В качестве образа жизни христианство представляет собой сложную систему мировоззрения, вероучения и религиозной практики – систему более этическую, нежели философскую.
Говоря о главном в христианстве, мы имеем в виду важнейшие качественные особенности этой системы, делающие ее единственной, неповторимой, принципиально отличной от всех иных религиозно-философских учений и практик.
По нашему убеждению таких отличий семь: исповедание Бога-Троицы, христоцентризм, проповедь любви, обожение человека, общее воскресение, таинства, молитва.
В данной главе последовательно рассматриваются указанные ключевые моменты, но не во всей полноте, а в мере необходимой для понимания сущности и достаточной для формирования жизненной позиции.
3.8.1. Исповедание Бога-Троицы
Христианство – единственная монотеистичная религия, декларирующая Бога единого и трехипостасного одновременно. Змей Горыныч о двенадцати головах – это близко и понятно многим, но Бог, единосущный в трех лицах, вызывает сомнения, потому что требует эффективного мышления.
Смысл христианской Троицы подробно разъяснен в параграфе 3.1.7, к которому мы и отсылаем заинтересованного читателя.
3.8.2. Христоцентризм
Христианство потому и зовется так, что главное в нем Христос, причем Христос воскресший, ибо «…если Христос не воскрес, то… тщетна и вера наша» (1 Кор., 15.14).
Воскресший Христос – столп и утверждение христианской религии, которая покоится на Нем, как на незыблемом основании, а без Него представляла бы некий мираж, исчезающий при попытке приблизиться. Христианство – Христоцентрично! Что это значит? Для разъяснения прибегнем к аналогии. Представьте, что вы зажигаете дома свет. Где его первоисточник? Сегодня даже школьник знает, что им является солнце. Трансформированная солнечная энергия дает нам свет. А когда мы вкушаем пищу, принимая с ней жизненную энергию, где ее начало? И здесь им служит солнце. И так, с чем мы не встретимся, почти везде, за редким исключением, в качестве явного или скрытого энергетического источника обнаруживаем солнце. Оно – двигатель и попечитель большинства явлений земных. Аналогично в христианстве: его вероучение, таинства, обряд и молитвы пронизаны видимым или незримым присутствием Христа, без которого невозможны и бессмысленны. Они с Ним неразрывно связаны, исходят от Него и к Нему возвращаются.
Онтологический смысл истории человечества от грехопадения до Рождества Христова есть подготовка к Его приходу, а все, что после, имеет значение только в связи с Его крестной жертвой, воскресением и последующим невидимым бытием в ойкумене. «Се Я с вами во все дни до скончания века» (Мф., 28.20).
Человечество отсчитывает от Рождества Христова Новую эру. В мире должны были произойти кардинальные изменения, коль скоро речь идет о принципиально новой эре. В чем ее фундаментальная новизна? Прежде всего в том, что каждый человек получил возможность вечной жизни со Христом в Царстве Божием. Иное дело, что не всякий пользуется предоставленной возможностью, но это вопрос личного выбора.
3.8.3. Проповедь любви
Другой аспект указанной новизны – проповедь Христа: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас, так и вы любите друг друга» (Ин., 13.34). Христос неоднократно повторяет свой наказ, настаивая особенно на данной заповеди (см., например, Мф., 22.37–39, Ин., 15.12 и 15.17). Нет сомнений, что здесь центральное место Его наставлений людям. В сей заповеди содержится все необходимое и достаточное для обожения человека и спасения его. Она – ядро и сущность учения Христа и содержание жизни тех, кто следует за Ним. О ней и пойдет беседа.
Итак, – Любовь!
Телесно-духовная двойственность человеческого естества связала понятие любви, с одной стороны, с желаниями, имеющими природу плотской страсти, с другой – с чувством самоотверженной преданности, стремлением бескорыстно служить предмету любви и жертвовать ради него.
Таким образом, слово «любовь» несет два полярно противоположных смысла. Один полюс – страсть, желание иметь для себя.
Другой полюс – жертва, желание отдавать, служить бескорыстно.
В личном и общественном сознании акцент делается обычно на одном из аспектов любви. Например, в современном российском обществе усилиями деятелей культуры и средств массовой информации любовь стала синонимом секса, а другое ее значение предано забвению. Но в христианском понимании любовь наполнена своим вторым жертвенным содержанием.
Кто такой христианин?
Многие думают:
– он ходит в церковь;
– он молится;
– он постится, и т. д.
Но… можно делать все это с большим рвением и не быть христианином.
Христианин – тот, кто старается жить по заповедям Христа, ради Самого Христа.
Главная Его заповедь: «…да любите друг друга» (Ин., 15.12). Что это значит?
Апостол Павел разъясняет: «Друг друга тяготы носите и тако исполните закон Христов» (Гал., 6.2).
Стало быть, любовь – это когда человек берет на себя заботу и бремя других, не ища ничего для себя.
Апостол не только придает любви ранг закона, но связывает с ней утверждение себя человеком. Он пишет: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долго терпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, на раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1 Кор., 13.1–7).
Ах, как было бы хорошо, если бы все люди поступали так! Как радостно было бы жить, если бы все друг для друга всё делали не из корысти, а любви ради. Мечты, мечты… На самом деле это архисложно, потому что естественный импульс человека склоняет его делать для себя, хотеть себе, думать о себе, а не о других. И это не только в сознании, но и в подсознании нашем заложено. Как же такое преодолеть? Самому человеку почти невозможно, но с Божией помощью становиться осуществимо.
Христос говорит: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возми крест свой и следуй за Мною» (Мк., 8.34). Многие усматривают здесь непреодолимое препятствие к спасению и вопрошают: «Кто же может спастись?» Однако именно эти слова Христа дают надежду, потому что Он любовь к ближнему приравнял любви к Богу и объявил это заповедью первой и наибольшей (см. Мф., 22.37–39). Вот и давайте следовать ей, отвергая себя ради людей, а такие возможности жизнь предоставляет постоянно и предостаточно. Мы часто бывает максималистами, думая, что только особые заслуги перед Богом открывают дверь в Царство Божие. Но Христос не требует от нас непосильного. Курочка по зернышку клюет и сыта бывает. Будем отвергать себя в мелочах, но постоянно, ежедневно, ежечасно; сделаем это привычкой. Пусть мы не совершим подвигов, поддерживая немощных, помогая нуждающимся, защищая слабых, проявляя внимание к одиноким, прощая обидчиков и т. д., зато исполним наказ Христа и накопим сокровище любви в сердце нашем. Для обретения Царствия Божия разовый подвиг не обязателен, но нужно кропотливое, настойчивое, внешне неприметное, в повседневности совершаемое самоотвержение людей ради.
Нет нужды оставлять свои занятия, привязанности, увлечения, родных и близких, чтобы в отрешении от мира искать личного спасения. При отсутствии квалифицированного духовного руководства это опасно. Бог не желает от человека никакой жертвы (см. Ос., 6.6; Ис., 39.7; Ис., 50.18), кроме сердечного смирения (Ис., 50.19). Все наши посты, поклоны, постановки свечей, богослужения и даже молитвы сами по себе в глазах Бога не ценны и Ему не нужны. Наивно думать, что Бог нам за это что-то воздаст. Рыночные отношения с Богом невозможны. Что же теперь, в церковь не ходить, пощения забросить, не молиться и т. д.? Отнюдь нет! Все это полезно нам, если делаем со смирением, по послушанию церкви и, главное, по искреннему влечению сердечному ко Христу.
Будем искать не награду, а живое общение со Христом Богом. Он указал путь: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возми крест свой и следуй за Мною» (Мк., 8.34).
Однако мир утверждает иной закон. Его кредо: «Что я буду с этого иметь? Главное – мое желание и моя выгода». Сегодня мир существует на основе конкуренции, а в ней нет места любви. Где нет тепла, там холод, и где нет света, там темнота, и где умаляется любовь, там умножается зло.
Зло – разрушительно, любовь – созидательна. Там, где действует зло, неизбежен распад. Может быть, не сразу, постепенно, но неизбежно, неотвратимо.
Поэтому современная цивилизация обречена на гибель, и это случится скоро в историческом масштабе времени. Я не хочу сказать, что будет конец света, но катастрофа неизбежна; она назрела. Это понимают многие умные люди.
Что потом? Непонятно, да и не важно.
В личной жизни человека аналогично: все зависит от меры любви и зла, которые в нем.
Как творить любовь? Это невероятно трудно: надо отвергнуть себя. Без Христа это невозможно. Чем сильнее человек тянется к Христу, тем больше дел любви (не добра, а любви!) он делает, ибо ради Него отвергает себя в служении другим.
А без Христа возможны ли дела любви?
По видимости – Да!
По существу – Нет!
Ибо в глубине души каждого живет Христос, потому что нет без Него жизни. И Он проявляется иногда через дела любви и у неверующих в Него людей. Но это редко!
Дела любви и добрые дела не одно и то же. В чем разница?
Добро хорошо, а любовь лучше!
Вот я заболел и пошел к врачу, и он меня вылечил и взял плату свою. Он сделал мне добро, и я его отблагодарил. И это хорошо. Делающий добро получает мзду здесь, а творящий любовь обретает вечное сокровище в Царстве Божием.
3.8.4. Обожение человека
Бог создал первых людей смертными, но дал им возможность получить бессмертие посредством вкушения плодов дерева жизни (см. Быт., 2.9 и 3.22). Прародители упустили шанс. Они пошли наперекор воле Бога, ели запретный плод дерева познания добра и зла, а когда Бог потребовал отчета, пытались оправдаться вместо того, чтобы покаяться (см. Быт., 3.12–13). Совершив поступок, несовместимый с природой божественного, Адам и Ева были изгнаны из Эдема и утратили благодатную возможность обрести бессмертие. Человечество оказалось обреченным на смерть. Поэтому говорят, что грехом смерть вошла в мир (см. Рим., 5.12).
Воплощение Иисуса Христа, Его крестная жертва и воскресение вернули людям возможность приобщения к вечной жизни с Богом. Но возможность – не совершившийся факт, а всего лишь потенциал, который предполагает реализацию.
Царство Божие, именуемое также духовными планами бытия, будучи непричастно времени, не имеет ни начала, ни конца, и нет в нем смерти. Принадлежность Царству Бога означает наличие божественной природы, адекватной этому плану. Свет и тьма несовместимы, лед не может находиться в пламени, вечная жизнь с Богом в Царстве Его невозможна без высокого духовного совершенства.
Приведение человека в состояние, адекватное Царству Божию, совершается только самим Богом, но непременно при добровольном и активном участии человека. Он должен иметь сильное, искреннее стремление к Богу, а также упорно и настойчиво, кропотливо и длительно работать с тем, чтобы показать Ему серьезность намерений. Когда Бог видит рвение, то Сам приходит на помощь. Процесс духовного созревания личности, в котором участвуют человек и Бог, называют обожением.
Полный церковно-славянский словарь [23] трактует обожение как исполнение благодати Божией в человеке.
Обожение-приобретение состояния непрестанной сердечной устремленности к Богу, отождествление свободной воли человека с Его волей и освобождение от рабства собственному эго.
Своими силами обожиться невозможно. Обожение совершается не иначе как через стяжание Духа Святого, Богом человеку посылаемого.
Обожение человека – обязательное условие наследования Царствия Божия и приобщения к вечной жизни с Ним.
Обожение, будучи актом боготворчества, совершается при земной жизни или в момент так называемого «страшного» суда, когда Бог принимает решение о дальнейшей судьбе человека.
Люди, обоженные при земной жизни, именуются преподобными.
Слово «подобный» в русском языке имеет два значения: 1) имеющий сходство; 2) подобающий, т. е. такой, каким надлежит быть. Приставка ПРЕ означает высокую степень качества.
Поэтому термин «преподобный» надо понимать как «самый-самый такой, каким и надлежит быть». Объяснение слова «преподобный» в смысле «богоподобный» нельзя признать правильным, потому что в русском языке такое слово требует указания на образец подобия, иначе оно неопределенно. Не случайно к слову «преподобный» добавляют «и богоносный». Если бы преподобие означало подобие Богу, такое добавление было бы тавтологией. Идею богоподобия несет термин обожение.
Христианское вероучение, таинства, обряд и молитва имеют в качестве главной цели обожение человека, абсолютно добровольно принимаемое им от Бога. В итоге человек должен стать вровень с Богом, превратиться в Его друга, соделателя и сотворца в устроении всемирного бытия.
Чтобы обожение стало осуществимым, Бог воплотился на земле в образе Иисуса Христа. Он расплатился за грехи людей посредством крестной жертвы, Он воскрес, чтобы воочию явить миру реальность вечной жизни, Он утвердил на земле Церковь, через которую дал возможность получать благодать Духа Святого и соединяться с Собой в таинстве евхаристии.
3.8.5. Общее воскресение
Вера в воскресение мертвых, при котором и они, и живущие получат новые, качественно иные тела, – важнейшая эксклюзивная особенность христианского вероучения, связанная с проблемой вечной жизни.
Идея бессмертия души не является христианской, поскольку христиане не признают целостности человека без тела. Нельзя также согласиться с теми, кто утверждает, будто бы человек сотворен бессмертным. В священном писании видим иное: «И сказал Господь Бог: вот Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Быт., 3.22). Цитированный текст явно показывает, что Адам и Ева могли обрести бессмертие, если бы вкусили плоды дерева жизни, но вместо этого прародители впали в грех, за что были высланы из Рая, поскольку Бог не хотел допустить вечной жизни грешников. Потому и апостол Павел говорит о вхождении смерти в мир посредством первородного греха (см. Рим., 5.12). Слова апостола почему-то истолковывают так, будто до грехопадения человек был бессмертен. Однако из них это отнюдь не следует. Смерть вошла в мир не потому, что до того ее не было, а по причине упущенной возможности обрести вечное бытие и избавиться от смерти. Сам факт подобной возможности свидетельствует о намерении Бога приобщить человека к вечной жизни. Вот как пишет об этом крупный богослов XX века протоиерей Георгий Флоровский: «Христиане, будучи христианами, не должны верить философским теориям бессмертия. Они должны верить во всеобщее Воскресение. Человек – тварь. Самим своим существованием он обязан Богу. Человеческое бытие не необходимо. Оно – милость Божия. Но Бог сотворил человека для бытия, то есть для вечности. Достичь же вечности и обрести ее можно только в единении с Богом» ([25], с. 254).
Вера во всеобщее воскресение имеет глубокое основание в Священном Писании. Указания на воскресение мертвых содержатся в Ветхом Завете (см. Ис., 26.19; Иез., 37.5–6; Дан., 12.2). В Новом Завете об этом прямо говорит Сам Иисус Христос: «Наступает время и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут» (Ин., 5.25). И далее «… наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Ин., 5.28–29).
Главным свидетельством реальности воскресения мертвых служит собственное воскресение Господа Иисуса Христа. На него, прежде всего, ссылается апостол Павел в связи с данным вопросом. «…Как некоторые из вас говорят, – пишет он, – что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес, а если Христос не вокрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша» (1 Кор., 15.12–14). В факте Христова воскресения апостол видит утверждение веры и основание будущего восстания мертвых. Для него несомненно то, что «Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших… Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор., 15.20–22).
В другом месте апостол Павел говорит: «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде, потом мы, оставшиеся в живых» (1 Фес., 4.16–17). «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы (живущие. – Я. М.) изменимся» (1 Кор., 15.51–52).
Апостол разъясняет, что воскресшие люди получат тела принципиально новые, не такие, какие у нас сегодня, потому что «сеется тело душевное, восстает тело духовное» (1 Кор., 15.44).
Восстанут все, но дальнейшая судьба каждого будет определена Христом, как Он Сам о том сказал (см. Мф., 25.31–46 и Ин., 5.29).
Подробнее проблема «суда» Христова рассмотрена в главе 3.6.
3.8.6. Таинства
Таинства являются неотъемлемой частью христианского вероучения и ритуала. Таинства представляют собой обрядовые, часто символические действия, сопровождаемые невидимыми изменениями, происходящими на душевных и духовных планах бытия. В силу всеобщей взаимосвязи планов указанные изменения отражаются и на физическом плане, но не всегда сразу и не обязательно очевидным образом.
Христианские таинства имеют безусловное основание в Священном Писании. Такие таинства, как Причащение, Крещение и Покаяние, установлены, как принято считать, Самим Иисусом Христом, ибо Он говорил о них в своей земной жизни. Прочие таинства упоминаются в посланиях апостолов, в книге их деяний и в творениях святых отцов церкви.
В данном параграфе мы ведем речь только о двух таинствах – Причащении и Крещении. Таинство Покаяния обсуждается в параграфе 3.6.4. Прочие таинства в нашей работе не рассматриваются.
Говоря о таинствах, мы не ставим задачу детального описания. Наша цель – разъяснить значение таинств в жизни христианина и ответить на некоторые важные вопросы и возражения в отношении их существующие.
Согласно учению православной церкви, посредством таинств верующим сообщается невидимая благодать Божия. Но это не происходит «автоматически». Чтобы таинства были действенными, их надо принимать с искренней верой, большим желанием и глубоким упованием на Благость Бога. Данное обстоятельство коренным образом отличает христианские таинства от магических действий, потому что в них (таинствах) решающее значение имеет свободная воля человека, в то время как магия действует независимо от воли личности и зачастую вопреки ей. Характерным примером магического насилия является любовный приворот, поскольку объект приворота не спрашивают, хочет он этого или нет. Магия использует нечистую силу бесов, христианские таинства совершаются силой Святого Духа при обязательном добровольном участии человека.
Хлеб наш насущный даждь нам днесь…
Христианство в его православной традиции установило семь таинств, но среди них есть одно главное – таинство Евхаристии. Греческое слово «евхаристия» в дословном переводе на русский означает «благодарение». Иное наименование евхаристии – Причащение верующих Святым Христовым тайнам путем вкушения Тела и Крови Христа, даваемых под видом хлеба и вина. Таинство Причащения совершается во время главного Христианского богослужения – литургии (греч. lietourgia – богослужение). Литургия зовется также обедней, поскольку кульминацией ее является евхаристия, то есть вкушение Тела и Крови Христа. Воинствующие атеисты объявляют евхаристию «пережитком древнего тотемичекского обычая «богоедства», при котором участники мистерии поедали сырое мясо священного животного и пили его кровь» [9]. Сакраментальное поедание плоти жертвенных животных действительно существовало в древнем языческом мире, но между ним и христианским Причащением лежит пропасть, та же, которая разделяет магию и христианские таинства, о чем уже было сказано выше.
Таинство Евхаристии, по твердому убеждению христиан, установлено Самим Христом, как о том говорится в Священном писании. Вот Его слова: «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлей сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Ин., 6.51). «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин., 6.54–56).
Первую Евхаристию совершил Сам Иисус Христос на Тайной Вечери Великого Четверга. Вот как повествует об этом евангелист Лука: «И взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается, сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лк., 22.19–20).
Таким образом Христос заповедал последователям Своим есть Тело Его и пить Кровь Его, через которые устанавливается Новый Завет (союз) с Богом на вечные времена или, если угодно, в безвременье.
Мы не обсуждаем здесь все аспекты Евхаристии, подробно описанные в богословской литературе, но сосредоточиваем внимание читателя на значении ее в жизни христианина, как того требуют буква и дух данного произведения.
Принимая Тело и Кровь Христа Бога, если это совершается с несомненной верой, упованием на Христа и с любовью к Нему, человек тем самым открывает двери действию Бога в себе и позволяет Ему созидать обожение свое. В таинстве Евхаристии мы соединяется со Христом и Он пребывает в нас. Одновременно мы соединяется друг с другом, ибо все во Христе.
Неофиты, люди невоцерковленные нередко задают вопрос: «Как часто надо причащаться?» Найдите парочку влюбленных и спросите их: «Как часто они хотят быть друг с другом?» Их ответ будет ответом и на ваш вопрос.
Таким образом, Евхаристия – устроение обожения нашего Самим Христом Богом, совершаемое во воле нашей. Но чтобы обоже-ние реально осуществлялось, мы должны ему всемерно способствовать, потому что Бог ничто не делает без согласия человека и хочет видеть его живое участие в Своем деле.
Люди далекие от веры искренне сомневаются в том, что хлеб и вино могут быть Телом и Кровью Бога. Они считают это нереальным. Мы не может привести рациональных объяснений пресуществления, т. е. превращения хлеба и вина в Тело и Кровь Христову, но в наших силах указать аналогичные житейские ситуации и через них показать обоснованность христианского убеждения.
Вот вы поработали и получили плату свою. Что дали вам? Не более чем бумажки с картинками. Как же вы считаете, что получили достойное вознаграждение, если в руках всего лишь бумага? Дело в том, что из опыта вы знаете, что эти бумажки можно обменять на реальные ценности.
Пли вы приходите к врачу, и он прописывает вам порошки, таблетки, микстуры. Откуда уверенность, что какие-то порошки, таблетки, а в гомеопатии вообще что-то плохо видимое, прогонит ваш недуг? Их внешность невзрачна, вкус неприятен, механизм действия непонятен, но из опыта вам известно, что они помогли многим, и вы их принимаете.
Аналогичным образом христиане из опыта знают жизнеутверждающее действие Святых Христовых Тайн, так именуются обычно Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа.
Приведенные аналогии имеют единственную цель – показать, что не рациональные объяснения, а реальный жизненный опыт ведут к вере и к результатам. Впрочем, все аналогии относительны. Таблетки действуют независимо от воли человека, а Бог именно ее учитывает прежде всего, потому и результаты возможны разные. Одно дело, если вы причащаетесь с верой, надеждой и любовью, иное, – если рассчитываете на Причащение, как на таблетку, и требуете результата, третье, – если вообще не верите и подходите к чаше с внутренним сарказмом. В первом случае получите благодать в той или иной форме, во втором – скорее всего, не получите ничего, в третьем – ждите скорбного вразумления.
Наконец, следует подчеркнуть, что принятие Святых Христовых Тайн, соединяя человека с Богом, делает человека причастником вечной жизни, так что смерть теряет свою абсолютную власть над ним, ибо живущий в человеке Христос «воскресит его в последний день» (Ин., 6.54). Речь идет о последнем дне мира, а не о последнем дне личности в нем.
Мы остановились на таинстве Евхаристии, потому что оно из всех таинств главнейшее, но фундаментально важным является также таинство Крещения, которое есть облечение во Христа (см. Гал., 3.27).
Термин «Крещение» произведен от слова «крест». Крещение – символическое соумирание со Христом на кресте и одновременно символическое воскресение с Ним к новой жизни.
Христианин – последователь Христа, последователь «в Его крестном и страстном пути, последователь даже до смерти. Не может жить во Христе, не может ожить со Христом тот, кто с Ним не умирает… Это – некий таинственный и онтологический закон духовной жизни, закон самого бытия. Христианская жизнь начинается новым рождением – водой и Духом» ([25], с. 219). Но «в крещении две стороны. Крещение есть и рождение и смерть. Обычное рождение вводит в смертную жизнь, начинается и кончается тлением. И нужно было изобрести иное и новое рождение, которое вводило бы в бессмертную жизнь… В крещении присутствием Божественной силы рожденное в тленном естестве преобразуется в нетление…[9]Преобразуется через последование и подражание» ([25], с. 222).
«Крещальная символика есть прежде всего символика смерти и воскресения…» ([25], с. 219). «В крещальной купели исполняется подражание совершенному Им (Христом)… Смерть «изображается» в водной стихии, и как Христос снова восстал к жизни, так и крещаемый, соединенный с Ним в телесном естестве, подражает тридневной благодати воскресения. Это только подражание, но не отождествление. В крещении человек еще не воскресает, но только освобождается от природной скверны и неизбежности смерти – в нем пресекается непрерывность порока… Не воскресает, ибо и не умирает – еще остается в этой жизни… Крещение только предо-бражает воскресение. Однако крещением воскресение уже предна-чинается» ([25], с. 222–223).
Богоустановленность крещения не вызывает сомнений у тех, кто признает Священное Писание достоверным и подлинно Священным. Иисус Христос повелел ученикам крестить все народы во имя Отца и Сына и Святого Духа (см. Мф., 28.19). Он неоднократно указывал на невозможность войти в Царствие Божие (спастись) без крещения (см. Мк., 16.16 и Ин., 3.5). Христос лично продемонстрировал необходимость крещения, хотя Сам в нем не нуждался. Потому и Иоанн Креститель усомнился в целесообразности крещения Иисуса. «Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф., 3.15). Христос указывал на закономерность крещения и личным примером подчеркнул его особую значимость.
Стало быть, таинство Крещения установлено Церковью по прямому указанию Иисуса Христа. Оно – необходимое условие обожения человека. Как и все другие таинства, Крещение сопровождается переменами в человеке, совершающимися поначалу невидимо на высших планах бытия. По учению православной церкви, через таинство Крещения человек очищается Духом Святым от всех прежде совершенных им грехов и от проклятия первородного греха. Следует отметить, что у христиан существуют разные воззрения на характер и меру очищения от грехов в Святом Крещении. Например, крупный богослов двадцатого века протоиерей Георгий Флоровский считал, что во Святом Крещении в человеке «пресекается непрерывность порока» ([25], с. 223). Мы не будем вступать в богословские споры на эту тему, но отметим главное, практически важное: благодатное действие Крещения на человека настолько очевидно, настолько подтверждено массовым опытом, что сомневаться в нем не приходится, ибо глупо закрывать глаза на очевидное.
Крещение – акт принятия человека в церковное общество, в результате которого он становится членом церкви. Крещение, как и прочие таинства, предполагает добровольное желание человека следовать за Христом. Результат любого таинства зависит от направленности свободной воли человека, но безрезультатными они не бывают. Что будет, если человек крещается, не имея веры? Он все равно очищается, и тогда его очищенная душа становится вожделенной бесами. Христос иллюстрирует это так: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; и, придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, – и бывает для человека того последнее хуже первого» (Лк., 11.24–26).
В итоге крещеный без веры впадает в грехи в большей степени, чем до крещения, он укореняется в грехах и утверждается в безбожии. Добросовестные священники отказываются крестить маловеров и поступают правильно.
Крещающийся должен хорошо понимать свои обязанности как члена Церкви Христовой и отдавать себе отчет в том, что обязательства он принимает не перед людьми, а перед Богом, а потому невозможно избежать ответственности. В этой связи человек должен серьезно готовиться к таинству Крещения и такая подготовка в первые века христианства называлась оглашением. В первоначальной церкви оглашение длилось около двух лет, а иногда больше, до тех пор, пока человек не был готов стать полноценным христианином. Детей не крестили вовсе. Современная практика упразднила оглашение. Для Крещения достаточно минимальной веры и мизерных начальных формальных знаний молитв и ритуалов. Это неизбежно ведет к оскудению веры, к подмене веры обрядоверием, к церковным нестроениям, к замене истинного христианства псевдохристианством.
Если с крещением детей по воле родителей еще можно согласиться при условии глубокой веры самих родителей, то крещение сознательных людей без достаточной веры и понимания – недопустимо. Нельзя забывать, что крещение – таинство и, следовательно, результаты его не однозначны, но зависят от направленности свободной воли человека.
Крещение в Православной церкви ныне совершается по чинопос-ледованию (порядку действий), в котором самое важное составляет троекратное погружение крещаемого в воду во имя Отца и Сына и Святого Духа. Предполагается, что крещающийся при этом умирает для жизни плотской и греховной и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную со Христом Иисусом. Мы думаем, что степень указанного умирания и возрождения неоднозначна и зависит от меры свободной волевой направленности личности крещающегося к Богу.
Чтоб сердцем возлетать во области заочны…
3.8.7. Молитва
Молитва как обращение к Богу характерна для многих религий. Но в христианстве, в отличие от других конфессий, молитва превращается в сложное, уникальное творческое делание, значение которого исключительно велико.
Феномен молитвы глубоко исследован ее выдающимися практиками – Святыми Отцами Церкви и богословами. Мы здесь кратко отметим важнейшее: что такое молитва, каковы виды и степени молитвы, как надлежит молиться и др.
Молитва – устремленность души к Богу, проявляющаяся в памятовании о Нем, обращении к Нему с просьбой, покаянием или благодарением. Если человек размышляет о Боге, как о неком отвлеченном предмете, это не молитва. Молитва – состояние души, в котором человек мысленно ставит себя перед Богом в «благоговейном страхе и уповании» [34]. Возможна молитва и без мысли, одним чувством выраженная, как бывает у людей, любящих друг друга.
Человек обращается к Богу напрямую или через посредников, каковыми являются Матерь Божия и Святые Угодники его. Обращение через посредников имеет земную аналогию. Нам трудно бывает попасть на прием к высокопоставленному лицу, но если среди его помощников есть наши знакомые, то через них легче передать свою просьбу и получить желаемое. Божия Матерь и все Святые – ходатаи ко Христу, молитвенники и просители за людей перед Ним и, поскольку Они обрели благодать Божию и в Царстве Его уже сейчас пребывают, их заступничество за нас особенно эффективно. Они протежируют, а окончательные решения принимает Христос.
Бывает молитва подлинная, бывает и ложная, которая только по виду молитва, а по существу суррогат. Молитва только тогда подлинна и действенна, когда честно, искренне, от сердечного чувства исходит. Молитва, совершаемая формально, по принуждению, в качестве некой обязаловки, без сосредоточения на смысле и с вниманием, отвлеченным на постороннее, только внешне молитва, а по существу таковой не является и Богом не принимается. Истинная молитва, напротив, всегда находит у Него отклик.
Неверно думать, что Бог обязательно исполнит просьбу. Он может и не сделать то, что человек хочет, если по Ему одному известным обстоятельствам требуемое не полезно для просящего или для других людей.
Ответ Бога человек получает не словами, не всегда сразу и не всегда в явной связи с молитвой. Порой люди просто замечают, что их повседневные дела начинают меняться к лучшему как бы сами собой, чего не было до молитвы или неожиданным образом разрешаются, казалось бы, неразрешимые проблемы.
Однако наивно полагать молитву средством устроения мирских дел. Бог, как любящий родитель, помогает своим чадам и тем дает им знак, что они услышаны. Но не в том суть. «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится Вам» (Мф., 6.33) – говорит Христос.
Молящийся должен испрашивать главное – Царство Божие для себя и других. Жизнь после смерти, до и после всеобщего воскресения трагична, если в ней нет Бога. В смерти мы теряем все земное, а приходящее взамен возвещено в Священном писании и подтверждено Святыми людьми, или как вечная мука, или как несказанная радость. Если мы доверяем Писанию и богомудрым людям, то будем стремиться к радости и искать спасения у Господа нашего Иисуса Христа. Не доверяющий Писанию и опыту Святых людей полагается на себя, в себе видит истину в последней инстанции, себя считает мерой правоты и что сеет, то и пожнет (см. Гал., 6.7). Такой человек живет без Бога, корыстно используя полученный от Него целевой кредит жизни и благ. Нецелевое использование средств, равно как и невозврат кредита, подлежат наказанию через суд, уйти от которого никому не дано. Таков непреложный закон бытия. Впрочем, – каждому свое, ибо каждый сам делает свой выбор. «Имеющий ухо да слышит» (Откр., 3.22).
Как надо молиться?
Иисус Христос учил: «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф., 6.6). Святые Отцы Церкви разъяснили, что под комнатой Господь разумеет сердце человеческое, в глубине которого должна совершаться молитва, а закрытые двери означают отключенность от внешнего мира и сосредоточенность на предмете молитвы.
Молитва дело интимное, касающееся двух лиц: Бога и молящегося. Поэтому молитву нельзя выставлять напоказ, превращая в саморекламу. Поступающий так рискует быть наказанным, образно говоря за разглашение тайны, а по существу за гордость. Но не Бог карает человека, а он сам своими действиями открывает двери силам зла и от них терпит бедствия.
Молитва должна быть усердной и совершаться с надеждой и уверенностью, что Господь близко и слышит. «Просите и дано будет вам; ищите и найдете; стучите и отворят вам» (Мф., 7.7), – говорит Христос. В настойчивости Бог усматривает силу желания, устремленность к Нему воли человека и тогда выходит навстречу. Апостол Павел дал такой наказ: «Непрестанно молитесь. За все благодарите» (1 Фес., 5.17–18). Поскольку непрестанно молиться обычному человеку невозможно, Святые Отцы Церкви указали, что частая молитва вменяется человеку как непрестанная. Таким образом, молитва должна быть частой. Опытом установлено, что частое повторение коротких молитв удобнее, нежели произношение длинных. Частые короткие молитвы способствуют сосредоточению ума на словах молитвы, что в длинных молитвах получается хуже.
Необходимо сочувствовать словам молитвы, сопереживать или просто переживать их. Молиться надо искренне и обязательно от чувства сердечного, чтобы входить в сердечное единение с Богом. Молитесь «воспевая в сердцах ваших Господу» (Колос., 3.16), – советует апостол.
Человек молится не только сердцем, но и умом. Ум сходит в сердце и там творит молитву. Значит, молитва имеет источником не мысль, но чувство, и это чувство обдумывается умом, сопереживается умом, и ум сосредоточивается на чувстве. Как, например, мы думаем о любимом человеке? Ведь любим-то мы его не умом, но чувство заставляет нас думать о нем, приковывает мысль к нему и сама мысль, будучи на чувстве сосредоточена, возгревает чувство и одновременно через чувство познает предмет любви.
Надо ли молиться по молитвослову или лучше своими словами? Чужими словами говорит только попугай, но и он, прежде чем станет говорить, должен это услышать. Церковь дает образцы молитвы, которые «указывают молящимся только верный и чистый уровень молитвенного парения. Церковь есть школа молитвы: школа учит и готовит к жизни, но не заменяет и не отменяет жизни. Научившись молиться, человек непременно должен самостоятельно осуществлять в жизни свое умение. И церковные молитвы отнюдь не возбраняют человеку слагать в своем сердце свои, личные молитвы» ([8], с. 345).
Вычитывание молитв по молитвослову таит грозную опасность: вместо обращения к Богу от сердца повторять их как попугай, не вдумываясь в слова, не сопереживая содержание. Такое формальное вычитывание – не молитва. Этого быть не должно. Молитвенные образцы надо понять, усвоить, прочувствовать и читать как собственные. Необходимо также молиться своими словами, но простыми, а не заумными, чтобы не мудрствовать лукаво.
Случается, что во время молитвы ум отвлекается на посторонние мысли. Это потому, что мы плохо любим Бога, иначе думали бы о Нем непрестанно, днем и ночью, в нужде и достатке, в беде и в радости, и не могли бы отвести от него чувство и мысль, услаждаясь памятованием, и горевали бы от разлуки, и страстно желали Его. Еще мешает нам полноценно молиться неумение долго держать мысль, сосредоточенной на одном предмете. Легче это получается на коротких молитвах. Вот почему во многих случаях много коротких молитв предпочтительнее, чем одна длинная. Непрерывное, многократное повторение одинаковых коротких молитв похоже на мантра-йогу. Однако сходство только внешнее. Мантра произносится механически, без понимания, без вчувствования, без обдумывания и даже без согласия с ней; молитва совершается полностью противоположным образом. Кардинально различаются и результаты. Вследствие повторения мантр к человеку под видом богов или ангелов приходят бесы, чаще незримо в форме отчетливо слышимого голоса, а иногда и видимо, например в образе светящегося существа. Иное дело настойчивая молитва ко Христу: ее итог – постепенное обожение молящегося.
Некоторые люди, как дети, склонны клянчить у Бога то, что им хочется. Но только Бог знает, что нужно человеку на самом деле. Отсюда правило: «Проси у Бога, что Ему угодно и будет полезно тебе». Когда человек уверен, что просит хорошее, богоугодное, то пусть просит прибавляя: «Впрочем, не моя воля, но Твоя да будет» (Лк., 22.42). Правильно просить отпущение грехов, помилование, спасение для себя и других, а для усопших – упокоение душ. Можно просить и о мирском, но со смирением в простоте сердечной и искренности, непременно добавляя вышеприведенные евангельские слова о Его воле. Если человек получил просимое, он должен поблагодарить Бога, как то принято у всех порядочных людей, ибо благодарность есть род смирения и проявление любви. Когда же не даст Бог, стало быть, не полезно требуемое, а потому надлежит благодарить Его за избавление от вредного. Отсюда понятными становятся слова апостола: «За все благодарите» (1 Фес., 5.18), даже если отнимает Он вожделенное нами в земной жизни, равно как и саму жизнь, которую он дал в аренду, оставаясь ее настоящим хозяином.
Псалмопевец Давид начинает 33-й псалом словами: «Благословлю Господа на всякое время, выну (т. е. всегда. – Я. М.) хвала его воустех моих». Он хвалит и благословляет Бога не только тогда, когда все замечательно, но также в минуты боли, горя и утрат, потому что Бог для него главная ценность и все прочее ничтожно в сравнении с Ним.
Молитва может быть как индивидуальной, так и групповой. Групповая молитва сильнее, ибо, как указал Христос, «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф., 18.20). Групповая молитва осуществляется не обязательно в общем присутствии. Молящиеся могут находиться в разных местах. Основание такой молитвы тоже в словах Христа: «Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного» (Мф., 18.19). Это молитва по соглашению.
Сейчас мы говорили о видах молитвы. Существуют еще степени молитвы. О них великолепно написал игумен Харитон:
«Первая степень – молитва телесная, более в чтении, стоянии, поклонах. Внимание отбегает, сердце не чувствует, охоты нет: тут – терпение, труд, пот. Не смотря однако же на то, положи пределы и делай молитву. Это – делательная молитва. Вторая степень – молитва внимательная: ум привыкает собираться в час молитвы и всю ее проговаривает с сознанием, без расхищения. Внимание срастворяется с словом писанным и говорит как свое. Третья степень – молитва чувства: от внимания согревается сердце, и что там в мысли, то здесь становится чувством. Там слово сокрушительное, а здесь сокрушение; там – прошение, а здесь чувство нужды и потребность. Кто перешел к чувству, тот без слова молится, ибо Бог есть Бог сердца. Потому это и есть предел молитвеннаго воспитания – став на молитву, переходить от чувства к чувству. При сем читание может прекращаться, равно как и мышление, а пусть будет только пребывание в чувстве, с известными молитвенными знаками. Когда молитвенное чувство взойдет до непрерывности, тогда начинается молитва духовная, которая есть дар Духа Божия, молящагося за нас, – последняя степень молитвы постигаемой. Но есть, говорят, еще и не постигаемая умом молитва, или заходящая за пределы сознания» [34], с. 14–15).
Таким образом, молитва – феномен сложный, требующий огромного труда, умения и старательности. Молитве надо долго и терпеливо учиться. Без нее нет христианства. Она – необходимое условие обожения человека, поскольку в ней совершается сердечно-духовное единение его с Богом.
Христианская православная традиция особо выделяет три молитвы, которые мы приводим на церковно-славянском языке в соответствии с православной молитвенной практикой.
1. Молитва Иисусова: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного (грешную)». Эта молитва является модификацией молитвы мытаря (Лк., 18.13). Мы указали ее первой, следуя принципу христоцентричности христианства.
2. Молитва Господня: «Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого» [Мф., 6.9-13]. Сия молитва дана Самим Иисусом Христом.
3. Песнь Пресвятой Богородице: «Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою; благословена Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших». Данная молитва составлена из архангельского приветствия Деве Марии (см. Лк., 1.28) и слов Елизаветы, будущей матери Святого Иоанна Предтечи, крестителя Иисуса Христа (см. Лк., 1.42).
В заключение краткого обзора проблематики молитвы еще раз подчеркнем ее ключевую роль в деле обожения человека и спасения его от мук безбожного бытия в вечности.