Профессиональные специализированные прослойки разнородного состава (рабочие, администрация, техники, владельцы) должны быть объединены каждый в свою корпорацию, но одновременно не переставая состоять в общей для всего профессионального дела сословно-социальной организации. Например, в угледобывающей области может быть общий угледобывающий профессионально-сословный союз, который в свою очередь состоял бы из союза владельцев угольных шахт, союза угольных рабочих-шахтеров, союза инженеров-шахтеров и союза административных служащих шахт. При этом, конечно, таковая организация должна быть государственно обязательной, чтобы избежать борьбы между состоящими и не состоящими в профессиональных организациях и чтобы права каждого были защищены этим союзом.
Естественным образом такая система порождает вопросы, требующие на себя законодательных и административных ответов. Какие слои должны подлежать профессионально-сословному объединению? Сколько времени нужно проработать в той или иной профессии, чтобы стать полноправным членом профессионального сословия? Как сохраняются различные права тех, кто переходит из одного сословия в другое и множество других? На все эти вопросы должно дать ответы специальное социальное законодательство.
Но, выбирая между партийными амбициями и профессионально-корпоративными социальными интересами, нужно понимать, что партии не могут быть реальной основой ни одной государственности. Основой нашего социального строя должны быть реальные интересы профессиональных слоев, структурированные в корпоративные союзы.
9. Уродливая талантливость перепрославленного Льва Толстого
Большинству почитателей Льва Толстого как великого мастера слова совершенно неизвестны его вероучительные сочинения, написанные после 1881 года. Именно поэтому констатация Святейшим Синодом отпадения Толстого от Церкви в 1901 году кажется этим людям очень странным событием. Тем более что отношение к Толстому сформировано не такими его поздними антихристианскими сочинениями, как «Исповедь», «В чем моя вера», «Критика догматического богословия», а романами «Война и мир» и «Анна Каренина».
Толстой воспринимается как один из ярчайших символов русской культуры, именно как художественный писатель. Но сам он считал все написанное до 1881 года ерундой, а действительно важным для человечества почитал только свои вероучительные сочинения, на которые даже не оставил авторских прав своей жене, в отличие от художественных произведений.
Лев Толстой, олицетворяя русскую культуру, явился и величайшим выразителем ее отхода от церковности, от веры. Он был великим рационалистом и секуляризатором, значительно приземлившим высокие стремления русской культуры.
Конфликт Толстого с Церковью — это и личный конфликт одного человека с историческим христианством, и анархическая революция рационалистической религиозности против любой догматической Истины.
Толстой проповедовал тот тип христианства — по сути, разновидность протестантского рационализма, — который был очень популярен в Европе. Он проповедовал безцерковное христианство, без священников и без Христа. Христианство, подогнанное под вкус Толстого, во многом обессмысленное, поскольку отрицало главное в христианстве — искупление грехов человечества крестной смертью Иисуса Христа и Его Воскресение из мертвых.
Выбор внецерковного пути Лев Толстой сделал сознательно и неоднократно проповедовал эту свою позицию в вероучительных сочинениях. Они были запрещаемы в Российской Империи, но проникали, как и революционная литература, в нашу страну нелегально.
Православная Церковь долго и настоятельно пыталась убедить Толстого переменить свои взгляды. Он же настаивал, что именно толстовское исповедание Христа правильно. Но после опубликования романа «Воскресение» молчать уже было невозможно. Несколько глав получившего широкое публичное распространение романа великого писателя, с кощунственными высказываниями о Литургии и Церкви, требовали констатации его отпадения от христианского вероисповедания.
К огромному сожалению, Лев Толстой держался своих убеждений до конца своей жизни. Так, в 1909 году к Толстому в Ясную Поляну приезжал епископ Тульский Парфений. После встречи Толстой в своем дневнике написал следующее: «...возвратиться к церкви, причаститься перед смертью, я так же не могу, как не могу перед смертью говорить похабные слова или смотреть похабные картинки».
Жесткие антицерковные мысли.
Надо сказать, что хоть Толстой и говорил о христианстве, но полностью выхолостил его в своем вероучении. Вероучение Толстого — это анархический антирелигиозный гуманизм, доведенный до обожествления человеческой земной природы, видящей начало и конец своей деятельности на земле.
По сути, учение Толстого является разновидностью очень популярного тогда спиритуалистического атеизма, который верит не в личного Бога, а только в силы человека, материальному улучшению жизни которого он и призывает служить.
Не веря в загробную жизнь, он и во Христе видел только одного из учителей. Божеством же для Толстого было некое духовное начало в людях, почему он и обожествлял человека, видел его мерой всех вещей и главной задачей видел избавление от «физических» страданий на земле.
К огромному сожалению, Толстой, как непримиримый враг религии и государства, враг как Бога, так и кесаря, стал тем нераскаявшимся «разбойником», который и перед своей смертью поносил Христа Спасителя и умер без покаяния.
Уродливая горделивая талантливость привела великого русского писателя к духовной трагедии в его жизни. Трагедии, о которой все мы, православные христиане, с сожалением вспоминаем, когда говорим о Льве Толстом.
10. Сто лет провозглашения республики в России. Где больше проявляется воля народа — в Монархии или в республике?
После свержения Государя Николая Александровича революционеры не сразу провозгласили республику, а предложили обществу созвать Учредительное собрание и там решить, какой властный строй будет у нового государства.
Но радикальные революционеры всегда являются общественными «торопыгами», им всегда нужно все и сразу. И потому, не дожидаясь народного волеизъявления на Учредительном собрании, 14 сентября 1917 года министр-председатель Временного правительства Александр Керенский и министр юстиции Александр Зарудный совершают государственный переворот, выпустив «Постановление о провозглашении России республикой».
Временное правительство «объявило», что «провозглашает Российскую республику» и передает «полноту своей власти по управлению пяти лицам из его состава во главе с министром-председателем».
Итак, республика в России была не избрана или проголосована народом, а «провозглашена» Директорией, то есть бюрократически введена неким постановлением.
Бюрократический способ провозглашения республики хорошо показывает псевдонародный характер самой революции. Здесь уместно вспомнить слова Вольтера, являющиеся лучшей иллюстрацией отношения революционеров к народу. «Народ, — писал этот демократ, — всегда останется глуп и невежественен: это скот, которому нужно лишь ярмо, кнут да сено».
Революция в России, провозгласив республику без всяких народных собраний, выборов и подсчетов голосов, показала свое настоящее отношение к народу, который в теории провозглашался ей как единственный самодержавный властелин республиканских государств.
Хочу обратить внимание читателей на то, как акт провозглашения республики разительно отличается от восстановления Русского Царства в 1613 году. Насколько радикально разнится народное участие в деле восстановления Монархии в сравнении с провозглашением республики.
В 1613 году собирается по общественной инициативе Земский Собор представителей всей земли, где единомысленно принимается решение о восстановлении разрушенного Смутой русского государства и призвании на Царство Михаила Федоровича Романова.
Собором создается «Учредительная грамота», как бы «основной закон» или «государственное основание» новой династии. Этот текст долго редактировался, правился, и наконец все члены Земского Собора его подписали. На нем стоит более 80 подписей грамотных членов Собора и более 150 неграмотных, «приложивших руку» не только за себя, но за своих товарищей. Грамоту скрепляли не только русские, есть на ней и несколько подписей татарских князей.
Собором прописывается главная цель учреждения Православного Царства — «чтобы наша святая и непорочная истинная православная христианская вера греческого закона во всем Российском государстве была по-прежнему». Поставляемому Царю вручается неограниченная Верховная власть как основа восстанавливаемой государственности.
В Учредительной грамоте подчеркивается государственное единство Московского государства и выражается своеобразный «народный наказ» Царю, чтобы все отвоеванные во время Смуты от Русского государства земли вернуть обратно и далее расширять свое государство.
Одновременно «Учредительная грамота» обязывает подданных Государя беспрекословным повиновением, наказывает им служить ему и будущим Царям династии Романовых «верой и правдой», биться до смерти с государевыми изменниками и во всех делах быть как Государь повелит.
Спрашивается: где народная воля присутствовала при принятии решения об избрании того или иного устройства власти в нашей стране — в акте ли восстановления Монархии или в деле провозглашения республики?
В 1613 году народные представители в числе, по разным оценкам, от 700 до 1500 человек, со всей страны собравшись на Земский Собор, несколько месяцев работали над восстановлением государства, призвав нового Царя. В 1917 году, свершив революцию, партийные политиканы, предложив народу определиться с формой правления на Учредительном собрании, совершили новый переворот, учредив Директорию, и от имени ее главы — Керенского провозгласили республику. Народу же места не нашлось вовсе.
Как это ни будет звучать странно для современного уха, но Монархию в нашей истории избрал народ, а республику провозгласили несколько заговорщиков, не советовавшихся даже со своими товарищами по революции.