубежных книг в жанре non-fiction, которые скорее всего никогда не будут официально изданы в России.
Все переводы распространяются бесплатно и в ознакомительных целях среди подписчиков сообщества.
Томас Метцингер «Быть никем. Теория самомоделирования субъективности»
Оглавление
Благодарности
Глава 1. Вопросы
Глава 2 . Инструменты I
Глава 3. Репрезентативная глубинная структура феноменального опыта
Глава 4. Нейрофеноменологические случаи
Глава 5. Инструменты II
Глава 6. Репрезентативная глубинная структура феноменальной перспективы от первого лица
Глава 7. Нейрофеноменологические случаи II
Глава 8. Предварительные ответы
Благодарности
У этой книги долгая история. Многие люди и ряд научных учреждений поддерживали меня на этом пути.
Согласно интроспективно доступному разделу моей феноменальной Я-модели, я впервые заразился понятием "Я-модель" при чтении книги Филипа Джонсона-Лэрда "Ментальные модели", но, несомненно, его реальные корни гораздо глубже. Ранний предшественник настоящей работы был представлен в качестве моей Habilitationsschrift в Центре философии и оснований науки Университета Юстуса Либига в Гиссене в сентябре 1991 года. Первая немецкая версия книги вышла в 1993 году, а в 1999 году последовало второе, слегка переработанное издание. Вскоре после появления этой монографии различные друзья и исследователи стали настоятельно просить меня выпустить английское издание, чтобы люди в других странах тоже могли ее прочитать. Однако, учитывая мое тогдашнее положение, я так и не нашел времени, чтобы сесть и начать писать. Первым и очень важным шагом стало мое назначение первым стипендиатом недавно основанного Ганзейского института перспективных исследований в Бремене-Дельменхорсте. Я очень благодарен его директору, профессору, доктору Герхарду Роту, за то, что он обеспечил мне прекрасные условия работы с апреля 1997 по сентябрь 1998 года и активно поддерживал меня во многих других отношениях. Однако Патриция Черчланд заслуживает благодарности за то, что, пригласив меня на год на философский факультет UCSD, она заставила меня наконец сесть и написать эту пересмотренную и расширенную версию моей работы. Пэт и Пол были самыми замечательными хозяевами, какие только могут быть, и я извлек огромную пользу из стимулирующей и высокопрофессиональной обстановки, в которой оказался в Сан-Диего. Мы с женой до сих пор часто вспоминаем дельфинов и тишину калифорнийских пустынных ночей. Все это было бы невозможно без расширенного гранта Немецкого исследовательского фонда (Me 888/4-1/2). В этот период издательство The MIT Press также способствовало успеху проекта, предоставив щедрый грант. После моего возвращения важную поддержку оказал Проект Макдоннелла по философии и нейронаукам. Я в большом долгу перед Кэтлин Акинс и Фондом Джеймса С. Макдоннелла - не только за финансирование, но и за то, что они собрали самую замечательную группу молодых исследователей в этой области, которую я видел до сих пор.
Если говорить о людях, то особую благодарность я выражаю Саре Мейровиц и Кэтрин Алмейде из The MIT Press, которые профессионально и с большим терпением вели меня через долгий процесс, который не всегда был легким. За эти годы так много философов и ученых помогли мне в дискуссиях и своей ценной критикой, что невозможно назвать их всех - надеюсь, что те, кто не упомянут в явном виде, поймут и простят меня. В частности, я благодарен Ральфу Адольфсу, Петеру Брюггеру, Джонатану Коулу, Антонио Дамасио, Крису Элиасмиту, Андреасу Энгелю, Крису Фриту, Витторио Галлезе, Андреасу Кляйншмидту, Марку Жаннероду, Маркусу Кнауффу, Кристофу Коху, Ине Лейс, Тоемме Носсельт, Вольфу Зингеру, Франсиско Вареле, Беттине Вальде и Талии Уитли. В Эссенском университете я благодарен Беате Мругалле и Изабель Рокс, которые оказали мне техническую помощь в работе над рукописью. В Майнце меня поддержали Саку Хара, Стефан Шлейм и Олав Виганд. И, как и во многих других подобных проектах, самым важным человеком на заднем плане была и остается, как всегда, моя жена Аня.
Глава 1. Вопросы
1.1 Сознание, феноменальная самость и перспектива первого лица
Это книга о сознании, феноменальном "я" и перспективе первого лица. Ее главный тезис заключается в том, что в мире не существует таких вещей, как "я": Никто никогда не был и не имел "я". Все, что когда-либо существовало, - это сознательные самомодели, которые не могли быть распознаны как модели. Феноменальное "я" - это не вещь, а процесс, и субъективный опыт бытия кем-то возникает, если сознательная система обработки информации работает в рамках прозрачной Я-модели. Вы являетесь такой системой прямо сейчас, когда читаете эти предложения. Поскольку вы не можете распознать свою Я-модель как модель, она прозрачна: вы смотрите сквозь нее. Вы не видите ее. Но вы видите вместе с ней. Другими, более метафорическими словами, центральное утверждение этой книги состоит в том, что, читая эти строки, вы постоянно путаете себя с содержанием Я-модели, активированной в данный момент вашим мозгом.
Это не ваша вина. Эволюция сделала вас таким. Напротив. Пожалуй, до сих пор сознательная Я-модель человека - лучшее изобретение, сделанное матерью-природой. Это удивительно эффективное двустороннее окно, которое позволяет организму воспринимать себя как единое целое и тем самым причинно взаимодействовать со своим внутренним и внешним окружением совершенно новым, интегрированным и разумным образом. Сознание, феноменальное "я" и перспектива первого лица - увлекательные репрезентативные феномены, имеющие долгую эволюционную историю, которая в конечном итоге привела к формированию сложных обществ и культурному закреплению самого сознательного опыта. Для многих исследователей в области когнитивных нейронаук теперь очевидно, что перспектива первого лица каким-то образом должна была стать решающим звеном в этом переходе от биологической к культурной эволюции. В философских кругах, с другой стороны, популярно говорить что-то вроде "Перспектива первого лица не может быть сведена к перспективе третьего лица!" или разрабатывать сложные технические аргументы, показывающие, что существуют некоторые виды несводимых фактов первого лица. Но никто никогда не задается вопросом, что такое перспектива первого лица вообще. Именно этим я и займусь. Я предложу репрезентационистский и функционалистский анализ того, что такое сознательно переживаемая перспектива первого лица.
Эта книга также, и во многих отношениях, является экспериментом. В ней вы найдете концептуальные наборы инструментов и новые метафоры, примеры необычных состояний сознания, а также многоуровневые ограничения для всеобъемлющей теории сознания. Вы найдете множество хорошо известных вопросов и предварительные, возможно, даже новые ответы. На следующих страницах я пытаюсь построить лучший мост - мост, соединяющий гуманитарные науки и эмпирические науки о разуме более непосредственно. Наборы инструментов и метафор, тематические исследования и ограничения - это первые строительные блоки для этого моста. Меня интересует поиск концептуально убедительных связей между субличностным и личностным уровнями описания, связей, которые в то же время были бы эмпирически правдоподобными. В какой именно точке объективные, третьестепенные подходы к человеческому разуму могут быть интегрированы с перволичностными, субъективными и чисто теоретическими подходами? Как именно из объективных событий в мире природы возникает сильная, сознательно переживаемая субъективность? Сегодня, как мне кажется, это то, что нам необходимо знать больше всего на свете.
Эпистемическая цель этой книги состоит в том, чтобы выяснить, может ли сознательный опыт, в частности опыт бытия кем-то, возникающий в результате появления феноменальной самости, быть убедительно проанализирован на субличностных уровнях описания. Связанная с этим вторая цель состоит в том, чтобы выяснить, укоренены ли наши картезианские интуиции - те глубоко укоренившиеся интуиции, которые говорят нам, что вышеупомянутый опыт бытия субъектом и рациональным индивидом никогда не может быть натурализован или редуктивно объяснен, - в конечном счете, в глубинной репрезентативной структуре нашего сознания. К интуиции следует относиться серьезно. Но также возможно, что наши лучшие теории о собственном разуме окажутся радикально контринтуитивными, что они представят нам новый вид самопознания, в который большинство из нас просто не сможет поверить. Да, безусловно, можно рассматривать нынешний взрыв в науках о разуме как новую, захватывающую дух фазу в стремлении к старому философскому идеалу - идеалу самопознания (см. Metzinger, 2000b, p. 6 и далее). И да, никто никогда не говорил, что фундаментальное расширение знаний о себе обязательно должно быть интуитивно правдоподобным. Но если мы хотим, чтобы это был философски интересный рост знания, да еще и культурно интегрированный, то мы должны, по крайней мере, требовать понимания того, почему он неизбежно контринтуитивен в некоторых своих аспектах. И эта проблема не может быть решена только одной дисциплиной. Для того чтобы добиться прогресса в достижении двух только что названных общих эпистемических целей, нам необходимо наладить более прочный мост между гуманитарными науками и когнитивной нейронаукой. Это одна из причин, по которой данная книга является экспериментом, экспериментом в области междисциплинарной философии.
В расцветающей сейчас междисциплинарной области исследований сознания есть два довольно крайних способа избежать этой проблемы. Один из них - попытка действовать в высшей степени прагматично, просто генерируя эмпирические данные, никогда не проясняя, что же на самом деле является объяснением в таком предприятии. Объяснение - это то, что должно быть объяснено. В качестве примера можно привести важную и ставшую классической работу Фрэнсиса Крика и Кристофа Коха, в которой они выдвинули идею "нейронного коррелята сознания" (Crick and Koch 1990; дальнейшее обсуждение см. в Metzinger 2000a). Они написали: