Далай-лама посмотрел на Шарон так, как если бы она сказала: «У всех моих учеников головы из зеленого сыра». Он понял слова, но не знал, о чем она ведет речь. Далай-лама много путешествовал, но в рамках его встреч с президентом и сенатом США, с группами защитников окружающей среды и так далее эти люди рассказывают о своих целях и задачах. Они не говорят о своей низкой самооценке. «Вы хотите сказать, – спросил он, – что люди на самом деле не чувствуют, что заслуживают счастья? Они испытывают к себе презрение?» Шарон ответила «да», и все в комнате умолкли: было очевидно, что Далай-лама осмысляет совершенно непривычный для себя вопрос. Еще немного поговорив на эту тему, он в конце концов повернулся к другим людям в зале, большинство из которых были жителями Запада, и спросил, сколь многим из них доводилось переживать сходный опыт. Руки подняли почти все. Для тибетской культуры это нечто чуждое. Подобно жителям Полинезии пятьсот лет назад, не знавшим оспы, тибетцы, судя по всему, с этим недугом в прошлом не сталкивались.
Его Святейшество сделал заключительное замечание, на которое есть смысл обратить внимание. Он спросил, продолжают ли люди пытаться достичь счастья даже при низкой самооценке. Обобщенный ответ – да. Люди все равно стараются достичь счастья – даже когда не чувствуют, что его достойны. Поэтому Его Святейшество остался верным своему исходному тезису: сострадание – это основополагающая эмоция. Мы ощущаем сострадание к самим себе в любом случае – оно просто оказывается сокрыто под более поверхностным слоем низкой самооценки, презрения, самопринижения и чувства вины. (В тибетском языке для чувства вины даже нет слова!) Несмотря на все это, сострадание к самим себе все равно просачивается на поверхность и говорит: «Тем не менее я все равно желаю счастья. Я все равно желаю свободы от страданий». Многие сотни лекций по Дхарме, которые я слышал от тибетцев, начинались с утверждения: каждое живое существо стремится к счастью, стремится к свободе от страданий. Эта истина так проста, но ее стоит вывести на первый план. Каждое живое существо желает счастья и свободы от страданий. Буддизм ни в коем случае не утверждает, что это неправильно – напротив, именно с этого желания мы и начинаем.
Самый корень этого стремления к счастью, этого стремления к свободе от страданий есть основополагающее выражение природы будды. Если мы временно отвратим взгляд от бесчисленного множества способов отклониться от сути дела – отвлечемся от попыток отыскать счастье, покупая автомобиль пороскошнее или дом побольше, находя работу получше, – и просто вернемся к первичному желанию быть счастливыми, мы выясним: у самых истоков нашего стремления к счастью сокрыто желание нашей природы будды выразить саму себя. Она подобна семени, которое хочет прорваться на божий свет. Иногда это желание ужасным образом искажается – когда ради своего счастья мы хотим навредить кому-то иному, – но само основополагающее стремление есть нечто, что следует принять.
Есть веские основания верить – если не на основе неопровержимых свидетельств, то хотя бы интуитивно, – что сама природа нашего сознания представляет собой неиссякающий источник любящей доброты. Говорится, что сам характер природы будды есть неистощимая любовь, и она уже присутствует. Иными словами, ее нет нужды получать откуда-либо извне: из религии или от учителя. Она уже существует, но оказывается сокрыта завесами. Стало быть, если она принадлежит нам по праву рождения, если это способность, с которой мы появляемся на свет, вместо упора на том, как это чудесное качество ума взращивать, можно переключиться на следующий вопрос: как перестать делать то, что ее скрывает? Мы не спрашиваем: «Как освоить некую хитроумную технику, какую-нибудь передовую технологию для того, чтобы любящую доброту развить?» Наш вопрос: «Как распознать действия, которыми я заглушаю любящую доброту, уже дремлющую во мне?»
Медитация: любящая доброта к себе
Первый шаг в развитии любящей доброты – период дискурсивной медитации. То, чем мы до сих пор занимались в практике шаматхи, было недискурсивным: мы развивали устойчивость ума и привносили в него яркость. Хотя это очень ценно, дискурсивная медитация эти практики дополняет. Когда Будда говорил: «Я посетил четыре стороны света», он направлял в них свой ум. Аналогичным образом и мы на метафорическом уровне направляем свой ум в четыре стороны, исследуя мир, свой собственный опыт, собственное прошлое, знакомых нам людей и опыт других существ. Даже в дискурсивной медитации полезно сначала придать уму устойчивость. Можно начать с осознавания дыхания. Поза не особо важна – главное, чтобы она была комфортной и не перекошенной.
Практика любящей доброты начинается с нас самих. Любящая доброта в буддийском контексте предполагает искреннее пожелание, чтобы личность (или живое существо), о которой мы думаем, обладала благополучием и счастьем. Все просто: благополучием и счастьем. Пусть желания и чаяния этой личности осуществятся. Пусть она отыщет счастье. Существуют чрезвычайно веские причины сначала направить эту практику на самих себя – особенно в культуре, в которой мы росли. Такой метод, возможно, уместен не всегда, но нам он обычно подходит.
Мы начинаем с ви́дения природы практики: с того, в чем ее смысл, что она должна принести или вызвать. Вспомните некий образ, как в своего рода видéнии-странствии. Полезно иметь некий образ того, в чем заключаются человеческое процветание и счастье. Что подразумевал бы ваш личный (как человека) период расцвета? Как вы себе его представляете? Поддерживая это ви́дение, мы вызываем по отношению к самим себе добрые пожелания – пожелания о том, чтобы с помощью практики взрастить эти качества. Пусть мы в этом процветаем и преуспеваем. Пусть наша практика приносит плоды, для которых была предназначена, и пусть принесет нам благополучие – как в уединении, так и во взаимоотношениях с другими. Давайте вдохновим себя на практику так, чтобы стяжать эти плоды.
Мы также можем сделать здесь крошечный шаг навстречу интеграции любящей доброты с практикой шаматхи: пожелать себе получить от шаматхи пользу и благословения. Можно позволить любящей доброте этого пожелания забросить нас в саму практику шаматхи. Эта практика может даровать огромные благословения: проявляющиеся из ума состояние покоя и ощущение благополучия; свободу внимания; чувство того, что ум послушен и может использоваться так, как мы пожелаем, – что не ум нами манипулирует и пользуется в дурных целях. Какое благословение: обратить свой ум в подходящий для работы инструмент!
Мы также можем продолжить медитировать в дискурсивном ключе и рассмотреть, какую роль в сокрытии любящей доброты играет ненависть. Разумеется, метту скрывает множество факторов, но опыт Будды показал: ненависть – ее первейший враг. Другой термин для обозначения этого врага – презрение, или ненависть с оттенком чувства превосходства: «Вы не просто омерзительны и недостойны какого-либо счастья или благополучия, но и во всем меня ниже». Большей противоположности любящей доброте и представить нельзя.
Каждый раз, когда в уме присутствуют ненависть, злоба, презрение и пренебрежение, любящей доброты в нем не будет. Если же присутствует любящая доброта, не будет ни одного из перечисленных состояний.
Какое влияние ненависть оказывает на человеческие сообщества и жизнь конкретных людей? Как она повлияла на нашу собственную жизнь – с учетом того, в какой степени мы сами поддавались этому омрачению? Мы можем сделать подобный анализ глубоко интимным – вспомнить все, что мы знаем из своей жизни и жизни других людей: на личном, социальном и глобальном уровнях. Каково влияние ненависти? Какова ее природа, каков ее характер? Просто проверяйте. Вам нет нужды следовать в этом вопросе каким-либо догмам: проверьте все сами.
Затем рассмотрите альтернативные варианты. Вспомните случаи – из собственной жизни, из жизни других людей, из жизни сообществ, – про которые можно сказать: да, несправедливость была, но люди откликнулись на нее выдержкой, терпением и силой. Они ответили мужественно, но без агрессии. Подумайте о взаимоотношениях между ненавистью и страхом. Возможно, выдержка и терпение – не полная противоположность страхов и тревожности, но они, безусловно, очень во многом им противостоят. Эрих Фромм говорил: «Любовь есть отсутствие страха», и в этой краткой цитате собрано много истин.
В выдержке нет ничего трусливого. Это очень мощное качество ума, качество силы и отваги. Подобная бесстрашная сила представляет собой основу для взращивания любящей доброты. Размышляя над этим, мы готовим почву для мощной защиты: в этой силе можно покоиться как в укрепленном городе, где доброту можно развивать в безопасности.
После этого практика переходит в царство воображения – мы раскрываем сердце, чтобы любящая доброта могла проявиться в форме четырех выражений: «Пусть я буду свободна от враждебности. Пусть я буду свободна от омрачающего. Пусть я буду свободна от тревоги. Пусть обладаю благополучием и счастьем».
Сосредоточьтесь пока на первом из четырех устремлений: «Пусть я буду свободна от враждебности». Расширим его: пусть я буду свободна от враждебности, свободна от ненависти, свободна от омрачений гнева и раздражения, от ярости и негодования. Все это не предполагает пассивности или простого принятия всех невзгод и причиняемого вреда. Речь о свободе отвечать на невзгоды страстно, энергично, мощно, но без подобных искажений человеческого духа.
Позволяя этому пожеланию – «Пусть я буду свободна от враждебности» – литься потоком, вспоминайте виды ситуаций, которые в прошлом вызывали в вас враждебность или любые другие оттенки недоброжелательности. Затем переключитесь с силы воспоминаний на силу воображения: представьте, как можно было бы откликнуться на аналогичные обстоятельства в настоящем и в будущем. Теперь вы отвечаете на них с силой терпения и без омрачения враждебности. Примените всю полноту своих творческих способностей, мудрость воображения и память.