Ненависть обычно упрощает свои объекты и делает их карикатурными. Она очень редко – если вообще когда-либо – взаимодействует с реальной личностью со всеми ее сложностями. Ненависть не интересуется множеством аспектов своего объекта, всей его историей, существующей в некоем контексте и учитывающей семью и окружение. Один из возможных способов этому противодействовать – направить внимание на личность, к которой мы испытываем ненависть, и проверить, есть ли в ней что-либо помимо дурных качеств. Есть ли в ней хоть проблеск света? Сосредотачивайтесь на этом проблеске, пребывайте с ним и начните его расширять. Мы словно бы смотрим на трещину в скале. Расширьте ее и взаимодействуйте с личностью, а не с карикатурой.
Еще один способ применить мудрость – направить осознавание на то, как мы сосредотачиваем обиду на каком-то эпизоде. В такую-то дату в таком-то месте этот человек сделал то-то. Стоит нам вспомнить об этом человеке, и на ум приходит данный случай – или, может быть, ум, со всей присущей ему мощью, перебирает архивы и находит другие сходные ситуации. Мы знаем, что человек был именно таким в прошлом, и потому экстраполируем те же качества или то же поведение на настоящее и будущее, получая в итоге однородный комок недоверия, основанный на одном эпизоде или, может быть, на серии случаев.
Буддагхоша возвращает наше внимание к нашему собственному существованию. Что мы замечаем в своей жизни – например, с помощью практики шаматхи? Что мы находимся в процессе непрестанных изменений. В одно мгновение сердце открыто, а пятнадцать минут спустя я в совершенно ином состоянии ума поддаюсь мелочной ворчливости. Можно задаваться вопросом: разве могут эти настрои вообще находиться рядом? Тем не менее они соседствуют и способны довольно быстро друг друга сменять. Незначительная ворчливость начинает стесняться и покидает нас, и ум возвращается к благотворному состоянию – а затем всплывает что-нибудь еще. Непрерывно возникает целая череда ситуаций. Иногда состояние ума будет неблаготворным, иногда благотворным. Враждебность, однако, не внимает этой изменчивости: она зацикливается на одном эпизоде или на одном аспекте характера человека и экстраполирует их – «Этот человек, должно быть, такой-то. Я это знаю по собственному опыту!»
В моей жизни был человек, с которым у меня были сильные разногласия. Что довольно странно, мы никогда не встречались лично, но он подвергал меня особенно скверным нападкам. На том этапе своей жизни я был человеком достаточно чувствительным, и мне было довольно неприятно. Возникли сложные чувства – а затем ситуация завершилась. Я, вероятно, никогда не встречу этого человека, но при виде его фотографии или при звуке его имени каждый раз вспоминаю ту конкретную ситуацию – это единственное, что меня с ним связывает. Я не знаю, есть ли у него возлюбленная, не знаю, живы ли до сих пор его родители. Если бы он был таким ужасным, каким кажется мне, родители после рождения оставили бы его на скале и забыли бы о нем. Тем не менее он каким-то образом выжил, а значит, в нем есть что-то, чего я не видел. Это классический пример. Я совершенно не знаю этого человека. Мне доступна лишь маленькая карикатура. Сейчас абсолютно точно можно сказать, что мои мысли об этой личности уже не указывают ни на что реальное. У меня есть некое представление, но ему ничто не соответствует. Я просто собираю кучку мусора в собственном сердце – а это в лучшем случае пустая трата времени.
Почему мы держимся за подобные случаи? В них нет никакой оправдывающей это цепляние ценности, никакой пользы, хотя иногда нам и чудится обратное. Мне доводилось наблюдать попытки вступиться за праведный гнев и описать его как нечто оправданное. Но при наличии хотя бы толики мудрости мы увидим, что в этом просто нет никакого смысла. Ненависть вообще не рациональна – это не более чем навязчивое понуждение. На вкус она подобна рыбьему жиру, но пользы никакой не приносит. Чтобы ее преодолеть, нужно просто остановить свое движение по инерции, разными способами рассеять имеющийся запал.
Если говорить обобщенно, в начале практики прозрения вы пытаетесь опознать свое «я». Вы спрашиваете себя: «Кто я? Каков предмет отсылки моего чувства „я“»? Мое тело, мой ум, мои эмоции, мои чувства, моя воля, мои желания? Все перечисленное вместе? Вы, разумеется, выясняете, что абсолютно никакого предмета отсылки нет. Чувство «я», за которое мы обычно держимся, столь же ошибочно, как если бы я называл себя Наполеоном. Это ложное чувство «я», возможно, не всегда активно, но иногда проявляется грубо. Любимый тибетскими учениями пример – ваши переживания в ситуации, где вас несправедливо в чем-то обвиняют. Предположим, кто-то знакомый совершенно серьезно обвиняет вас в краже его кошелька. Немедленно всплывает чувство «я»: «Да не крал я!» – и это «я» в такой момент становится огромным, как мишень. Но что это за «я»? Не ваше тело, но также и не ваш ум. У него абсолютно нет предмета отсылки. Речь не о собрании всех частей и не о какой-то метафизической субстанции на заднем плане, не о ком-то, сидящем за пультом в мозге. Этот предмет отсылки просто совсем не существует.
У «я», на котором мы сосредотачиваемся в ситуации с несправедливыми обвинениями, нет никакого предмета отсылки – и точно так же этого предмета отсылки нет в случае с человеком, на которого мы направляем свою отравляющую ненависть или враждебность. Иными словами, ситуация полностью вымышлена. При этом мы не говорим, что у вымысла нет оснований – у заблуждений они обычно есть. Однако базис – не то же самое, что само заблуждение. Основа – это просто отправная точка для заблуждения, которое уходит от реальности в свое собственное царство фантазий.
Предлагаемая здесь практика для преодоления ненависти использует мудрость. Сосредоточьтесь на человеке или на сообществе, к которым вы испытываете подобную враждебность, и пристально им внимайте. Что именно является объектом этой враждебности? Если вы, например, выясняете, что вашей обиде уже двадцать лет, это точно показывает: цель, скорее всего, вообще больше не существует. И все же внимайте ей. Где она? Когда вы на кого-то сердитесь, на что именно обращен гнев? На тело? На волосы на голове, на которую вы гневаетесь, или на любую другую часть тела? Вы перебираете все возможные компоненты и проверяете каждый. Что вы выясняете? Что дома никого нет.
Вывод, к которому мы стремимся, – не в том, что никакой личности нет. Однако можно ли отыскать личность в теле или в каком-либо из аспектов ума – в актах чувственного восприятия, в эмоциях, в интеллекте, в воле? Нет. Можно ли приравнять личность к общей сумме всех совокупностей? Этот пункт вызовет больше споров, но пристальное изучение, полагаю, приведет нас к выводу, что целое не равно сумме всех частей. Ни отдельные части, ни общая их сумма не есть личность. Означает ли это, что «я», следовательно, вообще не существует? Нет, не означает. Мы все равно можем осмысленно установить существование Джанет, или Кристины, или Майрона. Тема «не-я», о которой мы так часто слышим в буддизме, не уничтожает само понятие «я». Вместо того она подвергает сомнению и стремится устранить строго определенное представление о «я» – способ восприятия «я», который ни на что реальное не указывает. А когда ум возбужден из-за страсти – будь то страстная враждебность, чувства в ответ на несправедливые обвинения или многие другие виды страстей, – этот пыл часто сопровождается чувством «я», у которого нет действительного предмета отсылки. Рассмотрим противоположный случай – чувство «я», которое на что-то реальное бы указывало. Представьте, что кто-то спрашивает: «Сколько в этой комнате калифорнийцев?» Я калифорниец. Если в ответе присутствует легкость, он может быть совершенно подлинным – совершенно оправданным чувством того, кем я являюсь во взаимоотношениях с другими. Идея «не-я» опровергает не то, что калифорниец по имени Алан существует, а то, что он представляет собой автономную единицу, которая существовала бы отдельно от какого-либо концептуального обозначения: единицу самодостаточную и ни от каких взаимоотношений не зависящую.
Я затронул эту тему, чтобы вы сами могли ее исследовать. Она увлекательна как повод для изысканий, но скучна, если описывается как догма. Как провести проверку? Если вы когда-либо вновь ощутите гнев или ненависть, внимайте тому, как рассматриваете объект этих чувств, и наблюдайте за тем, какой эта личность кажется вашему уму в данный момент. Проверьте, представляется ли она существующей в контексте, имеющей множество аспектов, личную историю, великое множество благих качеств и какое-то количество недостатков. Проверьте, удается ли вам почувствовать взаимозависимость с вашим собственным контекстом: с тем, как вы привносите в восприятие этой личности собственную историю. Наблюдайте за тем, как становится явной целая сеть взаимоотношений. А когда проявляется пыл враждебности, проверяйте, сохраняете ли вы контакт с этим пониманием контекста. По моему опыту, враждебность требует радикальной деконтекстуализации – лишь с ее помощью она может отыскать удачную, прочную цель. Враждебности нужны карикатура или краткое описание: «Этот человек – недотепа», – а они ничему реальному не соответствуют. Враждебность впустую тратит время, впустую тратит энергию и не приносит даже той пользы, которую приносит жир из печени трески.
Заключительное замечание Буддагхоши на эту тему очень непритязательно: если все остальное не сработало – вы применили все доступные противоядия, но все равно испытываете какую-то степень гнева, – узнайте, нельзя ли преподнести человеку подарок (или получить подарок от него). Сделайте для человека что-то приятное или сами получите от него что-то хорошее. Так вы сможете начать процесс разрушения жесткости вокруг этой личности.
Если в какие-то моменты вы сталкиваетесь в практике с серьезным препятствием, просто сделайте шаг назад. Осознайте, насколько болезненны сами по себе гнев или враждебность. Затем вспомните те периоды своей жизни, когда ваше сердце было очень широко открыто. Мы все можем вспомнить ситуации, при которых в нашем уме присутствовала нежная просторность, – период, когда мы с радостью отдали бы кому-то последнюю рубашку, даже не чувствуя, что чем-то жертвуем. Именно тогда наше сердце по-настоящему и раскрывается. В этом нет ничего от попыток быть паиньками. Одна из проблем на Западе – слащавая приторность, которая окружает добродетель. Подлинная открытость сердца совершенно не слащава: это просто просторное, благотворное состояние благополучия. В нем содержатся мощь, совершенство и сила. Жизнь в этом состоянии – нечто превосходное. Вспоминайте это качество просторности, открытой любящей доброты, этой беспрепятственной сердечной нежности.