Было бы чудесно, если бы ваше погружение в шаматху было предельно простым – таким, чтобы не нужно было снова и снова останавливаться и выполнять домашнее задание. На самом деле, в этом и состоит одно из преимуществ, одно из назначений практик любящей доброты и сострадания: максимально расчистить препятствия перед вашей практикой шаматхи.
2. Чувственное желание
Второе препятствие – чувственное желание. Речь не о том, что между сессиями нельзя получать чувственные удовольствия: например, от звуков, запахов, образов, имеющейся у вас чудесной пищи или потрясающих пейзажей. Если, однако, вы начинаете страстно желать этих вещей во время сессии медитации, жажда воспрепятствует вашему продвижению. Мне вспоминается пятинедельный затвор, который я прошел с несколькими монахами, когда медитировал в монастыре. Среди нас был один монах, у которого медитация каким-то образом простимулировала мощное вожделение. Для него этот опыт был крайне болезненным. В конце концов, он был монахом и не собирался под влиянием этого вожделения действовать – однако оно мешало ему продвигаться в медитации, и приходилось ему очень сложно.
Итак, наслаждайтесь тем, что относится к чувствам, но распознайте тонкую разделительную черту между получением удовольствия от объекта, когда он присутствует, и направленной на него жаждой в те периоды, когда его нет. Можно просто наслаждаться приемом пищи, а когда он подходит к концу, полностью его завершить. Если нам присуще чувство удовлетворенности и простоты, этого оказывается достаточно. Главное здесь – наши приоритеты, то, к чему обращена наша жизнь. Если вы направляете свою жизнь так, что приоритетом становится чувственное удовольствие – если ваше счастье кроется в аудиотехнике покачественнее или машине побыстрее, – именно таков ваш курс. Однако у шаматхи курс иной, а следовать и тем и другим одновременно невозможно. Выбирать вам, но речь не о некоем деспотичном аскетизме. Все проще: если вы тихо медитируете, а мысли чувственных желаний проникают в ваш ум и захватывают его, шаматха уже завершилась. Эти мысли необходимо отпустить.
3. Заторможенность и сонливость
Третье заграждение на дороге – заторможенность и сонливость. Никто, опять же, не говорит, что вы никогда не должны ощущать эти состояния – это было бы глупо. Тем не менее если в процессе медитации эти качества овладевают умом, ваша шаматха только что завершилась. Поэтому спите как следует. Перед медитацией нужно высыпаться. Не пытайтесь заниматься медитацией и сном одновременно – гораздо лучше просто вздремнуть.
4. Возбужденность и тревога
Четвертое препятствие состоит из двух помех. Первая, возбужденность, есть форма умственного бурления или взволнованности, а в основе нее лежит желание. Вторая помеха в этом пункте предполагает тревожность, в особенности вызванную чувством вины.
Как и в случае с чувственными желаниями, все определяется приоритетами, тем, к чему обращена наша жизнь. Существуют люди, вся жизнь которых строится вокруг тревоги. Если случается что-то хорошее, они могут ненадолго перестать беспокоиться; если происходит что-то дурное, тревожатся еще больше. Повод для тревоги найдется всегда. Неважно, сколько у вас денег в банке: если вы боитесь, вам не будет их хватать. Если ваша жизнь обращена к тревожности, очень велика вероятность, что она весьма мощно проявится в медитации. Можно надеяться, что у нас получится свести ее к отдельным эпизодам: «А, вот она появилась! А вот ушла». Рассеивайте ее, или она остановит вашу практику шаматхи.
5. Скепсис
Название последнего препятствия можно перевести как «скепсис», но этот термин также предполагает растерянность, колебания и неопределенность. Вы, вероятно, знаете людей, чья жизнь вращается вокруг неопределенности, людей, которым не удается продвигаться в каком-либо конкретном направлении. Всё они делают лишь на пробу, всё по умолчанию пугает; ни в чем они не могут быть вполне уверены. Если это состояние властвует над нашей жизнью, оно, опять же, неизбежно проявится в медитации и полностью ее остановит. Медитация может его активизировать. Оно даже может вращаться вокруг самой практики – вы начинаете задаваться вопросом: «Есть ли у меня в этом шансы? Стоящее ли это дело? Есть ли в этом хоть какой-то смысл?» Подобная растерянность ходит кругами: единственный способ на нее ответить – либо вернуться к практике, либо полностью сдаться.
Подобные неопределенность или скепсис существенно отличаются от другого вида сомнений, который невероятно полезен и даже незаменим на духовном пути, – от критического настроя. Мы знакомимся с идеями, которые не вызывают веры по умолчанию: продолжается ли поток сознания после смерти? Действительно ли мы способны на безграничное сострадание? Мы слышим определенные утверждения и проверяем их: каковы свидетельства? Каковы опровергающие доказательства? Устойчива ли такая-то теория? Проверяйте! Подобного рода сомнения – совсем не препятствие. Они представляют собой жизненно важную часть развития мудрости и прозрения. Если в вас нет этих сомнений, вам присуща лишь тупая вера. Те сомнения, которые создают препятствия, просто беспомощно стоят на месте и не двигаются вперед. Они говорят: «Божечки, а я и не знаю. Я не уверен».
Простой способ работать с пятью препятствиями – не строить вокруг них свою жизнь. Распознавайте их по мере их возникновения. От некоторых попросту следует полностью отказаться: злонамеренность совершенно бесполезна. Другие нужно поставить на место, уменьшая их значимость: у чувственного наслаждения определенная роль в жизни есть, а вот для чувственной жажды места нет. Не позволяйте своей жизни вращаться вокруг какого-либо из этих пяти факторов, и вы окажетесь в условиях, выгодных для продвижения в практике шаматхи.
А теперь хорошие новости. Сама по себе практика шаматхи очень полезна для устранения пяти препятствий. Она развивает цепочку из пяти умственных качеств, которые выступают в роли эффективных противоядий от пяти помех. Эти качества называются пятью факторами медитативной стабилизации, где шаматха – это доступ к подлинной медитативной устойчивости (дхьяне) или порог, за которым эта устойчивость следует.
Пять факторов стабилизации
1. Прилагаемое внимание
Прилагаемое внимание – это, говоря очень просто, намеренное направление внимания. Мы садимся и говорим своему уму: «Вот чему ты, по моему желанию, должен внимать – сосредоточься здесь». Прилагаемое внимание обычно выступает в качестве непосредственного противоядия от заторможенности и сонливости. Благодаря ему мы теперь можем чем-то заняться, а не просто впадать в прострацию.
2. Пристальное рассмотрение
Когда вы приложили к объекту свое внимание, его можно усилить – внимать более пристально. Подобное, в частности, происходит на этапе, где вы обрели определенную устойчивость и теперь можете переходить к большей яркости. Более пристальное внимание выступает в качестве противоядия от скепсиса: для него или для неопределенности не остается места. Фишки домино – мгновения нашего внимания – размещены слишком близко друг к другу. На этом этапе вы заняты только одним: пристальным рассмотрением.
3. Пыл
После пристального рассмотрения объекта возникает следующий фактор стабилизации – пыл. Вначале он всплывает как интерес: вы начинаете внимать объекту с бóльшим чувством заинтересованности. Это состояние – не что-то вымученное: оно вытекает из самого процесса. Чувство заинтересованности усиливается. Чем лучше протекает ваша медитация, тем интереснее она становится – пока интерес не обратится в пыл. Пыл будет нарастать, пока не обратится в чувство восторга, а оно выступает в качестве противоядия от злонамеренности.
4. Радость
Из этого нарастающего движения – от интереса к пылу, от пыла к восторгу – возникает радость: просто чувство благополучия. Эта радость становится противоядием как от возбужденности, так и от тревожности. Она сметает и бурление ума, продиктованное желанием, и тревожность, полную сожалений и вызванную чувством вины.
5. Сосредоточение
Будда провозгласил: «У того, кто радостен, ум достигает сосредоточения». Сосредоточение, или самадхи, проистекает из радости – когда радость возникает не из мыслей о чем-то приятном, не на основе приятных раздражителей, а из уравновешенного характера самого ума. Сосредоточение наконец устраняет последнее оставшееся препятствие – чувственное желание. Когда ум погружается в самадхи, чувственное желание пропадает. Причина не в том, что вы стали великим аскетом, а в том, что вы отыскали нечто гораздо лучшее, чем любые дары чувственных удовольствий.
Вот хорошая новость: если вы сможете по меньшей мере держать пять препятствий в узде так, чтобы они не мешали практике шаматхи, она сама их и устранит. При собственно достижении шаматхи эти пять препятствий исчезают. Они не обязательно устранены навсегда – но, как с незваными гостями, отправленными восвояси, пока вы будете от них свободны.
О выборе объекта в практике шаматхи
В тибетской традиции объектом медитации в практике шаматхи обычно становится визуализация – например, образ Будды, – а не тактильные ощущения при дыхании. Тибетская практика делает очень большой упор на визуализации, потому что почти целиком устремлена к ваджраяне. Визуализация и творческая сила воображения играют в ваджраяне чрезвычайно важную роль, и тибетская практика с самого начала к этому готовит. Осознавание дыхания – это техника, которую чаще практикуют в Юго-Восточной Азии, где на памятование делается гораздо больший упор, чем на воображение.
Одно из значительных преимуществ осознавания дыхания как объекта шаматхи (в противоположность визуализации) – в том, что с ним гораздо проще начать. Большинству людей для построения визуализации требуется огромный объем усилий. Свой объект нужно создать, а не найти. Я почти не встречал жителей Запада, которые могли бы длительное время поддерживать визуализаци