4.2.1. Методика анализа проблемы
На земле нет двух одинаковых людей, есть похожие. Однояйцовые близнецы, и те имеют различия. Каждый человек – существо особенное, самобытное, неповторимое, уникальное. Есть, однако, в людях нечто общее, типическое, всем им присущее, утверждающее человека как представителя вида «человек разумный», определяющее коренное отличие его от других существ тварного мира.
Диапазон качеств людей огромен. Выдающийся ученый и несмышленый младенец, серийный убийца и святой преподобный, царь и нищий, глухонемой и оратор и т. д. – все – люди, но как же они различны! Где те типические свойства, которые присущи всем?
Мы полагаем, что в пространстве бесконечного разнообразия человеческих качеств нет ничего такого, что было бы присуще абсолютно всем как данность. Но если вести речь о потенциях, то в пространстве потенций общие черты обнаруживаются. Яйцо не птица, зерно не растение, но в них заложены возможности будущих сущностей, которые в одних условиях реализуются, а при других нет.
Мы исследуем сущность человека с точки зрения его потенциала, а не фактического наличия качеств. Такова принципиальная особенность предлагаемого исследования, изюминка нашего методологического подхода.
Ставится задача указать главные типические свойства любого человека, будь то однодневный зародыш или мудрец старец, понимая их (эти свойства) как потенциально возможные качества, достижимые людьми в принципе и коренным образом отличающие их от любых других существ тварного мира. Подчеркнем еще раз: речь идет о принципиальных возможностях, о потенциях, а не о фактическом наличии. Последнее зависит от многих обстоятельств, как внешних, так и внутренних.
4.2.2 Главное в человеке
Перволюди Адам и Ева созданы были по образу и подобию Бога (Быт., 1.26–27). Христианская антропология считает образ и подобие Бога главным в человеческом существе, но если придает им статус факта, вступает в противоречие с очевидностью. Практически, за редчайшими исключениями в лице преподобных святых, мы такого подобия не обнаруживаем. Более того, зримое несовершенство людей, абсолютно несовместимое с понятием божественного, никак не позволяет отнести богоподобие к современному человеку. Тогда богословы прибегают к казуистике. Говорят, что богоподобие искажено греховностью, закрыто им как некой пеленой, в силу чего будто бы недоступно взгляду, не вооруженному христианским миропониманием (см., например, [27], с. 42, 48). Поучается нечто вроде горящей лампочки, помещенной в светонепроницаемый колпак, откуда свет не доходит. Как же в таком случае вложить конкретный смысл в понятие образа и подобия Божия, ибо как можно описать то, что не видно? Да и возможно ли вообще затмить чем бы то ни было образ Божий, если Бог – свет, который «во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин., 1.5)? Христианское сознание не может принять этого!
Мы дерзнем высказать иное суждение. Полностью соглашаясь с тем, что главное в человеке есть образ и подобие Божие, мы предлагаем считать их не наличным фактом, где-то в неизвестной глубине скрытым, а благодатным потенциалом, который при известных условиях раскрывается в человеке и приносит плод свой для него и окружающих.
Такая трактовка образа и подобия Божия утверждает его одновременно в потенциале и в раскрытии. Становится возможным говорить о степени раскрытия качеств Божественного потенциала, представляя их континуальными моделями.
Конкретный человек с зародыша начинается и тогда уже человеком является и внутри себя благодатный потенциал несет и постепенно реализует, частично обращает в достояние, а частично утрачивает, развиваясь телом и душою, так что образ Божий, прежде латентный, теперь частично становится зримым.
Греховность не отменяет образ Божий в человеке, но умаляет богоподобие, ибо Бог безгрешен. Адам и Ева через первородный грех утратили фактическое подобие Богу, но образ Его остался. Сохраняем его и мы, их потомки, в качестве благодатного потенциала, позволяющего восстановить богоподобие обожением. В таком смысле богоподобие тоже существует как некая потенция, осуществление которой не только от человека, но во многом от Бога зависит (см. 3.8.4). Впрочем, богоподобие, равно как и обожение, следует рассматривать не как какое-то абсолютное состояние, ибо подобие есть сходство, а не тождество, но как континуум, имеющий множество различных степеней приближения к Богу. Любой самый грешный человек, проявляющий любовь и милосердие, или иные благие качества, уподобляет себя Богу. Другое дело, что у него большая часть богоподобия остаётся в потенциале и не реализована.
Укажем теперь главные, коренные отличия человека, делающие его таковым в качестве образа Божия, но существующие в форме потенциалов, в большей или меньшей степени при жизни раскрываемых. Таковых, по нашему разумению, три.
Первое и важнейшее эксклюзивное свойство человека – значительная свобода воли, с который Бог не только считается, но, зачастую, впереди Своей ставит (см. 3.5.9). Данное свойство с возрастом меняется, как в количественном, так и в качественном отношении, и от индивидуальных особенностей человека зависит, ибо воля воле рознь.
Второе, наиболее очевидное и очень существенное свойство – развитый разум. Он тоже имеет широкие индивидуальные различия и меняется с возрастом.
Третье, самое потаённое, а потому не всегда признаваемое, труднодоступное логическому осмыслению, но поддающееся сердечно-чувственному восприятию свойство – особая духовность, которая, с одной стороны, есть принципиальная несводимость человека к явлениям физического порядка (см. главу 2.4), с другой – невидимый и непостижимый модус человеческого бытия. Будучи раскрытой в проявлениях, духовность принимает конкретный образ в диапазоне от божественной до демонической.
Указанные эксклюзивные свойства человека взаимно не обусловлены и не вытекают одно из другого, но активно взаимодействуют, оказывая глубокое влияние друг на друга. Поэтому нужно говорить об их системном сочетании.
В итоге мы приходим к следующему определению человека.
ЧЕЛОВЕК – существо, обладающее плотным телом, отличающееся системным сочетанием трех невыводимых друг из друга свойств: развитым разумом, значительной свободой воли и особой духовностью, рассматриваемых как в качестве потенций, так и в раскрытии.
Раскрытие коренных (сущностных) свойств человека в основных видимых проявлениях представлено в таблице 4.2.1.
Таблица 4.2.1
Фактическая реализация свойств зависит от внешних и внутренних условий, но именно они сначала в потенциале, а затем в частичном или полном раскрытии совокупно образуют образ Божий в человеке. Представленные свойства являются антропогенными в том смысле, что системно присущи только человеку.
Принципиально важны три обстоятельства: наличие плотного тела, невыводимость главных свойств друг из друга и их системность. Указание на плотскую сущность человека отличает его от бесов и ангелов Божиих, ибо те – тоже разумны, свободны и духовны, но не имеют плотных тел. Есть у них и еще одно отличие от людей, заключающееся в меньшей свободе воли. Воля бесов всегда направлена против Бога, стало быть, не полностью свободна, Ангелы же Божии – духи служебные и свою волю никогда не выказывают, но всегда Божию исполняют.
Согласно нашему определению человека, развоплощенная душа не есть полноценный человек, но лишь некий остаток его, в связи с чем общее воскресение при втором пришествии Иисуса Христа должно осмысливаться как восстановление цельности всех людей.
4.2.3. Соотношение сущностных свойств человека
Невыводимость главных человеческих качеств друг из друга – краеугольный камень нашего понимания человека. Они независимы, поскольку объективируются самостоятельными проявлениями, что, впрочем, отнюдь не отменяет их сложного системного взаимодействия и взаимовлияния.
Попытка вывести одно из другого, например духовность из разума, разум из духовности, свободу воли из разума или из духовности, характерны как для светской науки, так и для богословия.
Рассмотрим доводы, обосновывающие отсутствие причинно-следственной зависимости коренных качеств человека.
1. Свобода воли и духовность взаимно не обусловлены. Из духовности не следует свобода, что видно на примере Ангелов Божиих и демонов, которые, будучи существами полностью духовными, не столь свободны, как плотской человек. Иной довод в том, что люди, когда теряют в смерти плотное тело и становятся духовными, не получают дополнительной свободы, напротив, она умаляется.
Духовность тем более не вытекает из свободы воли, ибо духовность – не только качество, но прежде всего модус существования, а свобода воли – качество, которое наличествует в разной мере, определенной Богом для существа в его конкретном модусе бытия.
2. Свобода воли и разум не производны друг из друга. Это следует, во-первых, из того, что их проявления независимы (см. табл. 4.2.1). Более того, проявления свободы воли часто противоречат голосу разума, о чем шла речь в 1.2.3.
Во-вторых, если бы свобода воли была следствием разума, повышение разумности увеличивало бы степень свободы вплоть до изменения волевой направленности. Однако это не наблюдается. Даже бесы, будучи разумны, не могут освободиться от рабства противления Богу. Также и вера в Бога, и волевая устремленность к Нему не зависят от интеллекта.
Развитый разум (в потенциале или в раскрытии) как свойство человека, как его неотьемлемое и характерное качество самосущ, но деятельность его направляется, подобно всякому инструменту, волей личности, а также зависит от ее психосоматического состояния и модуса духовного бытия. Отсюда отнюдь не следует, будто бы «самосознание есть функция духа» [27, с. 44]. Обсудим это.
3. Развитый разум (самосознание) не вытекает из духовности. Самосознание как осознание собственной Духовной основы, своего «Я» в мире требует осмысления и без разума невозможно. В этом смысле сознание и разум – синонимы. Носителем логического разума (сознания), его источником и питателем является физическое тело. Состояние разума зависит от состояния тела, что мы зримо наблюдаем в жизни, в особенности у стариков и младенцев. Разум и самосознание человека развиваются вместе с телом и погибают вместе с ним. Пророк, псалмопевец Давид недвусмысленно говорит об этом: «Изыдет дух его и возвратится в землю свою. В той день погибнут вся помышления его» (Пс. 145.4). Развитый разум человека – функция тела, а не функция духа. Модус духовного бытия, которому в данное время причастен человек, через тело влияет на разум. Развитый разум человека – инструмент, орудие созданного Богом тела. Тело – носитель и питатель сознающего разума, но сам разум как инструмент, как качество не обязательно является производной непременно биологического организма. Не случайно наука создала искусственный интеллект – разум конституциированный на технической базе. Духовные существа – ангелы и демоны – имеют свою основу для разума. Сам Бог, как Высший Дух, тоже разумен, но Его разум не сопоставим с человеческим и никакими человеческими мерками не измеряем и понятиями не выражаем и, следовательно, непостижим. Человеческий разум в полном своем раскрытии лишь некоторое отдаленное подобие Божественного являет.
4. Духовность – не производное от разума. Советские марксисты, не считая возможным отрицать факт наличия духовности, пытались представить ее следствием разума, вложить в нее биологическое или социальное содержание. Они говорили о неком духовном производстве, которое якобы «означает производство общественной связи людей в форме идей, представлений, образов, теорий и т. п., в социологии – духовную деятельность определенным образом организованную, профессионально закрепленную за особой группой людей (идеологи, ученые, художники и т. д.)» [14, с. 98]. Такая трактовка духовности фактически упраздняет ее, сводит к явлениям вполне физическим, вполне доступным обычным чувствованиям. Человек превращается в сугубо плотское существо. Людей соматической ориентации такой подход вполне устраивает. Но массовидный опыт человечества неопровержимо свидетельствует о принципиальной несводимости человека к явлениям физического порядка, какими бы тонкими они ни были.
В этой связи нельзя умолчать о трактовках духовности как очень тонкой особой энергетике. Именно так понимают духовность оккультисты. Католические и православные богословы спорят о тварности таковых энергий. Католики считают их тварными, православные – нетварными, то есть запредельными каузальности, выходящими за границы пространственно-временных состояний и законов. В нашем понимании духовность неоднозначна. Она заключает огромный спектр состояний и качеств, частично сугубо материальных, по форме энергетических и весьма тонких, отличающихся исключительно малой плотностью, частично запредельных материальному. Существуют, вероятно, и переходные формы.
Бог – дух запредельный материальному, существующий в поле абсолютно иных качеств. Он сам нетварен, нетварна, нематериальна, внеэнергетична исходящая от Него благодать. Но в тварном мире Бог не может проявляться иначе как через тварные энергии, выполняющие функции тварных носителей нетварной Божественной благодати. Таково наше антиномическое решение спора католиков и православных в части тварности божественных энергий (см. также послесловие к части второй).
Иное дело – позиция оккультистов, которая, сводя бытие к энергетике, фактически утверждает материализм, поскольку современная наука доказала, что энергия есть форма существования материи. Точка зрения оккультистов отвергается нами как несостоятельная, потому что упраздняет различие материи и чистого духа.
4.2.4. Царство Божие внутрь нас есть
Модус духовного бытия человека означает причастность его к определенным нефизическим планам бытия. Адам и Ева первоначально причастны были Царству Божиему, но утратили его в грехопадении. Крестной жертвой Иисуса Христа человеку дарована благодатная возможность обретения Царствия Божия, которое есть не место, но модус (образ, способ, вид, характер проявления) духовного бытия, отличающийся свободно-добровольным принятием и полным исполнением воли Бога. Отсюда становятся понятными слова Иисуса Христа: «Не придет Царствие Божие приметным образом и не скажут: вот оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк., 17.20–21). Царствие Божие дается человеку в качестве потенциала, который реализуется обожением, но процесс духовного развития, направляемый свободной волей человека, может идти как в сторону Божественную, так и в сторону демоническую. Итоговый духовный статус человека определяет Христос по канонам, возвещенным в Евангелиях. Согласно христианским православным воззрениям, такой «суд» осуществляется дважды: предварительный – на сороковой день после смерти, когда решается вопрос о «месте» (плане) нахождения души до второго пришествия Христа, – и окончательный – на Его «страшном» суде.