РУБРУК ВИЛЛЕМ (ок. 1220 — ок. 1293). Фламандский монах-францисканец. Сопровождал французского короля Людовика IX в 7-м Крестовом походе и совершил поездку к монголам в качестве его посланника в 1253–1255 годах.
СОРХАН-ШИРА (даты неизвестны). Племя сулдус. Малозначительный племенной вождь, помогший юному Чингису сбежать от Таргутая, предводителя тайджиутов, заковавшего его в колодки. Вознагражден на курултае 1206 года кочевьем.
СОРХАХТАНИ-БЕКИ (ок. 1187–1252). Дочь Джаха-Гамбу, брата Тоорил-хана, кереитка и несторианская христианка. Самая влиятельная и интеллектуальная женщина своего времени, наделенная необычайным политическим даром. Жена Толуя, мать троих монгольских ханов — Мункэ, Хулагу и Хубилая (также китайского императора). Совместно с Батыем добилась престолонаследия Мункэ. Сирийский писатель и ученый Бар-Эбрей говорил об этой женщине: «Если бы я увидел в женском племени еще одну такую же женщину, как она, то я сказал бы, что племя женщин превосходит мужское племя».
СУБЭДЭЙ (1176–1248). Племя урянхайцев. Предположительно, сын кузнеца. Преданно служил Чингисхану и Угэдэю с 1192 до 1248 года. Превосходный полководец, один из величайших военных гениев своей эпохи, величайший монгольский военный стратег.
ТАТАТОНГА (даты неизвестны). Тангутский администратор, ввел при монгольском дворе уйгурскую письменность. Назначен наставником сыновей Чингиса и хранителем печати.
ТЕБ-ТЕНГРИ, также Кокочу (? — ок. 1208). Главный шаман монголов. До 1206 года всецело поддерживал Чингиса, но затем стал считать себя равным ему. После дерзкой попытки дискредитировать братьев Чингиса, хан повелел одному из них повалить его и сломать хребет, то есть фактически предать казни.
ТОЛУЙ (1192–1232). Четвертый сын Чингисхана и среди сыновей самый одаренный полководец. Чингис считал его чересчур осторожным для того, чтобы стать дееспособным ханом. Дружил с Угэдэем и, как и он, умер в результате алкоголизма или отравления. Его сыновья Хубилай, Хулагу и Мункэ стали выдающимися монгольскими правителями.
ТООРИЛ, также Он-хан (ок. 1140–1203). Предводитель кереитов. Несторианский христианин. Перебежчик и интриган, поддерживавший сложные двуличные отношения с Чингисом и Джамухой, завершившиеся поражением и смертью.
ТОХТОА-БЕКИ (?–1208). Вождь меркитского племени, вначале отъявленный противник Чингиса, имел дурную славу чрезмерной кровожадности.
ТОХУЧАР (?–1221). Зять Чингиса. Без позволения Чингисхана разграбил город Тус. Разжалован, затем был убит во время осады Нишапура.
ТЭМУГЕ, также Отчигин (1168–1246). Самый миролюбивый среди братьев Чингисхана, который нередко корил его за леность. Тем не менее он был способным политиком, обладал интеллектуальными и культурными запросами. Казнен после попытки отобрать власть у Гуюка.
ТЭМУЛУН (1169/1170–?). Сестра Чингиса. О ней практически ничего не известно, кроме ее экзогамного брака с унгиратом Палчуком.
УГЭДЭЙ (ок. 1186–1241). Третий сын Чингиса и наследник трона великого хана. Человек великодушный, харизматичный, но и склонный к раздражительности и спонтанной жестокости. Расширил империю до предела завоеваниями в Китае, Корее, Центральной Азии, на Руси, в Восточной Европе. Среди историков нет единого мнения относительно действительных причин смерти и Угэдэя, и его брата Толуя — в результате алкоголизма или отравления?
ХАБУЛ (годы правления: 1130–1146). Предводитель клана борджигинов. Хан первоначальной монгольской конфедерации. Прадед Чингисхана.
ХАСАР (1164 — ок. 1216). Самая коварная и предательская личность среди братьев Чингисхана. Обладал огромной физической силой и был превосходным лучником. Постоянно строил козни против Чингиса, отношения с великим ханом были неровные и переменчивые.
ХАЧИУН (1166 —?). Третий сын Есугея от Оэлун. О нем практически ничего не известно, кроме того, что из всех братьев он был самым близким и любимым для Чингисхана. Отец Эльджигидея (см. ниже).
ХУБИЛАЙ (даты неизвестны). Племя барулас. Монгольский полководец, не путать с более поздним монгольским ханом и китайским императором Хубилай-ханом.
ХУДУХА (даты неизвестны). Предводитель племени ойратов из числа лесных народов. Первоначально «правая рука» Джамухи, перешел на сторону Чингиса после поражения найманов. Потерпел неудачу во время мятежа туматов в 1217 году и был захвачен в плен динамичной Ботохай, «Боадицеей» туматского народа. После ее разгрома взял Ботохай в жены.
ХУЛАГУ (1218–1265). Сын Толуя и Сорхахтани-беки, внук Чингисхана, брат Ариг-буги, Мункэ и Хубилай-хана. Основал династию ильханов в Персии в 1256 году, разорил Багдад в 1258 году.
ХУТУЛА (даты правления: 1156–1160). Клан борджигинов. Хан монгольской конфедерации «Хамаг монгол улус». Погиб в битве с татарами.
ХУЧАР (даты неизвестны). Племянник Есугея, претендент на ханство. Вместе с Алтаном постоянно устраивал заговоры против Чингиса.
ЧИНКАЙ (ок. 1169–1252). Этническое происхождение неизвестно; среди монголов употреблялось всеобъемлющее и расплывчатое определение «тюрк»; в мирное время — эффективный администратор монгольских земель; главный министр Чингисхана, в этом качестве служил также великим ханам Угэдэю и Гуюку.
ШИГИ-ХУТУХУ (ок. 1180–1250). Татарин, мальчишкой усыновленный Оэлун. Сводный брат Чингисхана, один из его самых обласканных фаворитов. Де-факто верховный судья и при Чингисхане, и при Угэдэе. Высокообразованный по тем временам человек, первый монгольский сановник, овладевший уйгурской письменностью.
ЭЛЬДЖИГИДЕЙ (ЭЛЬЧИГИДАЙ) (? — дата смерти 1251/1252). Историки допускают, что с таким именем существовали двое, а не один примечательный монгольский персонаж. Наш Эльджигидей в начале XIII века выступает в роли палача Джамухи. Эльджигидей, умерший в 1251/1252 году, был казнен за оспаривание избрания ханом Мункэ. Хронология опровергает версию одного персонажа.
Приложения
Приложение 1Монгольская религия
Религиозные верования монголов были необычайно сложны и отражали триединое видение мира, которое можно условно описать тремя прилагательными: трансцендентное, мистическое и практическое; его еще можно назвать и трехуровневой космологией. На трансцендентном уровне монголы верили в верховное существо — Кокэ Мункэ Тенгри, правителя Вечного Синего Неба. Но и в отношении божества не было полной ясности: монголы не различали Тенгри как личность и Тенгри как представителя космических сил порядка. Можно ли считать Бога и Небо синонимами, Тенгри — космосом или Тенгри предшествовал Вечному Синему Небу и создал его? Философы сказали бы, что на этом уровне мы имеем дело с неразрешимой проблемой смешения концепций Бога и Неба. Если Бог и Небо идентичны, то это подтверждало бы версию монотеизма монгольской религии, которая отчасти проявляется и в «Тайной истории»[2550].
Однако имеются более убедительные свидетельства политеизма верований кочевников. В Тенгри персонифицировались силы космоса и личность божества, создавшего все, что существует в мире, прежде всего солнце и луну, имевшие для него особое значение. У него надо было просить достатка и счастья для себя, своих сыновей и дочерей[2551]. В небесной иерархии ему подчинялись девяносто девять менее значимых богов, различавшихся характерами и атрибутами: сорок четыре из них курировали восточную часть мира, пятьдесят пять несли ответственность за запад; еще четверо иногда назначались надзирать за севером, поскольку юг был вотчиной самого Тенгри. Число девяносто девять избрано неслучайно: для монголов в цифре девять заключалась какая-то магия, не поддающаяся объяснению. Неизбежно эта небесная команда дополнялась новыми божествами[2552].
Тенгри на Небесах помогала Этуген, богиня земли и плодородия. Свято почитался также бог земли Натигай, особо отмеченный Марко Поло, оберегавший здоровье каждой семьи и сохранявший стада, отары и табуны. Монголы поклонялись и богу солнца: ему посвящалось грандиозное празднество — День Красного Диска — устраивавшееся на шестнадцатый день первого летнего месяца. Созвездие Большой Медведицы играло роль божества, определяющего судьбу каждого человека. Обеспечивать плодородие и плодовитость надлежало еще одному богу, так называемому «Белому старцу». Он действительно изображался белобородым стариком в белых одеяниях, опирающимся на посох с навершием в виде дракона. Этот образ особенно полюбился буддистам до такой степени, что они инкорпорировали его в собственную религию, сочинив истории о встречах Будды и Белого старца[2553]. Большой популярностью пользовался бог огня, который, казалось, мог откликнуться на любую просьбу. К нему обращались за помощью по всем насущным проблемам бытия, просили благословения по случаю рождения ребенка, долголетия, славы, физических сил, богатства, защиты от жары и мороза, от нанесения телесных повреждений деревом, железом и (парадокс!) огнем. Богу огня адресовались моления с просьбами уберечь от болезней, волков и воров, а домашний скот — от ящура и падежа, сохранить в хорошем здравии домашний скот, лошадей, верблюдов, быков, меринов, кобыл, жеребцов, собак и прочих представителей домашнего животного мира; аналогичные просьбы касались здоровья и трудоспособности рабов[2554]. Наконец, у монголов тоже были свои «ангелы-хранители» — божества в образе вооруженных всадников, называвшиеся «сульде»: им надлежало оберегать великих ханов и аристократов, чтобы те, в свою очередь, могли исправно исполнять предназначение, установленное Тенгри[2555].
Если Тенгри и сонм менее значимых богов составляют то, что мы называем трансцендентным компонентом монгольской религии, то ее мистическая составляющая представлена главным образом анимизмом — верованием в одухотворенность не только животных, но и растений, рек, гор, озер, даже ветра и дождя (самое почетное место у тюрков занимал волк, монголы отдавали предпочтение, естественно, коню). Поскольку анимизм предполагает наличие души во всем, что нас окружает, то человек должен ублажать и умиротворять их перед любым важным событием в своей жизни — рождением, бракосочетанием, охотой, смертью, войной. Монголы верили в то, что душа пребывает в крови, а это означало, что вместе с кровью из тела вытекает и душа. По этой причине монголы предпочитали убивать высокородных и высокопоставленных врагов «бескровно», изыскивая иные способы казни: удушали тетивой, ломали хребет или завертывали в ковры и забивали до смерти, волоча по земле