Примечания
1
Франкл В. Поиск смысла жизни и логотерапия. В. кн.: Психология личности. Тексты. Под ред. Ю. Б. Гиппенрейтер, А. А. Пузырея. M., 1982, с. 118–126.
2
Frankl V. Е. Zur mimischen Bejahung und Verneinung. Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse, 1924. Bd. 10.
3
Frankl V. E. Psychotherapie und Weltanschauung. Internationale Zeitschrift für Individualpsychologie, 1925. Bd. 3.
4
Frankl V. E. The Doctor and the soul. N. Y., Knopf, 1955.
5
Frankl V. E. Ein Psychologe erlebt das Konzentrationslager. Wien: Verlag für Jugend und Volk, 1946.
6
Frankl V. E. From death-camp to existentialism. Boston, Beacon, 1959–1962.
7
Frankl V. E. Logotherapie und Existenzanalyse. Munchen, Piper, 1987.
8
Frankl V. E. The unconscious nod. N. Y.: Washington Square Press, 1985, p. 70.
9
Frankl V. E. The unconscious nod. N. Y.: Washington Square Press, 1985, с. 83–84.
10
Frankl V. E. Der Mensch vor der Frage nach dem Sinn. Munchen, Piper, 1979, p. 236.
11
Frankl V. E. Logos, Paradoz, and the search for meaning. In: Cognition and Psychotherapy / Ed. by M. Y. Mahoney, A. Freeman. N. Y., Plenum, 1985, p. 274.
12
Франкл В. Поиск смысла жизни и логотерапия. В кн.: Психология личности. Тексты. Под ред. Ю. Б. Гиппенрейтер, А. А. Пузырея. M., 1982, с. 118–126.
13
Frankl V. E. Man’s Search for Meaning. 3 ed., rev. and enl. N. Y., Simon and Schuster, 1984, с. 145.
14
Frankl V. E. Logos, Paradoz, and the search for meaning. In: Cognition and Psychotherapy / Ed. by M. Y. Mahoney, A. Freeman. N. Y., Plenum, 1985, 260.
15
Fabry J. B. The pursuit of meaning. Boston, Beacon. 1968, p. 51.
16
Frankl V. E. Der Mensch vor der Frage nach dem Sinn. Munchen, Piper, 1979, с. 275.
17
Frankl V. E. Logotherapie und Existenzanalyse. Munchen, Piper, 1987, с. 11.
18
Frankl V. E. Psychotherapy and existentialism. N. Y.: Simon and Schuster, 1967, p. 63.
19
Frankl V. E. Der Reidende Mensch. Bern, huber, 1984, p. 83.
20
Fabry J. B. The pursuit of meaning. Boston, Beacon. 1968, с. 188.
21
Выготский Л. С. Собр. соч. в 6-ти т. М., т. 1, 1982, с. 166.
22
Frankl V. E. Der Mensch vor der Frage nach dem Sinn. Munchen, Piper, 1979, с. 207.
23
Рубинштейн С. Л. Проблемы общей психологии. М., 1973, с. 262.
24
Леонтьев А. Н. Деятельность, сознание. Личность. М., 1977.
25
По материалам докладов, прочитанных в Варшаве по приглашению польского общества психиатров, в актовом зале Цюрихского университета по приглашению фонда Лиммата и в Мюнхене по приглашению фонда Карла Фридриха фон Сименса.
26
Viktor Е. Frankl Pathologie des Zeitgeistes. Wien, 1955.
27
Как удалось показать с помощью статистической обработки тестовых данных Диане Янг, диссертантке университета Беркли, ощущение бессмысленности значительно больше распространено среди молодых людей, чем среди старших. Тем самым подтверждается наша теория о том, что утрата традиций является одной из двух причин, порождающих чувство смыслоутраты; ведь согласно этой теории, столь характерный для молодежи отказ от традиций не может не порождать интенсивного распространения ощущения бессмысленности.
28
Viktor E. Frankl. Über Psychotherapie. In: Wiener Zeitschrift für Nervenheilkundc 3, 1951. S. 461.
29
Viktor E. Frankl. Der unbedingte Mensch. Wien, 1949.
30
Viktor E. Frankl. Zur geistigen Problematik der Psychotherapie. In: Zentralblatt für Psychotherapie 10, 1938, S. 33.
31
J. Crumbaugh, L. Maholick. Ein psychometrischer Ansatz zu Viktor Frankls Konzept der «noogenen Neurose», in: Nikolaus Petrilowitsch. Die Sinnfrage in der Psychotherapie. Darmstadt, 1972.
32
Elisabeth L. Lukas. Zur Validierung der Logotherapie. In: Viktor E. Frankl. Der Wille zum Sinn. Bern, 1972.
33
Маслоу, выделяя пять уровней потребностей, писал, что низшие потребности — наиболее насущные и, лишь когда удовлетворены потребности низшего уровня, актуализируются потребности следующего уровня и т. д. Позднее Маслоу отказался от идеи жесткой последовательности удовлетворения потребностей. — Прим, перев.
34
В другой работе[246] я более подробно останавливался на этой тематике Здесь же я ограничусь тем, что сошлюсь на нее и передам слово Роберту Джею Лифтону — международному эксперту в этой области. В своей книге «История и выживание человечества» он пишет: «Люди наиболее готовы к убийству, когда они находятся в смысловом вакууме».
35
Эйбл-Эйбесфельдт смогла показать, что это расширение функций имеет место не только на человеческом, но и уже на субчеловеческом уровне: у животных сексуальность также может быть большим, чем просто сексуальность. Хотя она и не служит личностным отношениям, как у человека, однако, например, у гамадрилов совокупление явно несет социальные функции, как и в целом «у позвоночных формы сексуального поведения различным образом служат групповому сплочению».
36
Это, собственно, не должно нас удивлять, поскольку мы придерживаемся мнения, что даже тот, кто на сознательном уровне не религиозен, вполне может быть религиозным бессознательно, пусть даже в том самом широком понимании религиозности, которое имел в виду, например, Альберт Эйнштейн.
37
Торжественный доклад, сделанный в связи с празднованием 600-летия Венского университета в Большом актовом зале Венского университета 13 мая 1965 года.
38
Main Currents in Modem Thought 19, 1962.
39
Компанией «Hollywood Animators, Inc.» был снят цветной телевизионный фильм «Value Dimensions in Teaching».
40
Viktor E. Frankl. Jahrbuch für Psychologic und Psychotherapie 1, 1953, S. 186.
41
Viktor E. Frankl. Der Nervenarzt 31, 1960, S. 385.
42
Ludwig Binswanger. Erinnerungen an Sigmund Freud, Francke. Bem, 1956, S. 115.
43
Ludwig Binswanger. Erinnerungen an Sigmund Freud, Francke. Bem, 1956, S. 115.
44
Возьмем три других феномена, которые также могут в определенных случаях предстать изоморфными в описанном выше смысле: религию, мировоззрение и шизофрению. Куда можно прийти, если рассматривать эти 3 феномена односторонне и исключительно в психиатрической плоскости, можно проиллюстрировать на примере одного доклада, прочитанного на съезде Немецкого общества психиатров и невропатологов в Бад-Наухейме (1960). В этом докладе, сделанном Й. фон Цедтвицем, говорилось: «Между религией, мировоззрением и шизофренией существуют бросающиеся в глаза совпадения во внешних формах проявления. Если свести их в одну таблицу, можно обнаружить, что для многих корреспондирующих феноменов используются даже одинаковые обозначения. Эти совпадения заставляют предположить их общее происхождение, которое действительно обнаруживается в (ни за что не угадаете. — В. Ф.) страхе кастрации. Для преодоления страха кастрации, который выступает в виде страха перед богом или боязни призраков, люди применяют под видом религиозных отправлений те же механизмы, что и шизофреник, с той же самой целью. Те же феномены лежат в основе и мировоззрений, именующих себя материалистическими; и здесь налицо страх кастрации»[247].
45
Charlotte Buhler. «Basic Tendencies in Human Life: Theoretical and Clinical Considerations». — In Sein and Sinn, editer by R. Wisser. Tubingen, 1960.
46
Gordon W. Allport. Becoming — Basic Considerations for a Psychology of Personality, Yale University Press. New Haven, 1955.
47
Abraham H. Maslow. Motivation and Personality, Harper & Brothers. New York, 1954.
48
Charlotte Buhler. «Theoretical Observations about Life’s Basic Tendencies», American Journal oj Psychotherapy 13, 561, 1959.
49
Charlotte Buhler. «The Human Course of Life in its Goal Aspects», Journal of Humanistic Psychology 4: 1, 1964.
50
Charlotte Buhler. «Some Observations on the Psychology of the Third Force», Journal of Humanistic Psychology 5: 54, 1965.
51
Все же на обложке оригинального немецкого издания имя автора напечатано не было.
52
Charlotte Buhler. «Theoretical Observations about Life’s Basic Tendencies», American Journal oj Psychotherapy 13, 561, 1959.
53
Abraham H. Maslow. Eupsychian Management: A Journal, R. Irwin, Homewood. Illinois, 1965, p. 136.
54
Viktor E. Frankl. Psychoterapy and Existentialism: Selected Papers on Logotherapy, Washington Square Press. New York, 1967.
55
Abraham H. Maslow. «Lessons from the Peak-Experiences», Journal of Humanistic Psychology 2: 9, 1962.
56
Abraham H. Maslow. «Fusion of Facts and Values», Lecture read before the Association for the Advancement of Psychoanalisis on March 28, 1963.
57
Abraham H. Maslow. «Lessons from the Peak-Experiences», Journal of Humanistic Psychology 2: 9, 1962.
58
Gordon W. Allport. Personality and Social Encounter, Beacon Press. Boston, 1960, p. 60.
59
Herbert Spiegelberg. The Phenomenological Movement, Nijhoff, The Hague, 1960, p. 719.
60
Franz Brentano. Psychologie. vom empirischen Standpunkt. Meiner, Leipzig, 1924, p. 60.
61
Franz Brentano. Psychologie. vom empirischen Standpunkt. Meiner, Leipzig, 1924, p. 60.
62
Aaron J. Ungersma. The Search for Meaning: A New Approach to Paychoterapy and Pastoral Psychology, Foreword by Victor E. Frankl, The Westminster Press. Philadelphia, 1961.
63
«Я бы сказал, — отмечает Эдуард М. Бэссис, — что мотив стремления к смыслу присущ молодым так же, как и более старшим. Проблема состоит в том, что мы можем лишь строить умозаключения о его наличии до тех пор, пока ребенок не овладеет речью в достаточной степени, для того чтобы подтвердить наши догадки. Феноменологически же, однако, свидетельства в пользу „стремления к смыслу“ у малыша представляются мне убедительными. С момента рождения он включен в мир, который постоянно заставляет открывать новые чудеса, исследовать, переживать новые отношения и изобретать новые действия. Младенец столь охотно ищет новые впечатления, экспериментирует над собой и своим окружением, постоянно творит и изобретает и развивает свои человеческие потенции на основе своего „стремления к смыслу“. Пусть кто угодно понаблюдает некоторое время за годовалым младенцем и попробует объяснить после этого его целенаправленное поведение через удовлетворение потребностей и редукцию влечения, не впадая при этом в грех дегуманизации его человеческих проявлений» (неопубликованная работа).
64
James C. Crumbaugh and Leonard T. Maholick. «The Case for Frankl’s „Will to Meaning“», Journal of Existential Psychiatry 4: 43, 1963.
65
Rollo May. «Will, Decision and Responsibility», Review of Existential Psichology and Psichiatry 1: 249, 1961.
66
Charlotte Buhler. «Basic Tendencies in Human Life: Theoretical and Clinical Considerations». — In Sein and Sinn, editer by R. Wisser. Tubingen, 1960.
67
Arnold Gehlen. Anthropologische Forschung. Rowohlt, Hamburg, 1961.
68
Louis Jolyon West. «Psychiatry, „Brainwashing,“ and the American Character,» American Journal of Psychiatry 120: 842, 1964.
69
Слова «материализм» и «идеализм» употребляются здесь в другом значении, чем то, которое они имеют в советской философской литературе. Здесь они обозначают виды мировоззрения, в которых определяющая роль приписывается соответственно материальным и духовным побуждениям человеческих поступков. — Прим. перев.
70
Американский астронавт. — Прим, перев.
71
John H. Glenn. The Detroit News, Febriary 20, 1963.
72
Sigmund Freud. Gesammelte Werke, Vol. 10, p. 113.
73
J. E. Nardini. «Survival Factors in American Prisoners of War», American Journal of Psychiatry 109: 244, 1952.
74
Robert J. Lifton. «Home by Ship: Reaction Patterns of American Prisoners of War Repatriated from North Korea». American Journal of Psychiatry 110: 732, 1954.
75
Theodore A. Kotchen. «Existential Mental Health: An Empirical Approach», Journal of Individual Psychology 16: 174, 1960.
76
To же относится ко многим идеям, лежащим в основе разнообразных движений протеста. Многие из них борются против чего-либо, не предлагая реальной альтернативы, чтобы бороться за нее.
77
К. Lorenz. Über tierisches und menschliches Verhalten. Munich, 1965, pp. 362 und 372.
78
M. Arnold. The Human Person. New York, 1954, p. 40.
79
S. Freud. The Ego and the Id. London, 1927, p. 72.
80
Более того, переживания раннего детства не являются столь решающими для религиозной жизни, сколь полагали некоторые психологи. Менее всего верно, что представления человека о Боге однозначно определяются образом отца. Мои сотрудники в Венской поликлинической больнице провели анкетирование пациентов, обратившихся в поликлинику в течение одного дня. Анкетирование показало, что 23 из них имели позитивный образ отца, 13 — негативный. Но лишь 16 из тех, у кого образ отца был позитивным, и лишь 2 из тех, у кого он был негативным, позволили себе быть полностью детерминированными им в своем религиозном развитии. Половина из опрошенных создавали свои религиозные представления независимо от образа отца. Скудость религиозной жизни не всегда может быть выведена из влияния негативного образа отца. Даже наихудщий образ отца не обязательно воспрепятствует человеку установить правильные отношения к Богу (см.[248]). Выражение «истина сделает вас свободными» не должно интерпретироваться таким образом, что истинная религиозность может быть гарантией свободы от невроза. И так же свобода от невроза не гарантирует истинной религиозной жизни. Три года назад мне представился случай обсудить эту тему с настоятелем бенедиктинского монастыря в Мехико, который требовал, чтобы монахи прошли ортодоксальный фрейдистский психоанализ. Итогом было то, что лишь 20 % монахов осталось в монастыре. Хотел бы я знать, сколь многие стали бы и остались психиатрами, если бы они также были проверены в отношении невротических тенденций. Пусть тот из вас, кто лишен невротических проявлений, первым бросит в меня камень, будь он теологом или психиатром.
81
Joseph B. Fabry. The Pursuit of Meaning. Boston, 1968, p. 24.
82
«Discussion», Existential Inquiries. Vol. 1, No. 2 1960, pp. 9—13.
83
Herbert Spiegelberg. The Phenomenological Movement. Vol. 2, 1960, p. 721.
84
См.[249]. Людвиг фон Берталанфи замечает: «Расширяющаяся экономика „общества изобилия“ не может существовать без подобной манипуляции. Только при все большем манипулятивном превращении людей в скиннеровских крыс, роботов, торгующих автоматов, гомеостатически приспосабливающихся конформистов и оппортунистов может это великое общество прогрессировать ко все возрастающему национальному продукту. Представление о человеке как роботе было как выражением, так и мощной мотивирующей силой в массовом индустриальном обществе. Оно было основой для бихевиоральной инженерии в коммерческой, экономической, политической и прочей рекламе и пропаганде»[250].
85
R. Gray a. o. «An Analysis of Physicians’ Attitudes of Cynicism and Humanitarianism before and after Entering Medical Practice», Journal of Medical Education. Vol. 40, 1955, p. 760.
86
Joseph Vilder. «Values and Psychotherapy», American Journal of Psychotherapy. Vol. 23, 1969, p. 405.
87
E. Weisskopf-Joelson. «Relative Emphasis on Nine Values by a Group of College Students», Psychological Reports. Vol. 24, 1969, p. 299.
88
E. Becker. The Denial of Death. New York, Free Press, 1974, p. 272.
89
E. Weisskopf-Joelson. «Paranoia and the Will-to-Meaning», Existential Psychiatry, I, 1966, pp. 316–320.
90
См. «мыслящая вещь (!)» Декарта.
91
Самопознание экзистенции является не сводимым ни к чему прафеноменом. Экзистенция может познавать сама себя, но не свое собственное самопознание. Познание этого последнего — так сказать, самопознание в квадрате — должно разворачиваться в высшем измерении по отношению к исходному самопознанию.
92
V. E. Frankl. Der unbewußte Gott, Wien, 1948, S. 37–47.
93
См. приложение «Психотерапия, искусство и религия» в[251].
94
Дух делает психофизическое инструментом; духовная личность организует психофизический организм. Лишь тогда она делает его «своим», когда превращает его в орудие, в орган, в инструмент[252].
95
V. E. Frankl. Der unbedingte Mensch. Metaklinische Vorlesungen. Wien, 1949, с. 39.
96
V. E. Frankl. Psychagogische Betreuung endogen Depressiver. — In: Theorie und Therapie der Neurosen. Einfuhrung in Logotherapie und Exis-tenzanalyse[253]. Miinchen/Basel, 1983, S. 67 ff.
97
То, что паранойальный больной — как в одном известном нам конкретном случае — не допускает, чтобы патологическая ревность довела его до убийства, а вместо этого начинает баловать и нежить свою внезапно заболевшую жену, — это духовная перестройка, которую следует отнести за счет духовной личности, в данном отношении дееспособной. В этом достижении — в том, что мания не повлекла за собой никаких последствий, — не в последнюю очередь обнаруживает себя упрямство духа; в данном случае оно обнаруживает себя только лишь исключительно в этом, и уж, конечно, не в рассмотрении мании как мании или ревности как болезни — в так называемом проникновении в болезнь.
98
V. E. Frankl. Der unbewußte Gott, Wien, 1948, с. 74.
99
V. E. Frankl. Logos und Existenz. Wien, 1951, S. 70.
100
V. E. Frankl. Theorie und Therapie der Neurosen. Einfuhrung in Logotherapie und Existenzanalyse. Wien, 1956, S. 23.
101
Кальман обнаружил в выборке из 2500 близнецовых пар 11 (8 дизиготных и 3 монозиготных), в которых один из близнецов совершил самоубийство (в среднем 17 лет назад). Ни разу этого не случилось с обоими близнецами. Исходя из этого, а также из соответствующей литературы, автор делает вывод, что самоубийство обоих близнецов не встречается даже у тех, кто рос в одинаковой среде и обнаруживает схожие особенности характера и психотические проявления.
102
American Journal of Psychiatry 110 (1954), p. 733.
103
V. E. Frankl. Homo patiens. Wien, 1950, S. 36–37.
104
То, что мы все время слышим, — это наше собственное эхо, однако радар демонстрирует, какое богатство мира открывается нам, если правильно расшифровать и понять эхо.
105
Отказ от личности и экзистенциальности в пользу фактической данности — это εποχή экзистенциального акта — является сущностной характеристикой невроза. Внешние обстоятельства и внутренние состояния приобретают «вид козла отпущения, на которого перекладывается вина за пропавшую жизнь»[254].
106
Тезис «действие вытекает из бытия» — это половина правды; вторая ее половина звучит так: «бытие вытекает из действия».
107
V. E. Frankl. Der unbedingte Mensch. Metaklinische Vorlesungen. Wien, 1949, с. VII.
108
Чистая совесть никогда не может быть причиной моего благополучия, а всегда лишь его следствие. Конечно, как говорит пословица, «коль совесть чиста, спи спокойно до утра»; тем не менее мы должны остерегаться того, чтобы сделать из морали снотворное, а из этики — успокоительное. Душевный покой — это не цель, а следствие нашего этического поведения.
109
Смысл объективен по меньшей мере постольку, поскольку его можно «найти», но нельзя «дать». Аналогичным образом лишь с объективностью смысла связано то, что его надо каждый раз открыть и нельзя изобрести.
110
Psychologische Rundschau. Band VIII/1, 1956.
111
Psychologische Rundschau. Band VIII/1, 1956.
112
G. Allport. Becoming. Basic Considerations for a Psychology of Personality. New Haven, 1955, S. 48–49.
113
Не кто иной, как Фрейд, понимал психоанализ именно так. «Я остановился лишь на первом этаже и подвале всего здания», — писал он Людвигу Бинсвангеру.
114
Само собой разумеется, что экзистенциальная перестройка как таковая, то есть как экзистенциальная, в том виде, в каком экзистенциальный анализ непосредственно и целенаправленно фиксирует ее, по меньшей мере в такой же степени, как и так называемый перенос, выходит за рамки чисто интеллектуальных, рациональных процессов. Она коренится в эмоциональном и приводит в движение тотальные проявления целостного человека.
115
См. у Арнольда Гелена: «Обрести чувство собственного достоинства, необходимое, когда человек берет на себя ответственность за дело, нельзя, находясь под внушением, что внутреннее продуманное формирование собственных мотивов — это лишь самообман, за которым скрывается просто целесообразный объективный процесс, который и имеет место „в действительности“. Это процесс обретения наслаждения или какой-либо другой целесообразный для „Эго“ механизм. Можно и не отождествлять себя с этими взглядами, и принимать свои решения всерьез… Ведь человек дискредитирует себя, если он определяет себя как личность, осознающую себя жертвой самообмана, в которой „на самом деле“ происходит нечто совсем иное, осуществлению чего служит этот самообман»[255].
116
V. E. Frankl. Der unbewußte Gott, Wien, 1948, с. 84.
117
V. E. Frankl. Der unbewußte Gott, Wien, 1948, с. 83.
118
A. Portmann. Biologie und Geist. Zurich, 1956, S. 36.
119
A. Portmann. Biologie und Geist. Zurich, 1956, с. 63.
120
Только молитва может высветить на мгновение божественное «Ты» — бога как «Ты». Это единственный акт человеческого духа, способный вызвать присутствие бога как «Ты»[256].
121
V. E. Frankl. Der unbewußte Gott, Wien, 1948, с. 85.
122
V. E. Frankl. Homo patiens. Wien, 1950, с. 110.
123
V. E. Frankl. Homo patiens. Wien, 1950, с. 109.
124
V. E. Frankl. Homo patiens. Wien, 1950, с. 109.
125
A. L. Vischer. Die Stacheldrahtkrankheit. Zürich, 1918.
126
E. A. Cohen. Human Behavior in the Concentration Camp. London, 1954.
127
G. M. Gilbert. The Psychology of Dictatorship. New York, 1950.
128
E. A. Cohen. Human Behavior in the Concentration Camp. London, 1954.
129
E. A. Cohen. Human Behavior in the Concentration Camp. London, 1954.
130
E. A. Cohen. Human Behavior in the Concentration Camp. London, 1954.
131
E. de Wind. Confrontatie met de dood. — In: Folia psychiat. neerl. 6, 1949, p. 1–7.
132
Словом «селекция» в лагере называли отбор тех, кто должен был отправиться со следующей партией в газовую камеру.
133
V. E. Frankl. Ein Psychologe erlebt das Konzentrationslager Wien, 1946,1947.
— From Death-Camp to Existentialism. A Psychiatrist’s Path to a New Therapy. Boston, 1959.
— Psychohygienische Erfahrungen im Konzentrationslager. — In: Hand-buch der Neurosenlehre und Psychotherapie, hrsg. von V. E. Frankl, V. E. v. Gebsattel und J. H. Schultz. Bd. IV. Miinchen/Berlin, 1959, S. 735.
— Psychotherapie im Notstand — psychotherapeutische Erfahrungen im Konzentrationslager. — In: The Affective Contact. Internationaler Kongreß für Psychotherapie 1951. Amsterdam, 1952.
— Group Therapeutic Experiences in a Concentration Camp. — In: Group Psychotherapie 7, 1954, p. 81.
134
E. A. Cohen. Human Behavior in the Concentration Camp. London, 1954.
135
V. E. Frankl. Ein Psychologe erlebt das Konzentrationslager Wien, 1946,1947.
— From Death-Camp to Existentialism. A Psychiatrist’s Path to a New Therapy. Boston, 1959.
— Psychohygienische Erfahrungen im Konzentrationslager. — In: Hand-buch der Neurosenlehre und Psychotherapie, hrsg. von V. E. Frankl, V. E. v. Gebsattel und J. H. Schultz. Bd. IV. Miinchen/Berlin, 1959, S. 735.
— Psychotherapie im Notstand — psychotherapeutische Erfahrungen im Konzentrationslager. — In: The Affective Contact. Internationaler Kongreß für Psychotherapie 1951. Amsterdam, 1952.
— Group Therapeutic Experiences in a Concentration Camp. — In: Group Psychotherapie 7, 1954, p. 81.
136
E. A. Cohen. Human Behavior in the Concentration Camp. London, 1954.
137
B. Bettelheim. Individual and Mass Behavior in Extreme Situations. — In: Abnorm. Psychol. Albany 38, 1943, p. 432.
138
E. A. Cohen. Human Behavior in the Concentration Camp. London, 1954.
139
P. Hclwcg-Larsen, H. Hoffmeyer, J. Kieler, E. Hess-Thaysen, J. Hess-Thaysen, P. Thygesen und M. Hertel — Wulff. Famine Disease in German Concentration Camps etc. Kopenhagen, 1952.
140
E. A. Cohen. Human Behavior in the Concentration Camp. London, 1954.
141
E. A. Cohen. Human Behavior in the Concentration Camp. London, 1954.
142
B. Kautsky. Teufel und Verdammte. Zurich, 1946.
143
P. Hclwcg-Larsen, H. Hoffmeyer, J. Kieler, E. Hess-Thaysen, J. Hess-Thaysen, P. Thygesen und M. Hertel — Wulff. Famine Disease in German Concentration Camps etc. Kopenhagen, 1952.
144
Каутски считает, что основной причиной возбуждения являлось состояние невозможности уединения.
145
E. A. Cohen. Human Behavior in the Concentration Camp. London, 1954.
146
M. Lazarsfeld und H. Zeisel. Die Arbeitslosen von Marienthal. Leipzig, 1933.
147
S. Freud. Gesammelte Werke. Vol 5 London, 1942.
148
E. A. Cohen. Human Behavior in the Concentration Camp. London, 1954.
149
H. G. Adler. Theresienstadt 1941–1945. Tubingen. 1955.
150
V. A. Kral. Psychiatric Observations under Severe Chronic Stress. — In: Amer. J. Psychiat. 108, 1951, p. 185.
151
В лагере Терезиенштадт имелось психиатрическое отделение, которое размещалось в казематах чрезвычайно унылой казармы. Там происходили, как пишет Г. Адлер, страшные вещи, которые вызывали глубочайший ужас даже у закаленных узников Терезиенштадта. Двести пациентов сидели все время на корточках «в убогих трущобах с зарешеченными окнами в темноте или во мраке, бесконечно усиливавшем стенания всего этого „гетто“»[257].
152
Helweg-Larsen, H. Hoffmeyer, J. Kieler, E. Hess-Thaysen, J. Hess-Thaysen, P. Thygesen und M. Hertel — Wulff. Famine Disease in German Concentration Camps etc. Kopenhagen, 1952.
153
E. A. Cohen. Human Behavior in the Concentration Camp. London, 1954.
154
P. M. van Wulfften-Palthe, Neuropsychiatric Experiences in Japanese Internment Camps in Java. — In: Docum. Neerl. Indones. Morb. Trop. 2, 1950, p. 135–140.
155
M. Lamy, M. Lomotte und S. Lamotte-Barillon. Études et Réflexions sur les Troubles Constantés dans les États de Dénutrition. — In: Préesse méd. 54, 1946, p. 510.
156
P. Helwcg-Larsen, H. Hoffmeyer, J. Kieler, E. Hess-Thaysen, J. Hess-Thaysen, P. Thygesen und M. Hertel — Wulff. Famine Disease in German Concentration Camps etc. Kopenhagen, 1952.
157
Истощенный человек жалкого вида, который выглядит больным, исхудал и больше не способен к тяжелой физической работе.
158
A. Hottinger, O. Gsell, E. Uehlinger, C. Salzmann und A. Labhart. Hungerkrankheit, Hungerddem, Hungertuberkulose. Basel, 1948.
159
H. Rosencher, Medicine in Dachau. — In: Brit. med. J., 1946,2, p. 953.
160
J. Bok. De cliniek der hongerzietke (Diss.). Leiden 1949.
161
K. Hermann. Atrophia cerebri. Acta psychiat. neurol. scand. Suppl. 74, 1951.
162
H. W. Bansi. Spätschäden nach Dystrophie (in der Sicht der interme-dizinischen Gutachters). — In: Materia med. Nordmark 8, 1956, S 319.
163
M. Michel. Gesundheitsschäen durch Verfolgung und Gefangenschaft und ihre Spätfolgen. Frankfurt, 1955.
164
K. Kolle. Die Opfer der nationalsozialistischen Verfolgung in psychiatnscher Sicht — In: Nervenarzt 29, 1958, S. 148.
165
K. Kolle. Die Opfer der nationalsozialistischen Verfolgung in psychiatnscher Sicht — In: Nervenarzt 29, 1958, S. 148.
166
K. Jaspers. Der philosophische Glaube. Ziirich, 1948.
167
J. E. Nardini. Survival Factors in American Prisoners of War of the Japanese. — In: Amer. J. Psychiat. 109, 1952, p. 242.
168
E. A. Cohen. Human Behavior in the Concentration Camp. London, 1954.
169
Взаимоотношения между (узким) миром животного и (более широким) миром человека, а также между миром человека и (всеобъемлющим) сверхмиром соответствуют, таким образом, так называемому «золотому сечению».
170
Прошедшего не вернуть. Неуязвимо и незыблемо то, что уже произошло. Уходящее время поэтому является не только вором, но и стражем. Любая философия, которая подразумевает преходящий характер существования, совсем не обязательно должна быть пессимистичной. Выражаясь образно, мы могли бы сказать: пессимист напоминает человека, который со страхом и печалью наблюдает, как настенный календарь, от которого он ежедневно отрывает по листку, становится тоньше и тоньше с каждым днем. С другой стороны, человек, который воспринимает жизнь так, как описывалось выше, похож на человека, который отрывает каждый последующий лист календаря и аккуратно складывает его с ранее оторванными листками, предварительно набросав несколько слов на обороте. Он может с гордостью и радостью размышлять о богатстве, содержащемся в этих записях, о всей полноте прожитой им жизни. Какое значение будет иметь для него то, что он замечает надвигающуюся старость? Есть ли у него причины завидовать молодым людям, которых он видит, или страдать ностальгией по своей собственной молодости? Почему он должен завидовать молодому человеку? Из-за возможностей, которые есть у молодого человека, из-за будущего, которое того ждет? «Нет, спасибо, — подумает он. — У меня в прошлом вместо возможностей есть реальные свершения — не только реально проделанная работа, любовь, которую я испытал, но и страдания, которые я перенес. Вот то, чем я больше всего горжусь — хотя это и не может вызвать зависти». Все, что было хорошего и прекрасного в прошлом, благополучно там сохраняется. С другой стороны, пока остается жизнь, всю вину и все зло еще можно исправить (Шелер, Видергебурт и Рюэ). Жизнь подобна не законченному фильму (как, скажем, в теории относительности мировой процесс представляет собой единство четырех измерений) или уже снятому фильму, который просто прокручивается в данный момент. Скорее фильм этого мира только-только «снимается». Это означает, не больше и не меньше, что прошлое — к счастью — незыблемо, в то время как будущее — к счастью — еще предстоит сформировать; то есть оно находится в распоряжении человека и под его ответственностью.
Но что есть ответственность? Ответственность — это то, перед чем нас ставит жизнь и чего мы стараемся избежать. Как гласит народная мудрость, в человеке всегда найдутся силы, противодействующие его естественному чувству ответственности, которые пытаются освободить человека от нее. Поистине сказать, ответственность чем-то напоминает пропасть. Чем дальше и основательнее мы ее изучаем, тем более потрясает нас ее глубина — вплоть до того, что от нее начинает кружиться голова. Поскольку, как только мы начинаем задумываться о сущности человеческой ответственности, мы не можем не содрогнуться, ибо в ней есть что-то пугающее и — в то же самое время — что-то величественное. Страшно осознавать, что в любой данный момент мы несем ответственность за все, что за ним последует; что каждое решение — от мельчайшего до самого крупного — это решение навеки; что каждый раз мы либо реализуем, либо упускаем возможность, имеющуюся только на данный конкретный момент. Каждый момент содержит в себе тысячи возможностей, но мы можем выбрать только одну из них; тем самым все остальные возможности отвергаются, обрекаются на небытие, и это тоже навечно. Но разве не прекрасно осознавать, что наше будущее, а вместе с ним и будущее всех и всего, что нас окружает, зависит — хотя бы и в малой степени — от того, какое решение мы принимаем в данный момент? То, что мы реализуем этим решением, что мы тем самым приносим в мир, таким образом сохраняется; претворив его в жизнь, мы не даем ему исчезнуть бесследно.
171
Здесь очевидна игра слов: «The most certain science is conscience». — Прим. перев.
172
Нелегко ответить на вопрос, мужество или трусость движет самоубийцей. Ибо справедливости ради мы должны признать, Что к попытке самоубийства обычно приводит внутренний конфликт. Пожалуй, мы могли бы сказать лишь следующее: суицидент не боится смерти — он боится жизни.
173
Можно даже допустить, что средний человек действительно порочен и что лишь немногие являются истинно достойными людьми. Но если даже это действительно так, разве не обязывает это каждого из нас быть лучше этого среднего, стать одним из тех немногих?
174
Покажем, насколько глубже сознание ответственности у верующего человека на следующем примере. Воспользуемся цитатой из эссе Л. Г. Бахмана о композиторе Антоне Брукнере: «Его чувство ответственности перед Господом Богом было бесконечно велико. Как-то он сказал своему другу д-ру Йозефу Клюгеру: „Они хотят, чтобы я писал иначе. Я мог бы, конечно, но я не имею права. Из тысячи людей Всевышний соблаговолил сделать своим избранником и наделил талантом именно меня. Когда-нибудь мне придется держать перед Ним ответ. И как же тогда я смогу предстать перед Ним, если я послушаюсь других, но не Его?“»
Было бы ошибочным утверждать, что религиозная позиция обязательно ведет к бездействию. Совсем наоборот, она может способствовать необыкновенному росту активности человека. Такому, например, как у верующего, экзистенциальная позиция которого выражена в обостренном восприятии своей личности как солдата господа бога на земле. Он чувствует, что все «вершится» здесь, в этом бренном мире; борьба за разрешение конфликтов происходит внутри каждого человека, а следовательно, и внутри него самого. Стоит вспомнить в этой связи слова мудрена из известной хасидской сказки, который однажды спросил своих учеников: «А теперь ответьте мне, когда и каким образом человек узнает, что Небеса простили его за что-либо». И сам же ответил: «Только никогда больше не греша подобным образом, человек узнает, что Всевышний простил ему этот грех».
Уникальным достижением Моисеева монотеизма является то, что он проповедует постоянное осознание власти всевышнего. Человек представляется стоящим перед богом, его жизненная задача представляется как спущенная свыше, что повышает осознание им собственной ответственности. Но не следует забывать, что с нравственной точки зрения подобная позиция была в основном связана с тем, что мы назвали «созидательными ценностями». Это становится особенно примечательным для нас, когда мы понимаем, что в христианстве на передний план нравственного сознания человека выдвинуты так называемые «ценности отношения» — последняя из трех основных категорий возможных ценностей. Ибо христианское существование, рассматриваемое как продолжение жизни господней, в конечном счете по сути своей представляет собой свободно избранную имитацию жизни Христа, повторение его «страданий». Протестантство развило это учение, выделив понятие милости господней; таким образом, протестантство углубило чувство ответственности человека, имея в виду вторую группу ценностей — «ценности переживания». Ибо из учения о благодати господней, которое является одной из основ протестантства, следует, что все переживания, выпавшие на долю человека, представляют собой дар божий (милость господню). Все эго, как нам кажется, указывает на логическую связь между тремя категориями ценностей, с одной стороны, и тремя основными видами западной религии (христианства) — с другой.
175
Здесь мы имеем в виду, конечно, только тот тип религиозности, в котором Бог воспринимается как существо, подобное человеку, фактически как прообраз личности, или — можно сказать и так — он воспринимается первым и последним «Ты». Для религиозного в таком смысле человека образ Бога означает переживание этого абсолютного «Ты».
176
Следовательно, толпа подавляет индивидуальность составляющих ее людей, таким образом ограничивая их свободу ради равенства и подменяя братство стадным инстинктом.
177
Многочисленные нейропсихологические исследования, выполненные под руководством выдающегося советского психолога А. Р. Лурия, подтверждают, что за счет компенсирующих путей могут быть восстановлены функции не только ассоциативных полей головного мозга человека. — Прим. ред.
178
К сожалению. В. Франкл не приводит точных ссылок по этому чрезвычайно интересному факту, оставляя неясным содержание упоминаемых им эволюционных стадий. — Прим. ред.
179
Различие между участью, которой можно избежать и в которой, таким образом, повинен сам человек («неблагородное несчастье»), с одной стороны, и неизбежной, непреложной судьбой («благородное несчастье») — с другой (лишь перенося последнюю, человек имеет возможность реализовывать ценности отношения), подобно различию, которое альпинисты проводят между опасностью субъективной и объективной. Для альпиниста не является зазорным сдаться объективным опасностям (таким, как, например, падающая каменная глыба), в то же время стыдно, если тебя тормозят неполадки субъективного характера (такие, как изъяны снаряжения, недостаток умения или же отсутствие достаточного опыта хождения в горы).
180
Rudolf Allers. The Meaning of Heidegger, The New Scholasticism 26: 445, 1962.
181
Rudolf Allers. Ontoanalysis: A New Trend in Psychiatry, Proceedings of the American Catholic Philosophical Association, 1961, p. 78.
182
Viktor E. Frankl. Psychotherapy and Existentialism: Selected Papers on Logotherapy, Washington Square Press. New York, 1967.
183
Abraham H. Maslow. Eupsychian Management: A Journal, R. Irwin, Homewood, Illinois, 1965.
184
Abraham H. Maslow. Lessons from the Peak-Experiences, Journal of Humanistic Psychology 2: 9, 1962.
185
James S. Simkin. In Charlotte Bühler, Values in Psychotherapy, Free Press of Glencoe. New York, 1962.
186
Gordon W. Allport. Personality and Social Encounter, Beacon Press, Boston. 1960.
187
Julius Heuscher. Book Review, Journal of Existentialism 5: 229, 1964.
188
William Irwin Thompson Anthropology and the Study of Values, Main Currents in Modern Thought 19: 37, 1962.
189
Lawrence John Hatterer. Work Identity: A New Psychotherapeutic Dimension, Annual Meeting, American Psychiatric Association. Quoted from Psychiatric Spectator, Vol. II, 7: 12, 1965.
190
Abraham H. Maslow. Motivation and Personality, Harper & Brothers. New York, 1954, p. 294.
191
Viktor E. Frankl. Luncheon Address to the Third Annual Meeting of the Academy of Religion and Mental Health, Journal of Existential Psychiatry 4: 27, 1963.
192
Нильсен[258] говорит, что «у жизни нет смысла, который можно было бы открыть… что она имеет тот смысл, который мы придаем ей». Он опирается на сходное утверждение Айера[259].
193
Rudolf Allers. Ontoanalysis: A New Trend in Psychiatry, Proceedings of the American Catholic Philosophical Association, p. 78, 1961.
194
Позже я намеренно использовал это как тест, сделав слайд и показывая его своим американским студентам в Венском университете. Хотите верьте, хотите нет, 9 студентов прочли «600», другие 9 прочли «GOD», еще четыре колебались между этими прочтениями.
195
James C. Crumbaugh and Leonard T. Maholick. The Case for Frankl’s „Will to Meaning“, Journal of Existential Psychiatry 4: 43, 1963.
196
M. Wertheimer. Some Problems in the Theory of Ethics, in Documents of Gestalt Psychology, edited by M. Henle, University of California Press. Berkeley, 1961.
197
Gordon W. Allport. Psychological Models for Guidance, Harvard Educational Review 32: 373, 1962.
198
F. C. Redlich and Daniel X. Freedman. The Theory and Practice of Psychiatry, Basic Books. New York, 1966.
199
Viktor E. Frankl. The Concept of Man in Logotherapy, Journal of Existentialism 6: 53, 1965.
200
Viktor E. Frankl. Logotherapy and Existential Analysis — A Review, American Journal oj Psychotherapy 20: 252, 1966.
201
Gordon Pleune. All Dis-Ease Is Not Desease: A Consideration os Psycho-Analysis, Psychotherapy, and Psycho-Social Engineering, International Journal of Psycho-Annalysis 46: 358, 1965. Quoted from Digest of Neurology and Psychiatry 34a 148, 1966.
202
Orlo Strunk. Religious Maturity and Viktor E. Frankl, in Mature Religion, Abingdon Press. New York, 1965; Earl A. Grollman. Viktor E. Frankl: A Bridge Between Psychiatry and Religion, Conservative Judaism 19: 19, 1964; D. Swan Haworth, «Viktor Frankl,» Judaism 14: 351, 1965.
203
Richard Trautmann. Book Review, American Journal of Psychotherapy 5: 821, 1952.
204
Viktor E. Frankl. Homo patiens Versuch einer Pathodizee, Franz Deuticke, Wien, 1950.
205
Max Scheier. On the Eternal in Man, Harper & Brothers. New York, 1960.
206
S. Kratochvil. К Psychoterapii existencialni frustrace, Československa psychiatria 57: 186, 1961, and К problemu existencialni frustrace, Československa psychiatria 62: 322, 1966.
207
Ludwig Binswanger. Erinnerungen an Sigmund Freud, Francke. Bem, 1956.
208
William Irwin Thompson. Anthropology and the Study of Values, Main Currents in Modem Thought 19: 37, 1962.
209
Edward D. Eddy. The College Influence on Student Character, American Council on Education. Washington, D.C., 1959.
210
Sigmund Freud. Briefe 1873–1939. S. Fischer-Verlag. Frankfurt am Main, 1960.
211
James C. Crumbaugh and Leonard T. Maholick. An Experimental Study in Existentialism: The Psychometric Approach to Frankl’s Concept of Noogenic Neurosis, Journal of Clinical Psychology 20: 200, 1964.
212
См.[260]. Более подробный вариант этой статьи был опубликован в 1968 г.[261].
213
T. A. Wemer. Opening paper read before the Symposium on Logotherapy, International Congress of Psychotherapy. Vienna, 1961.
214
R. Volhard and D. Langen. Mehrdimensionale Psychotherapie, Zeitschrift für Psychotherapie 3: 1, 1953.
215
H. J. Prill. Organneurose und Konstitution bei chronishfunktionellen Unterleibsbeschwerden der Frau, Zeitschrift für Psychotherapie 5: 215, 1955.
216
K. Kocourek, E. Niebauer, and P. Polak. Ergebnisse der klinischen Anwendung der Logotherapie. — In: Handbuch der Neuroserilehre und Psychotherapie, Vol. 3, edited by V. E. Frankl, V. E. von Gebsattel, and J. H. Schultz, Urban & Schwarzenberg. Munich — Berlin, 1959.
217
Я никоим образом не против дискриминации — различения. Разумеется, я не за расовое, а за радикальное различение. Я за то, чтобы судить о каждом индивидууме с точки зрения той уникальной «расы», которая представлена им одним. Иными словами, я за личностное, а не расовое различение.
218
Bühler Ch., and M. Allen (1972). Introduction into Humanistic Psychology. Belmont: Brooks/Cole.
219
В начале 30-х годов я демонстрировал соответствующий случай в Обществе прикладной психологии в Вене.
220
Spiegelberg H. (1972). Phenomenology in Psychology and Psychiatry, Northwestern University Press. New York.
221
Frankl V. E. (1966). Self-transcendence as a human phenomenon, J. Humanistic Psych., 6, p. 97—106.
222
Это проявление специфически человеческой способности к самоотстранению. Самотрансценденция проявляется в том вышеупомянутом факте, что ненависть в отличие от агрессии интенциональна.
223
Frankl V. E. (1955). The Doctor and the Soul: From Psychotherapy to Logotherapy, Bantam Books. New York, p. 282.
224
Frankl V. E. (1967). Psychotherapy and Existentialism: Selected Papers on Logotherapy, Simon and Schuster. New York.
225
Yalom I. D. (1970). The Theory and Practice of Group Psychotherapy, Basis Books. New York.
226
Frankl V. E. (1955). The Doctor and the Soul: From Psychotherapy to Logotherapy, Bantam Books. New York, p. 282.
227
Bühler Ch. (1970). Group psychotherapy as related to problems of our time, Interpersonal Development, 1 3–5.
228
Holmes R. M. (1970). Alcoholics anonymous as group logotherapy. Pastoral Psych., 21, p. 30–36.
229
Über die Stellung der Logotherapie in der klinischen Psychotherapie. — In: Die medizinische Welt, 2790, 1964.
230
Viktor E. Frankl, in: Handbuch der Neurosenlehre und Psychotherapie, Urban und Schwarzenberg. München, 1959.
231
Viktor E. Frankl. Der unbedingte Mensch, Franz Deuticke. Wien, 1949, S. 88.
232
Viktor E. Frankl. Paradoxical Intention: A Logotherapeutic Technique. — In: American Journal of Psychotherapy, 14, 1960, S. 520.
233
Ludwig J. Pongratz. Psychotherapie in Selbstdarstellungen. Bem, 1973.
234
Viktor E. Frankl. Zur medikamentösen Unterstützung der Psychotherapie bei Neurosen. — In: Schweizer Archiv für Neurologie und Psychiatrie 43, 1939, S. 26.
235
Viktor E. Frankl. Die Psychotherapie in der Praxis, Franz Deuticke. Wien, 1947.
236
Paradoxical Intention in the Treatment of Obsessive Thoughts: A Pilot Study. — In: Comprehensive Psychiatry 13, 1972, S. 201.
237
L’intention paradoxale, procédé de psychotherapie, Acta neurol. belg. 64, 1964, S. 725.
238
L’intention paradoxale, procédé de psychotherapie, Acta neurol. belg. 64, 1964, S. 725.
239
The Management of Anxiety, New Zealand Medical Journal 70, 1969, S. 155.
240
Kocourek. Eva Niebauer und Paul Polak. — In: Ergebnisse der klinischen Anwendung der Logotherapie, Handbuch der Neurosenlehre und Psychotherapie, herausgegeben von Viktor E. Frankl, Victor E. v. Gebsattel und J. H. Schultz. Munchen — Berlin, 1959.
241
Praxis der Psychotherapie 17, 1972, S. 236.
242
«Clinical Behavior Therapy» Brunner-Mazel. New York, 1972.
243
Viktor E. Frankl. Ärztliche Seelsorge, Franz Deuticke, Wien, 1946.
244
Viktor E. Frankl. Die Psychotherapie in der Praxis, Franz Deuticke, Wien, 1947.
245
Logotherapy as a Personality Theory. — In: Israel Annals of Psychiatry 10, 1972, S. 230.
246
Viktor E. Frankl. Existentielle Frustration als ätiologischer Factor in Fallen von aggressivem Verhalten, in: Festschrift für RKichard Lange zum 70. Geburtstag. Berlin, 1976.
247
Zentralblatt Neurologic 201, 1971, S. 274.
248
Viktor E. Frankl. The Will to Meaning. New York and Cleveland, 1969, p. 136 f.
249
B. F. Skinner. Beyond Freedom and Dignity. New York: Alfred A. Knopf, 1971.
250
L. von Bertalanffy. «General System Theory and Psychiatry», in Silvano Arieti, ed., American Handbook of Psychiatry. Vol. 3, pp. 70 and 71.
251
V. E. Frankl. Die Psychotherapie in der Praxis. Eine kasuistische Einführung für Ärzte. Wien, 1947.
252
V. E. Frankl. Der unbedingte Mensch. Metaklinische Vorlesungen. Wien, 1949, S. 53.
253
V. E. Frankl. Logos und Existenz. Wien, 1951, S. 70.
254
Sozialärztliche Rundschau 3 [1933], S. 43.
255
A. Gehlen. Die Seele im technischen Zeitalter. Sozialpsychologische Probleme in der industriellen Gesellschaft. Hamburg, 1957, S. 101–102.
256
V. E. Frankl. Homo patiens. Wien, 1950, с. 108.
257
H. G. Adler. Theresienstadt 1941–1945. Tubingen. 1955.
258
Kai Nielsen. Linguistic Philosophy and Beliefs, Journal of Existentialism 6: 421, 1966.
259
A. J. Ayer. Deistic Fallacies, Polemic 1: 19, 1946.
260
James C. Crumbaugh. The Purpose-in-Life Test as a Measure of Frankl’s Noogenic Neurosis, Delivered before Division 24, American Psychological Association. New York City, September 3, 1966.
261
James C. Crumbaugh. Cross-Validation of Purpose-in-Life Test Based on Frankl’s Concepts, Journal of Individual Psychology 24: 74, 1968.