Шаматхи можно достичь, созерцая дыхание или визуализируемый объект, – и точно также ее можно развить с помощью любящей доброты. Шаматха – это строго определенное качество осознавания, наделенное устойчивостью и явностью. Ее объектом может выступать любая тема из обширного спектра. А чрезвычайно высокой степени устойчивости и яркости действительно можно достичь и в практике любящей доброты.
Как достичь шаматхи в дискурсивной медитации? Мы начинаем с дискурсивных размышлений, но затем переходим к недискурсивному состоянию. Помните, для чего нужны концепции, которые мы пробуждаем в медитации с использованием рассуждений. Мы привносим в ум мысли в форме слов или образов: «Пусть вы обладаете благополучием и счастьем», но любящая доброта – это не сияние, исходящее от самой мысли. Если любящая доброта не проистекает из этих мыслей, зачем они нужны? Помыслы, которые мы вызываем в медитации, выступают как катализатор для чего-то более глубокого, чем мысль. Мы знаем, насколько мощно помыслы и настрои – состояния ума – могут скрывать или подавлять любящую доброту внутри, вызывая у нас эмоциональное онемение – как если бы нашу врожденную благость покрыли бетоном. Но если одни мысли способны скрывать, другие мысли могут послужить отбойным молотком, который сокрытое под слоем цемента раскрывает. Именно потому мы и используем мысли. Они не призваны создать любящую доброту – подобное невозможно. Однако мысли могут открыть наше сердце для того, что и так присутствует, и позволить ему влиться в наше сознание. Другой способ описать этот процесс – сравнить мысли с шаблоном: они имеют надлежащую форму, и мы используем их для создания пространства с тем, чтобы нечто иное могло проявиться из совершенно другого измерения человеческого духа.
Дискурсивная медитация, использующая мысли, слова или образы, призвана открыть врата – но, когда сердце раскрылось в состоянии любящей доброты, подобная техника может стать помехой. Когда она начинает мешать, вы можете отпустить ее и покоиться в недискурсивном осознавании. Просто тихо пребывайте в нем. Поиск равновесия между этими процессами – целое искусство. Тем не менее именно в этой стабилизирующей, недискурсивной медитации любящей доброты ум начинает сдвигать свою ось, и может произойти радикальное преображение. Именно здесь шаматха сливается с любящей добротой и получает возможность дойти до огромных глубин. Именно на этом этапе мы по-настоящему взламываем барьеры для взращивания любящей доброты.
Набирая в практике все бóльшую инерцию, вы заметите, что подобные периоды недискурсивной медитации длятся все дольше и дольше. Таков аспект тренировки, который изменится с точки зрения качества, и вы будете все меньше чувствовать, что занимаетесь какой-то буддийской практикой, и все больше – что просто открываетесь навстречу своей внутренней благости.
Один способ продвигаться к шаматхе в любящей доброте – выйти за рамки сосредоточения на конкретных индивидуумах. Когда вы уделили какое-то время отдельным людям, сосредотачиваясь на врагах и взламывая границы, разделяющие ваши реакции на разных индивидуумов, можно сделать больший упор на следующем этапе медитации. Здесь ум устремляется во всех направлениях, в четыре стороны, и охватывает всех живых существ. «Пусть все обладают благополучием и счастьем – без исключения». Проявляясь в уме, эта мысль активирует саму любящую доброту. Теперь это больше не мысль любящей доброты, а подлинное ее переживание. Когда оно присутствует, его можно поддерживать, и именно этим вы и занимаетесь: вы просто его сохраняете. Ваш объект – все живые существа, и вы внимаете этому объекту в режиме любящей доброты.
Важно понять, что объект – это не само чувство любящей доброты, а живые существа, на которых направлено ваше ведение. Вы поддерживаете эту любящую доброту и покоитесь в ней, а если внимание начинает колебаться, привносите в практику немного дискурсивного мышления – ровно столько, сколько необходимо, чтобы направить ум и снова придать ему устойчивость. Если вы заметите, что ум поддается вялости, то, как и в других практиках шаматхи, можете привлечь больше света, чуть больше ясности и яркости, и сделать их переживание устойчивым. Именно в таком ключе вы и продвигаетесь вплоть до самой шаматхи.
Если вы достигнете шаматхи в любящей доброте, то, скорее всего, с помощью именно этой формы практики – практики, распространяемой повсеместно. Также говорится: для достижения шаматхи в любящей доброте, сосредоточенной на некоем индивидууме, нужно медитировать на человеке, который жив. Буддагхоша утверждает: при сосредоточении на умершем шаматху не реализовать. Аналогичным образом ее невозможно обрести и при помощи любящей доброты, сосредоточенной на нас самих. В ней, безусловно, стоит упражняться, и она представляет собой основу практики в целом, но шаматху с ее помощью не реализовать. Шаматха на любящей доброте должна быть направлена либо на другую личность, либо на сообщество, либо на некую группу живых существ.
Достижение шаматхи на любящей доброте происходит одновременно с разрушением барьеров. Барьеры – это то, что разделяет людей, которые мне нравятся, людей, к которым я отношусь нейтрально, и людей, которые мне не по нраву. Иными словами, это различия, которые я провожу между теми, кому я желаю счастья, теми, к кому я безразличен, и теми, кому я желаю попасть под грузовик. Когда эти барьеры полностью устранены, мы развили шаматху.
В сутрах описывается мысленный эксперимент, позволяющий проверить это достижение. Представьте, что вы находитесь в обществе трех человек: одного из ближайших друзей, случайного человека, которого вы только что встретили, и того, к кому вы ощущаете глубочайшую неприязнь. Вдруг появляется человек, который говорит: «Я убью одного из вас. Тебе выбирать кого!» Если вы выбрали врага, барьеры, очевидным образом, еще не разрушены. Что еще примечательнее, Буддагхоша объясняет: если вы предложите в качестве жертвы себя, они также еще не устранены. Подобный выбор означает, что вы заботитесь о других, но все еще не уравняли свое отношение ко всем существам. Если бы все стены были разрушены, вы бы не смогли ответить, потому что в вас не было бы предпочтений. Вы бы выбрали отказ от выбора: «Я не стану играть в эту игру!» Достигнув такого уровня, вы реализовали шаматху на любящей доброте.
Буддагхоша описывает разные виды пользы, которые благодаря достижению шаматхи[23] в любящей доброте получим мы сами. Я их опишу – но не для того, чтобы помахать перед вами морковкой. Мы, скорее, признаём: эти преимущества ощущает не только тот (один на миллион), кто достигает окончательной цели. В разной степени их будет переживать каждый, кто хоть сколько-нибудь продвинулся в этой практике.
Одно из описанных Буддой преимуществ разрушения барьеров – «при этом спишь комфортно». Вместо того чтобы испытывать во сне дискомфорт: метаться, ворочаться и храпеть – мы засыпаем так, как если бы входили в состояние глубокой медитации. Итак, любящая доброта – противоядие от бессонницы. Второй вид пользы – «комфортно просыпаешься». Вместо того чтобы пробуждаться ото сна в состоянии дискомфорта: тяжело вздыхать, зевать и переворачиваться – мы просыпаемся, не чувствуя себя помятыми, пробуждаемся ото сна подобно раскрывающемуся цветку лотоса. Кроме того, «не видишь дурных сновидений». Мы видим только благоприятные сны: «будто молишься перед алтарем, будто совершаешь подношения, будто слышишь Дхарму. В отличие от других, не видишь дурных сновидений: что тебя окружают разбойники, что тебе угрожают дикие звери или что ты падаешь в бездну». Четвертый вид пользы – «ты дорог людям»: мы столь же дороги и любимы, как «ожерелье, что носят на груди, как украшающий голову венок».
Практикующий также оказывается «дорог для существ, не принадлежащих к человеческому роду». С точки зрения всех культур, кроме нашей, наша планета обильно населена существами, которые не принадлежат ни к числу людей, ни к числу животных. Только мы считаем эти две категории единственными чувствующими существами на Земле – все остальные верят, что население нашей планеты гораздо более разнообразно и включает таких существ, как дэвы и наги, духи деревьев, духи земли, духи гор и множество других видов. В них нет ничего сверхъестественного – это наши соседи.
«Огонь, яд и оружие не затронут того», кто достиг в любящей доброте шаматхи. Из множества других, тибетских, источников я также слышал, что в любящей доброте сокрыта необычайная мощь, влияющая на физический уровень. Пример – история о Миларепе и охотнике. Миларепа медитировал в пещере высоко в горах на юге Тибета. (Он пожил во множестве пещер – некоторые все еще можно посетить, – потому что не хотел поддаваться привязанности к какой-то одной.) Охотник и его пес преследовали оленя, и Миларепа их услышал. Пес завывал, олень спасался бегством, а охотник несся за ним, посылая из лука стрелы. Миларепа немедленно погрузился в медитацию на любящей доброте и направил свою необычайную любовь на оленя, а тот бросился к йогину и лег на землю, тяжело дыша – он был до смерти изможден. Следующим, разумеется, прибежал разгоряченный погоней пес. Миларепа остался на месте и направил любящую доброту на пса; тот поднялся по холму и лег рядом с оленем. Последним примчался охотник. Он увидел на склоне горы худого мужчину в маленькой хлопковой накидке, а также своего пса и своего оленя, которые лежали бок о бок. Ощутив сильное раздражение, охотник схватил стрелу и попытался пустить ее в Миларепу, но стрела отклонилась в полете и не попала в цель. Миларепа практиковал любящую доброту, и потому стрелы меняли траекторию прямо в воздухе. (Если бы Ньютон увидел происходящее, он, возможно, вернулся бы к своей чертежной доске!) Наконец, Миларепа направил любящую доброту на самого охотника, и тот преклонил колени, попросив у йогина учений.
Следующий вид пользы чрезвычайно актуален в развитии шаматхи в целом – «ум легко сосредоточить». Становится очень просто войти в самадхи любого другого вида – на ваше усмотрение. Ум того, кто пребывает в любящей доброте, легко сосредотачивается, и в нем нет сонливости. Далее – «выражение