Что такое твареморфизм?
Это представление Бога в образах, понятиях, терминах окружающего нас (тварного) мира, которому сами мы сопричастны.
Но есть ли Бог на самом деле? Факт существования Бога можно понять умом, ибо окружающий нас мир удивительным своим совершенством неопровержимо свидетельствует о Творце, поскольку случайное происхождение подобного совершенства серьезный разум принять не может.
Богоприсутствие можно также почувствовать сердцем, аналогично тому, как чувствуем мы иногда на себе чей-то взгляд, не видя его.
Когда человеку известно о факте существования чего-либо, он пытается понять это и представить в известных ему образах или создать новые – адекватные данному объекту. С Богом так не получается. Человек не может познать Бога так, как привык познавать тварный мир. Человеческое сознание всецело принадлежит времени и пространству, в то время как Бог существует вне связи с ними и потому не поддается никакому описанию в образах тварного мира. Он (Бог) для человека – «свет неприступный».
Возникает парадокс: с одной стороны люди понимают и чувствуют, что Бог есть, с другой – не могут понять, а потому и полностью принять Его. Тогда они ищут выход и находят в приписывании Ему тварных качеств, чтобы, как им кажется, понять Его. Однако любые характеристики тварного мира неприложимы к Богу.
Вследствие этого появляются неразрешимые противоречия.
Например, если Бог есть Любовь и одновременно Вседержитель, для Которого нет ничего невозможного, то почему Он мирится с существованием сатаны и зла в мире и почему допускает погибель людей?
Если Бог всеведущ, то Он не мог не знать, что Адам и Ева согрешат, и попустил это, и тем обрек человечество на смерть, потому что грехом смерть вошла в мир.
Или, скажем, почему человек должен страдать за грехи предков своих и т. д.
На эти и подобные вопросы убедительного ответа нет и быть не может, ибо они – следствие твареморфизма.
Некоторые христианские богословы тщетно пытаются обосновать, объяснить указанные противоречия, уводя разрешение проблем в дебри схоластической логики и тем самым запутывая их еще более. Иные признают их неразрешимость, ссылаясь на невозможность для человека понять божественный промысл, но никто не говорит о том, что сами эти проблемы – следствие того способа, которым человек пытается понять Бога, способа, названного нами твареморфизмом.
Восточные религии оказались последовательнее христианства в части характеристики Бога. В индуизме, буддизме и некоторых других восточных верованиях Бог безличен и обозначается словом среднего рода. Восточная мысль не может признать Бога личностью, поскольку в таком случае неизбежно встает вопрос о качествах ее, которым нет аналогов в тварном мире. Коль скоро Бог не личность, с Ним невозможно общение и бессмысленно обращение к Нему. В результате нет молитвы, а религиозная техника сосредоточена на самом человеке, на переделывании самого себя в сторону сопричастности безличному Богу. Такова идея нирваны в буддизме, самадхи в йоге и т. д., и все эти состояния имеют неизбежным следствием потерю человеческой личности через растворение ее в безличном Боге – Абсолюте. Отсюда же проистекает идея колеса Сансары – цепи последовательных перевоплощений души, как попытки привязать человеческую жизнь к вечности не только в будущем, но и в прошлом, чтобы согласовать жизнь человека с безвременностью божественного бытия.
Иное дело в верованиях западного происхождения (иудаизме, христианстве, исламе). Западное сознание признает Бога сверхчеловеческой личностью, с которой возможно общение и к которой можно обращаться с привычными человеческими чувствами – просьбой, благодарением, покаянием, упреком, ропотом, проклятием и т. д. Такое понимание Бога неизбежно ведет к приписыванию Ему человеческих качеств (антропоморфизм) и к осмыслению Его в понятиях тварного мира (твареморфизм). Это, как мы показали выше, рождает неразрешимые противоречия в понимании устройства мира, действия Бога в нем и места человека, а также отношений Бога и человека. Христос недаром говорил с учениками языком притч, стараясь при помощи доступных им аналогий объяснить суть божественного миропорядка без каких-либо антиномий.
Таким образом, как Восточная, так и Западная религиозные парадигмы несовершенны, и, казалось бы, нет выхода. Однако он есть и уже давно найден, но не людьми, а самим Богом. Он явил Себя в трех ипостасях: Бог Отец (действительно непостижимый), Бог Сын – Иисус Христос (абсолютно постижимый в своей человеческой природе) и Бог – Дух Святой (непостижимый в сути, но проявляющийся в мире действиями своими и через них ощущаемый).
Именно благодаря Иисусу Христу отпала всякая нужда в твареморфизме, ибо Он – Христос – непостижимым образом соединил в себе божественную и человеческую природы. Через это Он дал возможность людям обращаться к нему как к равному, понимать Его как такого же, как они сами, любить Его теми же чувствами, какими мы привыкли любить близких, или отвергнуть Его.
По отношению к Христу все понятия тварного мира приложимы, в том числе такое понятие, как смерть. Даже понятие греха мы примериваем к Христу, утверждая, что Он безгрешен. Со своей стороны Христос продемонстрировал причастность человека к воскресению и бессмертию. Это небывалый до того факт в истории человечества. Отпала необходимость в твареморфизме и антропоморфизме для тех, у кого Бог – Христос, ибо Он есть и Человек. Изменилось и внутреннее содержание молитвы, потому что теперь она обращена к такому же, как я, только имеющему огромные возможности и желающему помочь мне, если я настойчиво прошу Его об этом. Бог стал близок людям. Но Христос не благодетель для всех. Он исполняет волю Бога Отца, предоставившего каждому свободу решать, с кем быть. Хочешь – будь со Христом, а не хочешь – твое дело. А потому ты сам отвечаешь за последствия, выбирая путь свой, тем более что о последствиях сегодня предупрежден почти каждый человек, потому что Евангелие проповедано практически во всем мире.
Таким образом, твареморфизм преодолен был воплощением Сына Божия Иисуса Христа, но для тех, кто не признает Его богочеловеком, проблема как была, так и остается.
Глава 3.3. ХРИСТИАНСКИЕ АТРИБУТЫ БОГА
Здесь обсуждаются важнейшие и наиболее употребительные христианские атрибуты Бога. Речь идет о тех качествах, которые христиане приписывают Богу, о тех образах и понятиях, в которых они Его себе представляют. Все эти характеристики, будучи представлениями человеческими, в большей или меньшей степени твареморфны и антропоморфны. Их следует трактовать как попытку описать Бога и Его взаимодействие с миром и человеком. Нет смысла задаваться вопросом адекватности атрибутов. Они адекватны в той мере, в какой возможно людям познавать сущее и описывать его в своих представлениях.
3.3.1. Бог – Творец (Создатель)
Он – творец видимого и невидимого миров и всего того, что в них есть. «Все через Него начало быть и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин., 1.3).
Творческий акт предполагает появление принципиально нового, такого, что до того не существовало. Венцом боготворчества явился человек, сам способный на творчество и тем несущий в себе образ Бога.
Бог сотворил мир и все законы его и затем почил, то есть прекратил активный творческий акт, предоставив миру самому развиваться по заложенным в него законам, главным из которых является закон причинности (каузальный принцип) (см. главу 3.7).
Как правило, Бог не вмешивается в дела мира и не отменяет установленных Им законов, за исключением особых случаев, через которые Он показывает свою власть над творением или откликается на настойчивые просьбы людей.
Мир не только сотворен Богом в прошлом, но и ежемоментно воспроизводится и поддерживается Им в своем бытии, так что и само бытие тварного мира без Бога невозможно. В этом смысле Он является источником бытия, а также отцом каждого из нас и дыханием нашей личной жизни.
Я есмь путь и истина и жизнь.
3.3.2. Бог есть Истина
Все изменчивое не есть истина, ибо в каждое мгновение оно не такое, как в предыдущее, и все, что мы скажем о нем сейчас, в следующий миг окажется неточным.
Истина точна, неизменна, она не зависит от времени, не появляется и не исчезает, и она – то, что есть на самом деле. Прочее временно, преходяще, иллюзорно, потому что для человека существует как некое представление.
Только Бог вечен и неизменен, поскольку не связан временем и пространством, которые являются изменчивыми представлениями человека о богосотворенном мире. Следовательно, один Бог есть Истина. Остальное – представления человека, его рефлексия чего-то скрытого, в сути своей непознаваемого, того, что И. Кант назвал «вещью в себе».
Философия солипсизма утверждает тварный мир как существующий исключительно в форме представлений человека. Солипсистам нельзя отказать в последовательности суждений, их позиция логически неуязвима, но признать ее конструктивной невозможно, ибо в ней человеческое знание теряет позитивный смысл.
В отличие от солипсизма, прагматическое мировоззрение признает тварный мир объективно существующим. Однако он существует не сам по себе, а благодаря Богу и в качестве Его проявления. Тварный мир отражается в сознании людей в виде представлений, характер которых определяется как объектом (миром), так и субъектом (человеком). В этом смысле тварный мир иллюзорен, потому что человек видит всегда не то, что есть на самом деле.
Человеку свойственно принимать за истину свои представления о меняющемся мире, в то время как фундаментально-неизменное, порождающее мир, а, стало быть, подлинно-истинное, не ощущается им явно. Единственная Истина – это Бог. Он непостижим в сущности своей, но Его можно понять, потому что о Нем свидетельствует сотворенный Им мир. Его можно почувствовать, потому что Он присутствует везде. С Ним можно общаться, потому что Он – Личность.
3.3.3. Бог – Полнота бытия
Тварный мир не является собственно Богом, но без Бога не может существовать. В этом смысле Бог заключает в себе всё, и, таким образом, Он – Полнота бытия, ибо «без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин., 1.3) и ничто не может быть, что есть. Следовательно, Бог самодостаточен. Он ни в чем не нуждается, поскольку Сам – источник всего.
Полнота божественного бытия – не пантеизм. Бог не совпадает и не смешивается с тварным миром, постоянно присутствуя в нем. Солнечный луч и свет исходят от солнца, без которого невозможны, но ни луч, ни свет не есть солнце и само солнце не зависит от них, но через них проявляется как видимое. Такова аналогия Бога и тварного мира. Поэтому тварный мир и существующее в нем зло не имманентны Богу, хотя и обязаны Ему своим происхождением.
Говорят, что Бог – Совершенство высшая степень всех положительных качеств. Совершенство – понятие, связанное с ранжировкой, а Бог – неизменен. Совершенство, как твареморфная характеристика, неприложимо к Богу, ибо разрушает Его божественную природу. Бог Отец не имеет отношения к совершенству. Про Иисуса Христа справедливо сказать, что Он – совершенный человек, и здесь не будет ошибки, потому что Христос не только Бог, но и человек тоже, но в отношении Бога Отца подобное утверждение неправомерно. Божественное совершенство можно использовать только в качестве образного понятия. Например, Христос, наставляя народ, учил: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный» (Мф., 5.48). Он говорил с простыми людьми на понятном им языке, не прибегая к философским и богословским мудрствованиям. Совершенство Бога в словах Христа наполнено конкретным содержанием. «Он (Бог) повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф., 5.45). Тем самым подчеркивается полное нелицеприятие Бога.
Другая проблема – вопрос о том, зачем служить Богу, если Он – Полнота бытия и Ему ничего не надо. Приписывая Богу желания (хочет, не хочет) и нужду (надо, не надо), мы делаем Его антропоморфным, каковым Он не является. Богу Отцу, вероятно, действительно, не надо ничего, но если речь идет о Христе Иисусе, Ему служить «достойно и праведно есть» «во славу Бога Отца», которая нужна не самому Богу, но людям.
Вочеловечение и крестная жертва Христа принципиально изменили картину мира. До этого между людьми и Богом лежала пропасть умозрительная и фактическая, для людей почти непреодолимая ни в сознании, ни в жизни, и надежда была в приходе Мессии. Теперь через эту пропасть наведен «мост» – Иисус Христос, и каждый человек может придти к Богу через Христа. Но для тех, кто не признает Христа Богом и не стремится к Нему, все осталось по-прежнему.
3.3.4. Бог – Вседержитель
Смысл этого атрибута понятен из сказанного выше, ибо Бог не только творец, но и перманентный источник бытия и властелин его. Без Него ничто не есть, что есть, и все происходящее не без Него происходит.
Однако то, что происходит, не обязательно происходит по его прямому вмешательству. Отнюдь нет! Большая часть событий причинно обусловлена на основе законов, Им установленных, и тогда говорят, что это Им попущено. В иных случаях Бог вмешивается в жизнь, не нарушая законов, используя события, по видимости случайные, выстраивая их в закономерные цепочки ради получения определенного результата. В таких случаях говорят о Божией воле. Наконец, в особых случаях, Он меняет что-то вопреки законам, наглядно показывая свою власть над ними, и это называют чудесами.
Впрочем, чудеса не только и не столько от Бога исходят. Их с успехом творит сатана через слуг своих, ибо он – князь мира сего и может делать всё, что не запрещает ему Бог. Чудеса сегодня стали обыденностью благодаря колдунам, магам, экстрасенсам, оккультистам и прочим служителям дьявола. Чудеса должны нас не удивлять, а настораживать, потому что они гораздо чаще свидетельствуют о бесе, нежели о Боге, в то время как Бог, будучи вседержителем, достигает целей и без чудес (подробнее см. параграф 3.7.6).
3.3.5. Бог есть Дух[7]
Называя Бога духом, Христос противопоставляет Его грубому тварному миру. Цель такого противопоставления – исключить смешение Бога и творения, поставить заслон твареморфизму, подчеркнуть, что Бог и творение не смешиваются и что законы тварного мира неприложимы к Богу и Его (Бога) нельзя мерить никакими человеческими мерками. Его невозможно описать образами тварного мира, поэтому в иконописи запрещено изображение Бога Отца. Он не имеет отношения к категориям пространства, времени, причины, следствия, добра, зла и т. д. Люди выражают это словами: «вечен», «неизменен», «вездесущ», «всезнающ» и др. Бог нетварен и Он есть Дух.
Божественная духовность принципиально несводима к явлениям тварного мира. Однако понятия «дух» и «духовность» имеют широкий смысл. Бог – Дух, но и бес – тоже дух. Потому что понятие «дух» возникает из противопоставления тонкого, трудноуловимого грубому, плотному, легко осязаемому людьми.
Сфера духовности сама по себе огромна, и Бог есть не просто дух, но дух особый, вне времени и пространства существующий и такой, который «дышит, где хочет» (Ин., 3.8).
3.3.6. Бог есть Любовь
Любовь – жертвенное служение, стало быть, бескорыстное, без желания получать что-либо за него. Любовь «не ищет своего» (1 Кор., 13.5), но ради других во Славу Божию совершается.
Где нет любви, – там рабство или рыночные отношения, и где рабство или рыночные отношения, – там нет любви. Они несовместимы, но могут существовать параллельно, пока одно не вытеснит другое в силу несовместимости.
Зачем Бог сотворил мир? Акт творения – акт любви. Бог жертвует своей полнотой в пользу сотворённого. Он ущемляет свою свободу, делясь ею сперва с бесом, а затем с человеком. Он отдает себя на крестные муки ради спасения людей.
История бытия – история божественной жертвы и, стало быть, история любви.
Отношения Бога и человека напоминают отношения родителей и детей. Ради детей родители жертвуют многим, и в этом их любовь, потому что детей они понимают как продолжение самих себя. Аналогично этому тварный мир, хотя и не совпадает с Богом, но связан с Ним, пролонгирует Его и свидетельствует о Нем. Бог, в свою очередь, рождает мир, растит мир, воспитывает мир, поддерживает мир и Сам утверждается в нем, через жертву ради него.
Наиболее ярко жертва Бога выражена в крестных муках Иисуса Христа. Она же перманентно проявляется в таинстве евхаристии, в долготерпении Божием и в отпущении грехов.
Некоторые теологи говорят об абсолютной, высшей справедливости Бога, демонстрируя тем самым отрицание Его божественной сущности, ибо Бог не есть справедливость. Справедливость – атрибут человеческий.
Бог не есть добро, Бог не есть справедливость. Понятия добра и зла, справедливости и несправедливости опираются на противопоставление хорошего и плохого, верного и неверного и являются порождением человеческого (диалектического) способа восприятия тварного мира и сами принадлежат этому миру. Бог, будучи нетварным высшим Духом, не имеет отношения к добру и справедливости. Но Он всегда прав, однако не в силу справедливости, а потому что Он – Истина. Атрибут Бога не справедливость, но Любовь.
Ветхозаветное человечество погрязло в грехах, и по справедливости должно было быть наказано, однако Бог вместо наказания послал на крестные муки своего единородного Сына Иисуса Христа. Какая уж тут справедливость?
Человек грешен и по грехам своим должен быть осужден – такова справедливость. Но Бог прощает грехи кающимся, являя любовь, а не справедливость.
3.3.7. Бог есть Жизнь
Мир не только сотворен Богом в прошлом, но и ежемоментно воспроизводится и поддерживается Им в своем бытии, так что и само бытие тварного мира без Бога невозможно. В этом смысле Он является источником жизни. От Него жизнь и через Него жизнь, а без Него нет жизни и нет никакого бытия.
Однако бытие бытию рознь. Бытие камня, цветка, животного и человека принципиально разнятся. Существуют структурные уровни всемирного бытия, именуемые планами. О них шла речь в 2.3.
Предмет или живое существо принадлежит одновременно одному или нескольким планам бытия, подобно тому как водяная лилия корнями уходит в дно, стебель располагает в воде, а цветок раскрывает в воздухе. Степень сопричастности к тому или иному плану живое существо ощущает по-разному в зависимости от своей организации, от физической и душевной природы, определяющей информационное взаимодействие с каждым из планов. Человек – тварное существо, принадлежащее всем планам бытия, но ощущает и осознает он себя в основном на физическом плане, менее на душевном, и только люди сильной пневматической ориентации явственно чувствуют собственную принадлежность духовным планам.
Бог – источник любой жизни, и человеческой тоже. Человек, приближающийся к Богу, возрастает на духовных планах и преображается на других. Он меньше живет под законом и больше под благодатью, то есть законы тварного мира все меньше властвуют над ним и постепенно приходят в подчинение ему, но не его собственной силой, а благодатью Божией, им призываемой.
В эсхатологической перспективе структура планов бытия должна быть изменена. Физический и душевный планы преобразятся, обожатся, накопленное в них зло будет либо уничтожено, либо заключено в непроницаемые оболочки. Люди воскреснут в преображенных телах, и наступит «жизнь будущего века», о которой известно лишь то, что для одних (спасшихся) это будет жизнь с Богом, для других (погибших) – жизнь без Него. Как помыслить такую жизнь? Представьте себе, что вы не нуждаетесь в питании и одежде, материально вам ничего не нужно, но вы живете в окружении мерзких, злобных, беспредельно неприятных существ. Вы общаетесь с ними ежемоментно и прекратить это общение не можете, и конца ему нет. Легко представить, какая это пытка. К боли можно привыкнуть или потерять от нее сознание, но такое психическое истязание не оставляет шансов на избавление и превращает существование в безысходный ад. Такова наша модель погибели, разумеется, не претендующая на бесспорность.
Живущие с Богом, напротив, пребывают во взаимной радости и вместе с Ним участвуют в творческом совершенствовании мира. Бог никого не гонит от Себя, но принимает всех, имеющих большое желание быть с Ним.
3.3.8. Бог – Личность, Свет, Свобода и Путь
Бог – личность, в том смысле, что с Ним возможно общение. К Нему можно обращаться в молитве с просьбой, покаянием или благодарением, но ответ человек получает не словами, не всегда сразу и не всегда в явной связи со своей молитвой. Бог «любит» настойчивость человека: «Просите и дано будет вам; ищите и найдете; стучите и отворят вам» (Мф., 7.7). Он «хочет», чтобы человек стараниями доказал свое желание быть с Ним: «Царствие Божие благовествуется и всякий усилием входит в него» (Лк., 16.16).
Называя Бога личностью, мы задаем вопрос, – каков Он, и впадаем в соблазн антропоморфизма, приписывая Ему человеческие качества, когда говорим, что Он хочет, желает, требует, гневается, наказывает и т. д. Все это несовместимо с Богом, который есть личность сверхчеловеческая и для людей – «свет неприступный».
Бог есть Свет. Здесь, с одной стороны, аналогия, образ, показывающий, что жизнь без Бога – блуждание в темноте, невозможность найти выход из тупиков жизни и бессмысленность жизни вообще. С другой – реальное физическое ощущение, в котором приближение Бога воспринимается человеком в виде нарастающего ослепительного света. «И свет во тьме светит и тьма не объяла его» (Ин., 1.5).
Бог – Свобода, причем свобода абсолютная, поскольку Сам Он в качестве Вседержителя обладает беспредельными возможностями и, в принципе, нет для него ничего неосуществимого. Но Он не делает что попало или что человеку кажется целесообразным. «Воля» Его непостижима для людей, за исключением той части ее, которую Он возвестил им.
Бог есть Путь. Таковым Он является в ипостаси Иисуса Христа, ибо только Христос дарует людям вечную жизнь, а без Него – погибель. Он открыл путь личным примером, подходы к нему обозначил через Евангелие и дал проводника в виде своей церкви, в которой неизменно присутствует Сам в качестве учредителя и главы.
Подобно тому как мост соединяет берега, потому что принадлежит одновременно каждому берегу, так и Христос, будучи Богом и человеком, открыл через Себя путь в Царство Божие.
3.3.9. Бог – Слово
Он – не то слово, которое с уст людских сходит. Бог – Слово особенное, Слово, которому подчиняется, повинуется мир, Слово творческое, всесильное: «И сказал Бог… И стало так» (Быт., 1.11). Он – Слово безначальное и бесконечное, пришедшее к людям в образе Иисуса Христа: «В начале было Слово и Слово было у Бога и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога» (Ин., 1.1–2).
Приняв человеческий образ (вочеловечившись), Бог говорил с людьми на человеческом языке, а до того делал это через своих пророков.