Если интенциональное содержание феноменальной самосимуляции представлено как темпорально внешнее, как не лежащее внутри окна присутствия, уже функционально конституированного системой, оно будет переживаться как симуляция. Во всех остальных случаях она будет переживаться как саморепрезентация. И снова имеет место не только функционалистское, но и эпистемологическое и феноменологическое прочтение понятия "самосимуляция": То, что с функционалистской и эпистемологической точек зрения всегда является симуляцией, на феноменологическом уровне описания может предстать либо как саморепрезентация, либо как самосимуляция. В строго эпистемологической перспективе мы видим, что феноменальное самосознание ни в коем случае не вводит нас в прямой и непосредственный контакт с собой. Самопознание посредством самосимуляции всегда является приблизительным самопознанием, отступающим от реальной временной динамики, характеризующей систему с точки зрения ее реальных физических свойств. На уровне феноменальной саморепрезентации этот факт систематически вычеркивается из общей картины. Содержание некогнитивных форм сознания (может быть, за исключением некоторых эмоций) всегда характеризуется феноменальным качеством "данности", обусловленным их прозрачностью. Используя имеющиеся сегодня концептуальные инструменты "саморепрезентации" и "самосимуляции", мы можем избежать еще одного типичного варианта феноменологического заблуждения: заключения от феноменальной непосредственности саморепрезентации к эпистемической непосредственности или даже "прямой референции", связанной с сознательным самопознанием. В реальном мире не существует такой вещи, как прямая референция - все, что есть, это феноменально прямая самореференция. Избежать соответствующего заблуждения можно, сохраняя различие между описательным и эпистемологическим контекстами употребления, тем самым соблюдая справедливость в отношении очевидного различия между феноменальным и эпистемически обоснованным содержанием.
При телеофункционалистском анализе феноменальной самосимуляции мы снова обнаруживаем, что таким существам, как мы, гораздо легче представить себе состояния и действия системы, которые способствуют нашему выживанию и деторождению; это знакомый нам момент о сексуальных и насильственных фантазиях. Итак, давайте, с точки зрения телеофункционализма, снова выделим три различных типа феноменальных самосимуляций: те, функция которых состоит в генерации глобально доступных и достаточно вероятных внутренних гипотез об актуальном состоянии системы (феноменальная саморепрезентация); те, функция которых состоит в генерации глобально доступных образов и пространственных портретов возможных состояний системы в действии, в частности с учетом ограничений, задаваемых ее поведенческим пространством (напр, Живописная саморепрезентация и системные образы, перспективные модели тела и пространственные рассуждения при планировании моторного поведения и т.д.); и, редко, феноменальные самосимуляции системы как мыслящего субъекта. Способность феноменально моделировать себя как мыслящего субъекта, то есть как систему, обладающую рациональными убеждениями, знаниями и целями, как я утверждаю, была важнейшим строительным блоком для социального познания, то есть для развития культуры и сложных обществ. Именно этот особый вид глобально доступного репрезентативного содержания привел к сознательной интерсубъективности. Он также привел к тому, что мне нравится называть ментальной репрезентацией "первого лица множественного числа" (см. раздел 6.3.3). Только на этом относительно богатом и сложном уровне ментального содержания может возникнуть феноменальная множественная перспектива первого лица, как в сознательном опыте взгляда в глаза другого человека и внезапного ощущения, что мы понимаем друг друга прямо сейчас.
Интересно, что все, что я сказал о возможной функции сознательного опыта в разделе 2.3 - в терминах гипотезы нулевого мира, - теперь применимо и к функции прозрачного раздела феноменального "я". Не единственным, но, безусловно, центральным эволюционно значимым свойством взаимодействия между саморепрезентацией и самосимуляцией является то, что оно позволяет оценить расстояние между двумя внутренними репрезентациями состояний самой системы. Чтобы когнитивная система не заблудилась в собственных самосимуляциях, ей необходим надежный якорь на уровне саморепрезентации. Моя гипотеза состоит в том, что феноменальный вариант саморепрезентации создает именно тот якорь и тот непередаваемый фон, на котором можно анализировать и сравнивать расстояние между разными моделями себя и разные пути от одной возможной модели себя к другой. Для того чтобы быть биологически адаптивной, одна из двух активных системных репрезентаций должна быть определена как актуальная, как реальная. Я не буду повторять все, что было сказано в разделе 2.3, а просто повторю эту гипотезу в виде особого нового варианта - "гипотезы нулевого Я". Важным фактором, делающим содержание текущей саморепрезентации функциональным якорем и референтной основой для сопутствующих феноменальных самосимуляций, является то, что, в отличие от феноменальных самосимуляций, оно не только прозрачно, но и изображается как присутствующее (см. разделы 6.2.2 и 6.2.6).
5.4 От ментальной к феноменальной самопрезентации: Воплощение и непосредственность
К настоящему моменту уже более чем очевидно, какими будут два последних инструмента из набора двенадцати разработанных мною простых концептуальных инструментов: ментальная самопрезентация и феноменальная самопрезентация. И снова анализ, предложенный в главе 2, будет в значительной степени применим к этому особому случаю. Однако здесь нам не придется совершать еще один длинный обходной маневр, касающийся невыразимости и когнитивной недоступности простого феноменального содержания. Очевидно, что одна из прелестей человеческой разновидности телесного самосознания состоит в том, что его содержание в значительной степени невыразимо. Все, что я сказал, например, о понятиях "квалиа" Льюиса, "квалиа" Раффмана и "квалиа" Метцингера в разделе 2.4 главы 2, теперь также применимо. Будут существовать как категоризируемые формы телесных ощущений, так и тонкие, невыразимые, "оттенки" и нюансы во множестве способов, которыми мы воспринимаем свое собственное тело изнутри. Также могут существовать формы простого телесного самосознания, которые настолько мимолетны, что не только недоступны для познания и перцептивной памяти, но даже для самонаправленных действий. Это первый набор феноменологических ограничений для каждой будущей теории.
Однако методологические трудности могут оказаться более значительными. Для внутренне генерируемых стимулов будет гораздо сложнее сделать разницу между доступностью внимания и доступностью когнитивных способностей эмпирически достижимой характеристикой. Какого рода эмпирические эксперименты мы могли бы использовать для точного определения дискриминационных способностей, действующих на висцеральную самопрезентацию, или на тонкости диффузного эмоционального самоощущения, связанного с легкими колебаниями уровня гормонов, или на тончайшие оттенки восприятия движения в проприоцептивном сознании? Я не говорю, что такие эксперименты невозможны. Но мне трудно представить себе стратегию, работающую с той же степенью надежности, которую мы, например, наблюдаем в научных исследованиях осознанного восприятия цвета или в психофизике в целом. Как сделать квалиа Раффмана и Метцингера, составляющие дорефлексивное телесное самосознание во всем его богатстве и неуловимой тонкости, объектом строгой, эмпирической исследовательской стратегии? Тем не менее, кажется достаточно правдоподобным предположить, что очень важный компонент человеческого самосознания образуется специфической формой или подмножеством неконцептуального содержания, которое само строго соотносится исключительно с внутренними стимулами и лишь в редких случаях доступно для категориального восприятия, формирования понятий и памяти. Можно предположить, что все, что было сказано о квалиа Льюиса, квалиа Раффмана и квалиа Метцингера в разделе 2.4.4, будет применимо и к телесному самоощущению.
Первоначальный вопрос остается открытым: Если мы вычтем феноменальное содержание данной самосимуляции из идентичной саморепрезентации, с каким компонентом содержания мы останемся? Мы видели, что телеофункционалистское и эпистемологическое использование понятия "саморепрезентация" может быть сведено к понятию "самосимуляция". Саморепрезентации, в обоих этих прочтениях, являются подклассом самосимуляций. Однако на феноменологическом уровне описания саморепрезентация образует отдельный класс переживаний, противоположный феноменальной самосимуляции. Что же представляют собой элементарные сенсорные компоненты, которые в своем специфическом качественном характере могут возникнуть только в результате непосредственного сенсорного контакта с собственным телом? Это те состояния, функция которых состоит в том, чтобы постоянно сигнализировать системе в целом о реальном присутствии тела (или определенных его аспектов).
Вставка 5.6
Психическая самопрезентация: S-PreM (ST, X, SP)
S - это индивидуальная система обработки информации.
ST - это система в целом, в соответствии с истинным телеофункционалистским описанием.
SP - это система как presentandum, то есть аспект текущего состояния системы, доступный для ее собственных презентационных возможностей.
X представляет SP для ST
X - это физически внутреннее состояние системы, строго коррелирующее с внутренними стимулами.
Интенциональное содержание Х может стать доступным для интроспекции3. Оно обладает потенциалом стать репрезентантом субсимволических процессов саморепрезентации более высокого порядка.
Интенциональное содержание X не может стать доступным для интроспекции4. Оно недоступно в качестве репрезентанта символических саморепрезентативных процессов высшего порядка.
Интенциональное содержание X может стать доступным для избирательного контроля действий.