ого белого сияния.
Теперь представьте, что вы обращаетесь к Авалокитешваре с приглашением, и он уменьшается в размере до высоты примерно трех сантиметров, постепенно переходит на вашу макушку и там мгновенно поворачивается лицом в том же направлении, что и вы. В своем сердце – в центре груди – визуализируйте нежный, сияющий белый лотос с восемью лепестками. Пригласите Авалокитешвару пребывать на лотосе вашего сердца. Представьте, что он с радостью соглашается, обращается в луч света и через центральный канал опускается к чакре в вашем сердце. Там он вновь принимает форму Авалокитешвары, восседающего в медитативной позе на лотосе. В его сердце представьте крошечную точку лучезарного белого света – света вашей собственной природы будды. Это исток всех ваших врожденных мудрости, сострадания и силы. Подобно вспышке сверхновой, исходящей из одной точки, визуализируйте белый свет, распространяющийся во всех направлениях. Природа этого белого света – радость, сострадание и очищение. Он излучается вовне, мгновенно заполняя ваше тело и полностью его насыщая, а затем исходит через каждую пору вашего тела – вверх, вниз и во все стороны, – устремляясь ко всем окружающим вас живым существам.
Представляйте, что как только этот свет касается живых существ, он заполняет их, устраняя страдания и истоки страданий, а также исполняя глубочайшие желания каждого. Представляйте, что этот свет наполняет всех вокруг вас, а затем стремительно распространяется во всех направлениях, по окружающей вас суше, касаясь каждого живого существа: каждого человека, каждого животного и любых других существ, которые могут там находиться. Он стремительно распространяется во всех направлениях по планете, а затем выходит за пределы нашего мира, двигаясь наружу через Солнечную систему и выходя за пределы Галактики ко всем бесконечным мирам, к безграничному пространству. Представьте, что вся Вселенная заполнена этим светом. Вообразите, что Вселенная по природе есть свет и теперь растворяется в мерцающем сиянии.
Представьте, что теперь эта Вселенная втягивается в ваше тело, так что остается только ваша форма из света, а в вашем сердце пребывает Авалокитешвара. Пусть ваше собственное тело растворится в его теле. Пусть тело Авалокитешвары растворится в семени света в его сердце, и пусть это семя света растворится в пустом пространстве бесконечной энергии. А теперь представьте, что из этой пустотности вы вновь проявляете свой образ как тело из света – но теперь это мягко сияющий и безмятежный свет, который вместе с тем неуязвим, незыблем. В этом теле отмечайте движения энергии, связанной с дыханием. Оставшееся от сессии время просто и тихо удерживайте ум на этих ощущениях, связанных с ритмом дыхания.
Глава 6Сопереживающая радость
Сорадование счастью других
Духовная практика с устремлением развить медитативную безмятежность и взрастить такие качества, как любящая доброта и сострадание, – начинание, безусловно, стоящее. Наличие идеалов и целей может привнести в нашу жизнь вдохновение, чувство направленности и внутреннюю согласованность, но также может привести к появлению амбиций и фрустрации из-за того, что мы недостаточно быстро продвигаемся. Поэтому подобное стремление хорошо уравновешивать с аспектом практики, который с целями и достижениями никак не связан. Одна из таких практик – развитие сопереживающей радости (мудиты).
Мудита – это простой акт сорадования благополучию других. Мы часто переживаем его по отношению к близким, к своим детям и к добрым друзьям. При виде щеночка, который играет с мячом и повиливает хвостиком, мы улыбаемся. Даже это – сопереживающая радость. Речь не о какой-то странной буддийской технике, которую нужно осваивать с нуля. В индо-тибетской традиции существует практика, которая тесно связана с сопереживающей радостью и называется сорадованием добродетели и ее последствиям. Сначала я опишу эти методы отдельно, а затем покажу, что их легко можно объединить в единой практике.
Техника сопереживающей радости в традиции тхеравады настолько прямолинейна, что вы вообще вряд ли сочли бы ее некой практикой. Но почему бы и нет? Сначала вы вспоминаете о каком-нибудь радостном знакомом – о человеке, который обычно жизнерадостен, оживлен, счастлив. Это может быть друг, это может быть святой или святая. Далай-лама – прекрасный пример человека, который почти все время лучится жизнерадостностью. Вы также можете выбрать просто знакомого или коллегу. Если вы не знаете таких людей, мне придется вас с ними познакомить! Явно вспомните такого человека и поразмыслите над качеством его жизни, над легкостью и хорошим настроением, которые он приносит своему окружению и другим людям. Затем с сопереживанием погрузитесь в ту же самую радость. Разделите ее, сорадуйтесь ей, восторгайтесь ею.
Начните с этого шага и просто расслабленно внимайте подобной радости. Это не практика, где нужно осуществлять какие-то этапы – вы просто получаете от нее удовольствие! Если вы все же хотите продвинуться в данном методе, то, уделив внимание личности, радостной от природы, переходите к личности нейтральной, а в конечном итоге – и к враждебной. Вы вспоминаете случаи, когда этот враждебный человек был по-настоящему счастлив, и если вам удастся радостно погрузиться в счастье этого человека (даже если оно и проявляется очень редко), в результате произойдет подлинное преображение ума. Очевидным образом, даже во враждебной личности вы ищете счастье благотворное или по крайней мере нейтральное. Существуют люди, которые радуются причинению другим страданий, но такому восторгу сопереживать не следует.
В конечном итоге вы распространяете свое внимание на глобальный уровень: всюду, где есть счастье, вы им восторгаетесь. Данная практика очень проста. О ней нет нужды говорить много – но это не значит, что она не имеет особой значимости или ценности, в первую очередь в повседневной жизни. Я, например, регулярно смотрю новости, чтобы узнать, как живет мир. В это время у меня появляется возможность практиковать все четыре безмерных – в зависимости от обсуждаемой темы. Видя, что кто-то по-настоящему стремится обрести счастье, я откликаюсь любящей добротой, а при виде отчаяния или дурных поступков отвечаю состраданием. К счастью, некоторые новостные программы стараются завершать свой обзор чем-то благотворным, и я намеренно сорадуюсь, когда описывается нечто добродетельное. Это время, выделенное мной для сопереживающей радости. Читаете ли вы газету, слушаете ли историю своей подруги, узнаете ли о новейших выходках наших политиков и так далее: откликнуться всегда можно одним из четырех перечисленных способов, а не цинизмом, презрением, отвращением и отчаянием – альтернативными «четырьмя безмерными».
Ближний враг любой из четырех безмерных в буддизме – умственное состояние, которое по ошибке может возникнуть при выполнении соответствующей практики. Он может иметь некие общие черты с качеством, которое вы хотите развить, но на самом деле довольно сильно от него отличается и уводит вас в другом направлении. Ближний враг сопереживающей радости – фривольность, легкомыслие. Это не злокачественное состояние, но оно не имеет глубины и пользы, присущих подлинной сопереживающей радости. Дальний враг в данном случае состоит из объединенных цинизма и отчаяния. Подобно тому, как жестокость противоположна состраданию, а недоброжелательность – любящей доброте, цинизм и отчаяние не могут сосуществовать с сопереживающей радостью. Это взаимоисключающие состояния. В «Пути очищения» утверждается, что дальний враг радости складывается из отторжения и скуки. Как мне кажется, эти два состояния – близкие родственники цинизма и отчаяния.
Сорадование добродетели
Тибетская традиция буддизма также описывает сопереживающую радость, но еще больший упор делает на сорадовании добродетели – корню счастья. Утверждается, что таково одно из прямых противоядий от зависти, ведь та счастье и успех другого человека стерпеть неспособна. Обратите внимание: первый шаг в традиции тхеравады – сосредоточение на каком-то ином радостном человеке (не на себе), а вот в практике сорадования благу из традиции тибетского буддизма совершенно допустимо начинать с себя. Эта практика невероятно плодородна и очень проста. В ней нет идей о достижении чего-либо: вы просто ее выполняете, и она немедленно приносит пользу.
Сорадование, особенно направленное на наши собственные добродетели, предполагает необходимость оглянуться на наше поведение, наши устремления и чаяния – а затем сделать паузу и просто ощутить восторг при виде того, что они имеют благотворную природу. Возможно, вы с чистой мотивацией помедитировали и получили от этого какую-то пользу. Вместо того чтобы сразу переходить к другим делам, уделите выполненной прежде практике внимание, распознайте, что совершили нечто благое, и ощутите по этому поводу восторг.
Внимая своим добродетельным устремлениям, действиям и их плодам, вы не думаете: «Я потрясающий человек. Вероятно, я лучше большинства других людей!» Таков ближний враг сорадования добродетели: самовосхваление, высокомерие, заносчивость. Эту практику портит процесс мысленного упрощения, где вы полностью забываете о причинах и условиях, объединение которых добродетель и породило. Представьте: по-настоящему удачный затвор, в ходе которого были обретены значительные прозрения, вы завершаете с мыслью: «Я потрясающий! Думаю, никто иной не преуспел в медитации так, как я. И вообще я должен быть учителем!» В подобной ситуации вы игнорируете контекст, в котором возникли ваши переживания: помощь учителя, групповую поддержку других практикующих и все остальное. Вы овеществили самих себя, а это уже проблема.
Истинное сорадование нашим собственным добродетелям имеет совершенно иной характер: оно всегда учитывает контекст. Если, к примеру, вы выполнили затвор или всячески старались кому-то помочь, ваше внимание принимает в расчет ситуацию – включая людей, которые помогали вам и вдохновляли вас в вашем стремлении к совершенству. В этом контексте вы радуетесь деянию и событию. Тогда ваша радость абсолютно чиста.