Однако, как мы уже видели, проблема заключается не в холизме как таковом. Ключевой вопрос для репрезентативного анализа свернутого холизма состоит в том, чтобы лучше понять отношение встраивания, которое может иметь место между различными активными репрезентативными целыми, и дать ответ на вопрос о его потенциальной итерируемости (Singer 2000).
Конволютный холизм как информационно-вычислительная стратегия
Информация, отображаемая в целостном формате, является высококогерентной информацией. Феноменальная информация, таким образом, - это то подмножество активной информации, которое доступно системе в интегрированном виде. Сознательно инициированное познание и фокусировка внимания всегда оперируют пресегментированной моделью реальности. Кроме того, информация, отображаемая в рамках вложенной, целостной модели мира, порождает сильную взаимозависимость: отдельные свойства, перцептивные объекты и глобальные аспекты сцены влияют друг на друга, и таким образом сложная причинно-следственная структура внешнего мира может быть представлена с высокой степенью точности. Феноменальная информация - это не только когерентная, но и взаимозависимая информация. Плотная связь феноменальных событий соответствует плотной связи репрезентативных содержаний. Одно из преимуществ заключается в том, что репрезентативное содержание глобальной модели мира, поскольку все, что в ней содержится, одновременно влияет на все остальное, в принципе может быть обновлено за один шаг. При необходимости локальные изменения могут повлечь за собой глобальные переходы.
Конволютный холизм как функциональное свойство
Характерная каузальная роль глобального и интегрированного формата данных заключается в связывании всей информации, на которую система должна быть способна быстро и гибко реагировать в любой момент, в единую надстройку. Свернутый характер, высокая степень внутренней дифференциации позволяют системе напрямую обращаться к каузальной структуре среды (например, при создании моторных или когнитивных симуляций; см. ограничение 8). Содержание отдельных репрезентатов теперь может постоянно обновляться быстрым, гибким и контекстно-чувствительным образом, в зависимости от содержания других, одновременно активных репрезентатов, как бы в одном единственном глобализованном шаге обработки. Связанным с этим преимуществом предлагаемого здесь типа моделирования реальности является его функциональная чувствительность к небольшим изменениям входного сигнала: благодаря мереологической связи репрезентативных содержаний очень небольшие сдвиги в сенсорном входе могут привести к очень быстрому обновлению глобального репрезентативного содержания. Она также позволяет то, что мы можем назвать "удовлетворением вложенных ограничений". Глобальная каузальная роль, то есть дискретный интегрированный набор каузальных отношений, действующих в системе, всегда может быть разложена на подмножества каузальных отношений. Это можно сделать с позиции третьего лица, анализируя глобальный функциональный кластер на подкластеры. Однако теперь также интересно представить, что сама система, с точки зрения первого лица, активно генерирует такие подкластеры. Это может быть достигнуто, например, путем выбора определенного двигательного паттерна и его усиления выше определенного порога, или путем фиксации внимания на определенном аспекте окружающей среды, делая его более рельефным. В этом случае ограничение целостности удовлетворяется выборочно путем генерации нового элемента в рамках вложенной иерархии.
Существование функционально интегрированной, но внутренне дифференцированной модели мира также является одной из важнейших предпосылок для формирования субъективной, внутренней перспективы (см. ограничение 6). Сознательный опыт очень дифференцирован (за очень короткий промежуток времени мы можем пережить большое количество различных состояний сознания) и в то же время всегда интегрирован (любая отдельная сцена сознания полностью разобщена и переживается как единое целое). Один из способов понять связь между интеграцией, дифференциацией и перспективностью - представить себе невозможность сознательно переживаемой сцены, которая не интегрирована - то есть сцены, которая не переживается с единой точки зрения (этот способ указать на релевантность феноменальной перспективы первого лица был предложен Тонони и Эдельманом 1998a, p. 1846; мы подробно вернемся к роли самопрезентации в глобальной интеграции в главе 6). Агентство, способность к осознанному волевому выбору, может быть ключевым вопросом в достижении глобальной интеграции с функциональной точки зрения; например, мы способны принять только одно сознательное решение с одним "психологическим рефрактерным периодом" (Pashler 1994; Baddeley 1986), и, как отмечалось ранее, перцептивный субъект не способен осознанно (т. е. намеренно) переживать две несопоставимые сцены в один и тот же момент времени. Мимоходом отмечу, что оба этих функциональных факта являются хорошими примерами фактов, определяющих то, что я назвал феноменальной возможностью и необходимостью в предыдущей главе.
Нейронные корреляты конволютного холизма
И снова мы вынуждены признать, что в настоящее время недостаточно эмпирических данных, чтобы делать какие-либо точные заявления (но см. Varela et al. 2001). На формальном уровне корреляционная теория работы мозга обладает концептуальными инструментами, позволяющими перенести феноменологическое ограничение свернутого холизма на нейробиологический уровень описания. В одной из предыдущих публикаций (Metzinger 1995b) я предложил необходимость глобальной интегративной функции, которая удовлетворяла бы двум условиям. Во-первых, эта функция должна обеспечивать глобальную интеграцию репрезентативных содержаний, активных в мозге, не вызывая "катастрофы суперпозиции", то есть не приводя к интерференции, неправильным ассоциациям и взаимному удалению различных репрезентативных паттернов. Если принять во внимание правдоподобную нейробиологическую теорию о механизме интеграции, например, временную когерентность нейронных ответов, устанавливаемую посредством синхронности, это будет соответствовать состояниям глобальной синхронности, как при эпилепсии или глубоком сне, в которых весь сознательный опыт, как правило, отсутствует. Таким образом, необходима функция, достигающая динамической и глобальной формы метарепрезентации путем функциональной интеграции, не просто удаляя или "замазывая" все содержания низшего порядка, но сохраняя свою дифференцированную структуру. Во-вторых, механизм, порождающий холизм, должен быть мыслим как действующий на разных уровнях гранулярности. Поэтому для создания дифференцированного типа крупномасштабной когерентности на уровне самого мозга необходима не равномерная синхронность, а специфические межсистемные отношения, связывающие подмножества сигналов в разных модальностях (см. Engel and Singer 2000, в частности, их переформулировку исходных ограничений как "NCC5" и "NCC6"). Встраивание простых перцептивных объектов в контексты более высокого порядка может, например, достигаться за счет мультиплексирования взаимодействий в мозге на разных частотных диапазонах (см. также Энгель и Сингер 2000). Согласно этой теоретической идее, множество уже активных, интегрированных клеточных ансамблей может быть транзитивно связано в восходящую (но горизонтально переплетенную) иерархию репрезентативных целостностей более высокого порядка, требуемую феноменологическим ограничением, сформулированным выше, а именно через сеть крупномасштабных взаимодействий в человеческом мозге. Эти взаимодействия будут опосредованы временной когерентностью для различных подмножеств нейронных ответов и в различных частотных диапазонах. Таким образом, можно сформулировать цели будущих исследований для ограничения 4.
3.2.5 Динамичность
Ограничение 5 справедливо в отношении того, что феноменальные состояния лишь в редких случаях несут в себе статичные или в высшей степени инвариантные формы ментального содержания, и они не являются результатом пассивного, нерекурсивного репрезентативного процесса. Физически действующий субъект - включая свойства когнитивной, аттенциональной и волевой агентности (см. разделы 6.4.4, 6.4.3 и 6.4.5) - играет существенную роль в их конституировании. И в определенном смысле то, что только что было описано как свернутый холизм, также проявляется в феноменологии опыта времени: Наша сознательная жизнь возникает из интегрированных психологических моментов, которые, однако, сами интегрированы в поток субъективного времени.
Феноменология динамичности
Понятие "свернутого холизма" стало естественным продолжением третьего ограничения, ограничения глобальности. Пятое ограничение является естественным продолжением второго ограничения, ограничения презентабельности. Если наш целевой феномен - это полноценный сознательный опыт человека, то мы должны отдать справедливость высокодифференцированной природе темпорального опыта, сопутствующего ему. Наиболее важными формами темпорального содержания являются присутствие (как уже требует ограничение 2), длительность и изменение. Ограничение динамичности вводит длительность и изменение как важные формы феноменального содержания, которые должны быть концептуально проанализированы и эмпирически объяснены. И снова важно отметить, что ограничение динамичности не является необходимым условием для приписывания феноменального опыта в целом. Нет логического противоречия в том, чтобы представить себе класс сознательных систем (например, некоторые примитивные типы организмов на нашей планете или человеческие мистики, покоящиеся в сознательном переживании "вечного Сейчас"), которые обладают феноменальным опытом темпоральности только в терминах присутствия, но лишены какого-либо феноменального представления длительности или изменения. Точно так же, как в принципе может существовать глобальный холизм без дифференцированной структуры, подразумевающей специфическое понятие свернутого холизма, о котором шла речь в последнем разделе, может существовать класс сознательных систем, живущих в вечном, а значит, вневременном Сейчас, наслаждающихся только фундаментальным аспектом присутствия, но никогда субъективно не переживающих длительность и изменение. Если мы ищем минимальное понятие сознательного опыта, динамичность не является необходимым условием. Однако если наша эпистемическая цель - понимание обычного человеческого сознания во всем его временном богатстве, ограничение динамичности должно лежать в основе нашей теории. Также трудно представить, как нетемпоральное сознание могло иметь эволюционную историю или быть адаптивной формой феноменального содержания (см. раздел 3.2.11), поскольку биологические организмы почти неизбежно должны были внутренне моделировать временную структуру своей области каузального взаимодействия, то есть то, как меняется их экологическая ниша. Давайте сначала кратко рассмотрим феноменологию переживания времени.