В этом же самом контексте пару лет назад один репортер спросил Его Святейшество, существуют ли люди, которые равны ему по положению. Он ответил: «Да. Все!»
Такова равностность. Внимая людям, которые проявляют мощные негодование, враждебность или эгоизм, мы можем сделать паузу и распознать: им, как и нам, присуща природа будды. Они желают счастья, хотят быть свободными от страданий – как и мы. Различные причины и условия сошлись и побудили их поступать так, как они поступают: у них была иная среда, иная личная история. Однако все это непрерывно меняется. Если бы я жил в тех же условиях – жизнь за жизнью, то поступал бы так же, как эти люди. Результат подобных размышлений – нежная ровность, которая рождается в нашем уме.
В тибетской традиции сам метод порождения равностности не носит эзотерического характера и не так глубоко техничен, как в объяснениях Буддагхоши. В подготовке на пути тибетского буддизма подобная ровность ума – первый шаг в развитии духа пробуждения: как у земледельца, который сначала выравнивает поле, чтобы вода не собиралась на одной стороне, оставляя другую сторону сухой. Первый приоритет – ровное поле: в высшей степени основополагающий и незаменимый компонент практики. Одна рекомендованная техника – просто учитывать: «Каковы причины и условия, которые к этому привели?» Мы возвращаемся к несложной мысли: «Каждый желает счастья и свободы от страданий, в точности как и я».
К этому состоянию ведет и другая тропа, использующая традиционный психологический подход. В нем, как и в практиках, описанных ранее, мы вспоминаем трех человек: близкого, нейтрального и враждебного. Сначала вспомните человека, которого вы любите, – того, кто в вашем восприятии непогрешим. Если вы замечаете за этим человеком дурной поступок, то думаете: «У него, должно быть, был сложный день». Когда он входит в помещение, на вашем лице появляется широкая улыбка. Вы ему радуетесь: мысли о нем приносят вам счастье. Итак, вы размышляете об этом человеке. Разумеется, в вас неизбежно присутствует определенная привязанность, и выражает она себя как надежда, что человек вас не покинет. Позвольте этой привязанности проявиться; затем сделайте паузу и спросите, что здесь столь привлекательного. Зачем сосредотачиваться на этом человеке, когда вокруг так много других прекрасных людей? На ум придут конкретные детали, связанные с тем или иным видом его поведения, – но вы снова сделайте паузу и подумайте, что двадцать лет назад этот человек, возможно, был незнакомцем, которого вы совсем не знали. Спустя двадцать лет он может стать для вас лишь воспоминанием. Никакой особой основы для цепляния здесь нет. Сошлись определенные причины и условия – причем все они подвержены непрерывным изменениям, – и потому этот временный эпизод прямо сейчас и происходит. Должен подчеркнуть: эти размышления предназначены не для того, чтобы ослабить или укротить какие-либо элементы нежности. Уравнивать нужно лишь страстное желание – особое влечение, из-за которого этот человек кажется нам более стоящим, чем все остальные.
После этого переключитесь на человека нейтрального. Хороший пример – человек за кассой в местном магазине. Вспомните этого человека и спросите себя, почему вы относитесь к нему столь нейтрально. Разве его желания не важны? Разве у него нет личности? Разве этот человек не столь же реален, как и ваши близкие? Мы ощущаем, что с этим человеком нас связывают очень слабые взаимоотношения. Он не сделал ничего, что вызывало бы у нас нежность, и ничего, что вызывало бы враждебность. При этом через два года, если сойдутся причины и условия, этот человек может оказаться одним из ваших лучших друзей или заклятым врагом. Поэтому вы признаете: лишь причины и условия помещают кого-либо в эту нейтральную категорию – причем временно.
Наконец, третий пример: один из немногих в буддийской практике случаев, где мы сосредотачиваемся на враждебном человеке и пробуждаем собственный гнев. Вам не нужно выражать этот гнев вербально или физически – или как-либо с человеком взаимодействовать. Речь лишь о мысленном эксперименте. Вы явственно вспоминаете человека и признаете: я думаю, что он отвратителен. Вспомните обо всех причинах своего отторжения, и пусть оно тихо проявится. Затем спросите себя: какова основа этого отторжения? В данном случае, в этих обстоятельствах вместе сошлись эти причины и условия. Двадцать лет назад этот человек не был врагом – он был просто «кем-то». Через двадцать лет человек может стать для вас лишь воспоминанием. Почему ваш ум должен скручиваться от страданий? Дело просто в причинах и условиях, которые сошлись вместе и в свое время останутся в прошлом.
Проверьте, удастся ли вам укротить ум и вернуться – не к уровню бестолкового безразличия, а к состоянию, где он внимает одной из важнейших истин всего нашего существования: каждая личность – дружелюбная, нейтральная или враждебная – желает исключительно счастья и свободы от страданий, в точности как мы сами. Мы равны, и каждый из нас заслуживает счастья. Если любящая доброта и сострадание смогут возникнуть на такой основе, они проявятся подобно воде, которая распространяется по ровному полю во всех направлениях.
Заметьте: переживаемая вами враждебность обычно возникает сначала как отклик на конкретный поступок, конкретную модель поведения. Однако затем вы распространяете ее, вы привязываете действия к личности. «Этот человек такой бесчувственный, такой жестокий!» – повторяем мы, пока не поверим: это человек паршивый. Он остался бы паршивым даже в капсуле сенсорной депривации.
Поведение есть нечто временное; оно возникает в зависимости от причин и условий. Если на основе наблюдений за поведением человека мы верим, что он действительно по самой своей сути испорчен, мы уравняли личность с ее омрачениями. Причины и условия способны менять черты людей, но мы замораживаем их во времени. Мы опечатываем людей и приравниваем их к конкретным негативным особенностям. В этом случае наша враждебность представляется оправданной. Нам словно кажется: человек вообще бы не существовал, если бы не существовало этого поведения. Приравнивать личность к поступкам нереалистично и чрезвычайно вредно. Смысл этой практики – в том, чтобы никогда не ставить знак равенства между какой-либо личностью и некой формой поведения.
Рассмотрим еще более чувствительный пример: человек ничего не делает, но все равно кажется нам отвратительным. Теперь мы уравняли человека не только с его поведением, но и с его нравом. Может быть легко испытывать неприязнь – и считать ее оправданной – к человеку жутко безжалостному и жестокому. Вспомните такого человека прямо сейчас. Этот человек ужасен, потому что причиняет вред другим. Однако что побуждает его обращаться с другими жестоко? Его омрачения: враждебность и заблуждения. Поэтому теперь можно спросить: если этот человек держит палку и направо-налево бьет ею людей, сердимся ли мы на палку? Разумеется, нет: у нее в этом вопросе выбора не было. Далее Шантидева парирует: «Если я, пренебрегая непосредственной причиной – к примеру, палкой и тому подобным, – сержусь на того, кто ее направляет, лучше мне ненавидеть ненависть – ведь этого человека направляет именно она»[28].
Жизненно важный в данном случае момент – отделить от человека не только поведение, но и склонности и умственные состояния. Нужно распознать: перед вами личность, которая омрачена. Затем можно спросить себя, что это за личность, и применить в анализе мудрость. Меняются ли люди? Были ли вы такими же, когда вам было пять или десять, пятнадцать, двадцать лет? Вы меняетесь, и все же есть смысл говорить, что некогда это были вы. С тем пятилетним ребенком вас объединяет личная история.
Признавая, что человек растет и меняется, мы желаем, чтобы он продолжал преображаться и в конечном итоге достиг свободы от этих омрачений, достиг свободы от вызванного ими поведения. Если вы хотите погрузиться глубже, в так называемый окончательный анализ, нужно спросить: «А кто этот человек? Если человек – не враждебность, не палка, то кто он?» При проверке вы не найдете никого, кто выдерживал бы анализ подобного рода. Никакого ядра или реальной сущности не отыскать. Это понимание оказывает разные виды мощного влияния, но особенно – в качестве ответа на сильное чувство враждебности по отношению к другому человеку. Во враждебности мы склонны овеществлять людей, приравнивая их к их негативным чертам или видам поведения, в результате чего наш ум временно поддается заблуждению. Когда мы не в силах представить, что другой человек мог бы от этих черт освободиться, наше ви́дение чрезвычайно ограничено. Человек слился в нашем сознании с конкретной чертой, и мы создали нереалистичный карикатурный персонаж. Если бы мы были свободны от помраченности, враждебность и агрессия не смогли бы проявиться, ведь они произрастают из заблуждений.
Вопросы и ответы: как отличить привязанность от приязни
Вопрос: Когда вы внимаете враждебному человеку и стараетесь разобрать свои чувства на части, подобная медитация, скорее всего, поспособствует любящей доброте и состраданию. Меж тем, как при попытке не привязываться слишком сильно к людям, которые вам нравятся, избежать появления ненужного негатива?
Ответ: Это хороший вопрос. Между привязанностью и любящей добротой или приязнью есть тонкое и важное различие. В процессе развития бодхичитты мы порождаем так называемую приязненную любящую доброту. Когда вы ощущаете это состояние по отношению к какому-то индивидууму, при появлении этого человека ваше сердце раскрывается, вы испытываете восторг – подобно матери, которая увидела свое единственное дитя после долгой разлуки. Таково качество любящей доброты, которую бодхисаттвы направляют на каждое живое существо.
Опыт подобного сердечного тепла со стороны другого существа может преобразить вашу жизнь, а развитие этого качества – жизненно важный аспект духовного роста. Приязненная любящая доброта преисполнена понимания, что каждое живое существо подобно вам: это субъект, который желает быть любимым и счастливым. С такой эмпатией, с таким чувством родства вы распознаёте всех живых существ как субъектов, а не просто как объекты. Привязанность же взаимодействует не с субъектами, а с очень привлекательными объектами. Чудесно смотреть на человека и видеть, что он улыбается в ответ. Это приятно. Нам от этого хорошо – как при взгляде на прекрасную птицу или цветок. Это состояние не следует путать с любящей добротой.