Евгений Дюринг в книге «Еврейский вопрос» (М., 1906, перепечатка в 2003-м году) отмечает, что «народные вылазки против евреев, вполне оправдываемые положением дела, истолковывались христианским духовенством… будто бы это были религиозные движения… И изгнания из данной местности мало помогали делу, так как евреи всегда умели позднее снова проползти туда, откуда были выгнаны».
В Кракове для евреев был отведён особый квартал (гетто), но в 1494-м году пожар уничтожил большую часть города, а еврейское имущество было разграблено, после чего евреям было выделено предместье Кракова, где они могли жить отдельно от христиан. С тех пор предместье Казимерж превратилось в замкнутый еврейский городок, который целые столетия жил собственной жизнью.
«Изолированность их в гетто, т. е. в особые кварталы, — и к этому их всегда принуждали, — правда, в известной степени, отдаляла их от остального населения, но только теснее сплачивала их друг с другом».
«Из одних стран изгонять их, чтобы они отправлялись в другие, — средство это и недальновидно, и обманчиво» (Дюринг).
Евреи в Восточной Европе
Известно, что с исторической сцены Хазарский каганат исчез уже после того, как хазары приняли иудаизм. «Хазарский словарь» по этому поводу пишет: «Один из русских полководцев Х века, князь Святослав, не сходя с коня, съел Хазарское царство, словно яблоко. Главный город хазар в устье Волги русские разрушили в 943 году за восемь ночей, а с 965 до 970 уничтожили и хазарское государство…».
Прага еврейская
Еврейский путешественник Ибрагим ибн-Якуб (965–973) сообщает, что этот город был торговым центром. Среди чужеземных купцов в Праге Ибрагим упоминает евреев. Летописец Козьма Пражский писал, что в 1091-м году в городе существовала еврейская община. Прага как крупный торговый центр привлекала евреев, приезжавших сюда со всей Европы.
В 1096-м году (первый крестовый поход) крестоносцы заставили евреев Праги принять крещение, а сопротивлявшихся убили. Два года спустя герцог велел ограбить евреев, собиравшихся эмигрировать. По летописному сообщению, во время осады Пражского замка в 1142-м году древняя синагога и еврейский квартал были сожжены, и евреи поселились на правом берегу Влтавы (Материал из Ежевики — EJWiki.org — академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам).
После первого крестового похода евреи Праги, как и многих других европейских городов, стали ростовщиками. Они находились под охраной королевской власти и обязаны были за это платить налоги; они должны были жить только в особом квартале. Королевские привилегии были даны евреям при Пржемысле I Отокаре. В 1254-м году в Прагу переселялось много евреев из Германии, где их положение было намного хуже.
Во второй половине XIII-го века был основан новый еврейский квартал в Праге, а в 1270-м году было закончено строительство синагоги «Альтнойшуле» (Староновой), старейшей из сохранившихся до настоящего времени синагог Европы. Тогда же община получила участок под кладбище за пределами городской стены. До середины XIV-го века Прага была единственной еврейской общиной в Чехии.
Отношение мещан к евреям делается с середины XIV-го века неблагоприятным. Являясь клиентами еврейских кредиторов, сталкиваясь с евреями в торговой жизни, пражские мещане усвоили другой взгляд на евреев, чем чешские короли, и боролись с евреями всякими способами, вплоть до погромов.
Такой погром, во время которого погибло до 3000 евреев, произошел в 1389-м году, а в 1483-м году евреи Праги были опять разгромлены, но «восстание» этого года было направлено не только против евреев, но и против магистратских советников и монахов.
Светлана Мазепина (женский журнал «Суперстиль», 21.10. 2008) пишет:
«История еврейского поселения в Чехии берёт начало со времён Средневековья, а если быть точным, то с Х века можно говорить о постоянном местожительстве евреев в Праге. За последующие четыре столетия еврейская община политически, религиозно и культурно отделилась от древней Чехии. Таким образом, образовалось государство в государстве. Что, несомненно, для еврейского народа было плюсом.
Однако большим минусом стало то, что территория была очень маленькой. В связи с этим, например, людей на кладбище хоронили в несколько ярусов. По закону уничтожать старые могилы было нельзя, поэтому старое еврейское кладбище, усеянное надгробиями, является в настоящее время исторической достопримечательностью…
В 1542-м году был издан декрет об изгнании евреев из Чехии, но незначительное число евреев осталось в Праге, а в ближайшие годы часть изгнанников вернулась обратно.
Золотой век еврейской Праги начался в XVII-м столетии, когда еврейское население насчитывало около 15 000 человек (примерно треть всех жителей). Таким образом, Прага стала крупнейшей общиной евреев ашкенази в мире и вторым по величине сообществом в Европе после Салоников».
Еврейское население росло, увеличиваясь пришельцами из Польши и из Вены после изгнания оттуда евреев в 1670-м году; через десять лет в Праге числилось свыше 7000 евреев (380 домов).
В 1689 году поджигатели, посланные Людовиком XIV в Чехию, сожгли часть Праги, причём сгорел весь еврейский квартал, но в 1708 году опять здесь имелось около 300 домов, а число евреев достигло к тому времени 12 тысяч.
В 1744-м году, когда Прага после осады была сдана прусскому королю, венгерские солдаты и местные жители ворвались в еврейский квартал и учинили здесь погром, в результате которого дома и синагоги, за исключением одной, были разгромлены.
Марией Терезией Австрийской в 1745-м году евреи были изгнаны из Праги. Обвинение звучало просто — сотрудничество с прусской армией. Это событие нанесло серьёзный удар по процветающему еврейскому сообществу, но через три года королева позволила им вернуться в город.
Императорский указ о распространении на евреев воинской повинности вызвал в еврейских общинах ужас, и первый призыв 25 еврейских юношей Праги (1789) проходил в траурной обстановке («Ежевика»).
В 1852-м году было упразднено гетто Праги, а за четыре года до этого все здания еврейского квартала, не имевшие исторической или архитектурной ценности, были снесены.
В 1867-м году евреи Праги, как и всей империи, получили полное равноправие.
В 1880-м году в Праге проживало 20 508 евреев, а к 1921-му году — 31 751 человек.
В это время в Праге действовало несколько синагог, Талмуд-Тора, еврейский сиротский дом для мальчиков, общинная библиотека, еврейская больница, ряд благотворительных организаций. В 1925-м году в немецком университете Праги 29,8 % студентов были евреями, в чешском университете — 9,7 %.
Польша
«Полагают, что уже со времён Карла Великого еврейские купцы из Германии приезжали в Польшу по делам, и многие там оставались на постоянное жительство. С именем еврея связано одно старое польское предание, которое гласит следующее. После смерти своего князя Попеля поляки собрались на вече в Крушевице для избрания нового князя (около 842 г.). Долго спорили, кого избрать, и, наконец, решили, что тот, кто первый вступит в город на следующий день утром, будет князем. Случилось, что первым пришёл еврей Абрам Порховник; его провозгласили князем, но он отклонил от себя эту честь и посоветовал избрать князем умного поляка Пяста, который сделался родоначальником династии Пястов…»
Это одна из легенд, объясняющая широкое допущение евреев в Польшу.
Г. Державин:
«Жиды, в Польше из давних времён жительствующие, а именно, от 1096-го года, а потом, по изгнании из Германии… происходят от некоего их родоначальника, называвшегося по-еврейски или халдейски Ашхенасим (современное написание — ашкенази. — В.Б.), под коим словом разумеется европейский или немецкий жид; а те, которые в Азию отлучились, нарицаются сфарды (современное — сефарды. — В.Б.). Доказательством тому служит, что все здешние жиды говорят поныне испорченным немецким языком, а богослужение своё отправляют на еврейском.
По выселке их около помянутых времён из Испании (где из розданных ими тамошнему народу взаймы денег осталось много без взыскания), умножились в здешнем краю при владении Каземира Великого, и чтоб не подвергнуть себя впредь случившемуся с ними в Испании, изобрели или употребили давно известное им средство забирать в долг деньги у народа, между которого они обитают, дабы чрез то удержаться в оном.
Они подвергали в поручительство за суммы, занятые ими, всего их общества движимое имение, посредством их кагалов, кои от заимодавцев снискали себе тем самым привязанность и уважение…».
Главная масса евреев, уходивших из Западной Европы от средневековых преследований, оседала в Польше и Литве, на берегах Вислы и Немана. Особенно большие размеры это переселение приняло во время крестовых походов. Очень много переселенцев прибыло из соседней Богемии или Чехии, начиная с 1098-го года.
Краковский князь Мечислав Старый в 1173-м году строго запретил «всякие насилия против евреев» (Дубнов С. М. Краткая история евреев). Еврейские откупщики даже чеканили монеты, на которых имена князей обозначались еврейскими буквами. В то время польские евреи не имели своих учёных и приглашали из других стран раввинов, канторов в синагогах и начальных учителей.
В 1264 году князь Болеслав издаёт грамоту, состоящую из 37 статей, которая фактически ставит еврейское население страны в более привилегированное положение по отношению к христианам. Так, уже в первой статье говорится, что свидетельство еврея против христианина принимается лишь тогда, когда оно подтверждается показанием свидетеля-еврея. Судебная власть над евреями принадлежала не городским судам, а лично князю. Личность и имущество еврея объявлены были неприкосновенными. Похищение еврейских детей с целью крещения строго наказывалось. Запрещалось возводить на евреев обвинение в употреблении крови христианской для религиозных целей. Все эти права и преимущества должны были, по словам грамоты Болеслава, сохранить силу «на вечные времена».
Это, естественно, не могло понравиться католическому духовенству, которое, в свою очередь, объявило, что соседство евреев особенно опасно для христиан в Польше, но евреи продолжали жить спокойно.
В XIV веке Польша получила новую партию евреев из Германии, и князь Казимир Великий (1333–1370) дополнил устав Болеслава: евреям предоставлялось право жительства во всех городах и сёлах, право владеть землёю и брать в аренду имения шляхтичей. Роль судебного пристава теперь для евреев играл синагогальный надзиратель, чем была заложена основа кагального самоуправления. Затем отношение к евреям ухудшилось, и в 1454-м году многие права евреев были отменены как «противные праву божескому и земским уставам».
Карамзин отмечает, что король предоставил евреям многие привилегии, «открыл им свободу ко всякому промыслу и даже шляхтскому праву».
XVI столетие считается «золотым веком» для евреев в Польше и Литве, временем их процветания. Ужасы Средних веков в Западной Европе загнали в Польшу множество евреев. В Польше высшим классом был класс землевладельцев (шляхта), а ниже всех — класс земледельцев-крестьян. Евреи занимали промежуточное положение, как торгово-промышленный класс. С евреями соперничали в городах только польские ремесленные цеха и немецкие купцы.
Польские короли XVI века покровительствовали евреям, богатые евреи брали в откуп сбор казённых налогов и пошлин, ссужали короля деньгами в случае войны, арендовали королевские имения или управляли ими, извлекая из них большие доходы. Существовали зажиточные еврейские общины в Бресте, Гродно, Троках, Пинске и других городах Литвы.
Вся жизнь польских евреев управлялась кагалами, вожди народа заботились об укреплении его единства и сохранения его национальных особенностей. Но при этом в государстве назревали экономические противоречия между католическим духовенством и евреями, что привело к возбуждению против евреев обвинений в том, что они обращают в свою веру католиков, особенно в Литве, но король Сигизмунд I защитил евреев от духовенства.
Его преемник Сигизмунд II не только сохранил гражданские права евреев, но и расширил самоуправление еврейских общин, предоставив раввинам и старостам право судить членов общин по моисеево-талмудическим законам.
Благодаря самоуправлению общин и размножению школ, талмудическая наука в Польше достигла небывалого расцвета, и страна превратилась в центр иудаизма. Здесь стараниями Моисея Пссерлиса (Рамо) были сделаны дополнения к тексту «Шулхан-Аруха», а так как книга Каро носила название «Накрытый стол», то дополнения к ней было названо «Скатертью» («Маппа»), после чего «Шулхан-Арух» с дополнениями был введён в качестве свода законов для польских, литовских и русских евреев.
В середине XVII века в жизни польских евреев произошли перемены, связанные с обострением противоречий: польская шляхта угнетала русских крестьян, а католическое духовенство подстрекало правителей к притеснению иноверцев, особенно православных. Особенно сильно гнёт ощущался на Украине, где православные казаки и крестьяне ненавидели поляков как угнетателей русского и украинского народа; ненавидели они и евреев, так как евреи арендовали шляхетские поместья, и еврей-арендатор был главным виновником всех бед крестьян.
Долго копившееся недовольство привело к восстанию Богдана Хмельницкого (1648 год), а высланные против него войска потерпели поражение. «Самое ужасное остервенение выказывал народ к евреям: они осуждены были на конечное истребление, и всякая жалость к ним считалась изменою» (С. М. Дубнов).
В 1649-м году казаки успокоились, получив права и вольности на Украине, при этом договорились, что на казацкой Украине евреям было запрещено проживать. Но поляки скоро нарушили договор и попытались казаков подчинить себе. В этих условиях Богдан Хмельницкий предложил московскому царю Алексею Михайловичу присоединить казацкую Украину к России, в 1654-м году Малороссия перешла в подданство московского царя.
«Взятие польских городов соединённым московско-казацким войском сопровождалось избиением или изгнанием евреев. Когда город Могилёв на Днепре сдался Алексею Михайловичу, последний велел выселить оттуда евреев, а дома их разделить между магистратом и русскими властями» (С. М. Дубнов).
По переписи населения 1765-го года число всех евреев, проживающих в Польше, составляло 620 000 человек (5 % всего населения). Но в 1768-м году разыгралось народное восстание, в то время как между Польшей и Россией шёл спор из-за православного населения Польши, для которого Россия требовала равноправия.
При взятии города Умани восставшими крестьянами, объединёнными в дружины гайдамаков, погибло около 12 000 поляков и евреев. Мелкие гайдамацкие дружины действовали и в других местах, «там, где некогда свирепствовала рать Хмельницкого, снова лилась еврейская кровь…» (С. М. Дубнов).
Гайдамацкий бунт был подавлен совместными действиями польских и русских войск.
В конце XVIII века в восточно-европейском еврействе развилось, с одной стороны, сильное религиозное движение хасидов, а с другой стороны, началось просветительское движение Моисея Мендельсона — тяга к светскому образованию. Кагалы энергично подавляли и тех и других. Так, в 1781-м году виленский раввинат объявил на хасидов «херем» (отлучение от общины и синагоги, налагаемое авторитетными раввинами на еретиков и отступников. — В.Б.). В 1784 съезд раввинов в Могилёве объявил хасидов «вне закона, а их имущество “выморочным”. Вслед за этим чернь в некоторых городах учинила разгром хасидских домов, то есть внутриеврейский погром» (А. И. Солженицын).
В связи с описанными событиями в Западной Европе, которые после множества ограничений и массовых погромов поставили еврейский народ на грань полного уничтожения, просто смехотворным выглядит утверждение «Краткой еврейской энциклопедии», которая называет черту оседлости в Российской империи «хрестоматийным примером дискриминации евреев».
Введение черты оседлости в Российской империи была явлением явно прогрессивным, так как, в отличие от еврейских гетто «цивилизованных» западноевропейских стран, здесь выделялась огромная по площади свободная территория, где могли перемещаться, свободно действовать и проживать евреи, заниматься сельским хозяйством (что их не заинтересовало), руководствуясь своими законами и обычаями, без каких-либо попыток насильственного крещения под угрозой выселения.
Благодаря введению черты оседлости и открытию южных границ Российской империи мировое еврейство было спасено от своего первого в истории уничтожения.
Из сказанного выше следует: в западноевропейских странах уже к 1500-му году в результате погромов погибло примерно 40 % евреев при численности их во всём мире в один миллион человек.
В связи с этим В. Кожинов задавал вопрос, имеющий отношение к дальнейшему изложению: «Можно ли, зная обо всём этом, считать Россию “родиной погромов”?!». Добавим: к тому же имея в виду, что первый погром был учинён древними евреями в Персии.
В. Кожинов обращает внимание на то, что наибольший размах «катастрофа» западноевропейских евреев приобрела в «прогрессивную» эпоху Возрождения и что сегодня «замалчивается тот факт, что погромы и в новейшее время происходили не только в России, но и в таких западных странах, как Германия и Австрия».
«Правда, погромов в это время не было во Франции или Англии, но это имеет своё чёткое объяснение. В XII–XV веках евреи… изгоняются из почти всех западноевропейских стран». Известно, что при этом вопрос «стоял самым жестоким образом — либо изгнание, либо полное уничтожение… И евреи “бежали” с Запада в Восточную Европу, — главным образом в Польшу».
«Только со времени буржуазных революций XVII–XVIII веков они начали понемногу возвращаться на Запад — и прежде всего, естественно, в наиболее близкие к Польше Германию и Австрию. А во Франции и Англии их в XIX веке было слишком немного для того, чтобы “сосредоточить” в своих руках финансово-торговую деятельность». Но «перемещение» евреев приводит к ряду погромов в Германии и Австрии, имеет место также экономический бойкот евреев.
И. Р. Шафаревич (Трёхтысячелетняя загадка, 2005) задаёт вопрос:
«Чем же объяснить, что еврейский вопрос привлёк к себе тогда такое необычное внимание? Конечно, обособленные в гетто евреи находились в странном для окружающих европейцев положении, унижающем человеческое достоинство, и это вызывало совершенно естественный протест. Не могло не играть роли то, что проникающий всюду дух нового, буржуазного общества и просвещения ломал устои старого иерархического уклада жизни, заставляя смотреть на все людей с единой точки зрения.
Но вот что поразительно: в то же время подавляющая часть немецкого крестьянства и многие горожане были крепостными… А ведь они исповедовали ту же религию, говорили на том же языке и во многих других отношениях были для немецких (да и французских) просветителей гораздо ближе евреев, так что и тяжести их жизни должны были бы ярче и острее восприниматься. Таким образом, кроме указанных общих причин действовали и какие-то другие, определявшие именно этот особый объект сочувствия. Одна из них очевидна: всё усиливающееся влияние евреев на финансы и экономику страны и их стремление упрочить это влияние, добившись одинаковых прав с остальным населением. Возможности их были действительно велики…».
Европейские «свободомыслящие» видели в евреях союзников в своей борьбе против «предрассудков старого общества», «мрака христианства», «засилья попов»…
Появление же системы «салонов» приводило к тому, что «богатые еврейские дома превращаются в центры, притягивающие представителей аристократии, писателей, философов, актёров, проникнутых идеями Просвещения…».
Успех этой деятельности сказался прежде всего не в завоевании евреями политических прав, а в быстром росте их влияния на культурную жизнь и идеологию общества… отрицательные высказывания в адрес евреев уже стали и небезопасны… Дело с предоставлением евреям политического равноправия двигалось медленнее…
Но с каждой новой революцией, совершённой при непосредственной поддержке евреев, расширялись их права, что особенно ярко проявилось в истории России.