ил обращался к нему как равному себе.
Здесь встаёт вопрос о роли Тэмучжина, у которого, как мы помним, было всего-навсего девять лошадей. И тем не менее он в сопровождении двух своих братьев явился к Джамухе с просьбой вступиться за него. Глава джаджиратов, разумеется, уже знал о том, что затевается союз против меркитов. То ли сохраняя верность их детской дружбе, то ли находя для себя выгодным поражение меркитов — одно соображение не исключает другого, — Джамуха ответил своему анда согласием.
«Узнав, что ложе моего анда Тэмучжина опустело, сердце моё исполнилось болью. Узнав, что его грудь наполовину разбита, печень моя испытала боль. Мстя за него, я уничтожу меркитов — удуитов и увазов и спасу его уджин [госпожу] Бортэ. Смыв нанесённое ему оскорбление, я разобью всех хаат-меркитов и верну уджин Бортэ».
После этого благородного заявления Джамуха изложил свой план нападения. По всей видимости, он был осведомлён о численности и расположении противника. Действуя как командующий, он поставил задачу своей кавалерии и, отдав соответствующие распоряжения, приступил к сбору сил. Но Тогорил и Тэмучжин вопреки предварительной договорённости явились на соединение с Джамухой с трёхдневным опозданием, и тот сурово отчитал их: «Разве мы не говорили друг другу, что даже гроза не задержит нас на пути к месту соединения и даже ливень не заставит опоздать к месту сбора? Когда монголы говорят «да», разве это не значит, что они поклялись? Разве мы не договорились, что тот, кто опоздает с исполнением своего «да», покинет наши ряды?»
Сконфуженный Тогорил оправдывался, признавал свою ошибку и просил у Джамухи справедливого за неё наказания. Но тот из великодушия или намерения сохранить их союз не стал наказывать соратников. И соединёнными силами они двинулись на меркитов. Проследив географию их перемещений, мы увидим, что эта кампания была совсем непохожа на обычный набег. Всадники шли многие десятки километров по сложной местности, пересекаемой лесами и водными преградами, которые приходилось преодолевать на плотах. Пройдя через перевал в горах Малхан, всадники достигли наконец долины реки Хилок, центра территории меркитов, и атаковали лагерь вождя удуитов Токтоа-Берки. Но тот, предупреждённый соседними охотниками и рыболовами, бежал, оставив врагу всё своё имущество и немалое число своих людей.
С первых минут сражения меркиты поняли, что сопротивление бесполезно: их лагерь застигнут врасплох, их предводитель исчез в ночи, и его преследуют по берегу Селенги монгольские всадники. Немало меркитов погибло от рук разъярённых врагов. Мужчин, в спешке покидавших свои юрты, безжалостно закалывали, другие пытались под покровом темноты ускользнуть. Всюду были слышны крики ужаса, стоны раненых и хрипы умирающих, женские вопли. Весь лагерь был завален трупами.
Хроника ничего не говорит о роли Тэмучжина в этом нападении, разве что упоминает о том, что он оказался в стороне от самой схватки, поскольку тут же бросился на поиски жены. Он заметил её среди спасавшихся бегством меркитов, громко позвал и отбил у врагов. Тогда он попросил Тогорила прекратить побоище. Словом, молодой воин оставил свою саблю ради супружеских утех, и «Сокровенное сказание монголов» упоминает романтическую картину слияния двух тел под лунным светом.
В хронике ничего не говорится о том, как супруги объяснились по поводу обстоятельств похищения молодой женщины меркитами за несколько недель до того. Бортэ ни словом не упрекнула Тэмучжина за его бегство. А сам он, вероятно, заслужил снисходительность жены тем, что затеял ради её освобождения войну. Но одно было очевидно: Бортэ беременна и наверняка от похитителя. Когда через несколько месяцев ребёнок родился, ему дали имя Джучи, что значит «гость».
Мы помним, что вместе с Бортэ меркиты похитили Сучигил, мать сводного брата Тэмучжина. Её сын Бэлгутэй, разыскивая её, метался по юрту врага. Допросив одного из пленников, он смог обнаружить след матери. Но та, облачившись в старое тряпьё, отказалась предстать перед сыном. Перед тем как уйти в ближайший лес, она успела сказать, что «соединилась с плохим человеком» и отныне не смеет «посмотреть в лицо своим сыновьям». Бэлгутэй долго искал её, но она желала смерти и погибла от стыда и истощения.
Бэлгутэй дал волю своей ярости, собственноручно перебив всех пленников, которые принимали участие в похищении его матери. Вдобавок он также убил их сыновей и внуков. Пленённые меркиты составили часть военной добычи монголов. Эта жестокость разожгла неугасимую ненависть между монголами и меркитами.
Но среди всей этой резни можно было разглядеть и проявления человечности: монголы сумели проявить снисхождение к детям. Так, Тэмучжин подобрал на поле сражения мальчика лет пяти, одетого в меха. У того были «горящие глаза», и он взял его с собой, намереваясь воспитать и сделать слугой Оэлун.
Теперь у Тэмучжина оставалась одна забота — поскорее вернуться к своим пастбищам. Но сначала он предстал перед своими щедрыми союзниками, чтобы ещё раз заверить их в дружеских чувствах и выразить им благодарность. Потом он совершил возлияние богам Тенгри, Вемогущему Небу, Матери Земле, чтобы возблагодарить их за помощь в победоносной кампании.
В то время как Тэмучжин вернулся со своими людьми домой, Тогорил и Джамуха решили упрочить своё положение победителей, затеяв новый поход против ещё одного племени меркитов — увазов, — которое кочевало между Селенгой и Орхоном. Разбив его, Тогорил вернулся в своё становище, расположенное в верхнем течении Туула, близ нынешнего Улан-Батора. А пути Джамухи и Тэмучжина вновь сошлись. В течение двух лет оба кочевали вдоль берегов реки Онон и стали неразлучными соратниками.
Повествуя об этом периоде жизни Тэмучжина, «Сокровенное сказание» приобретает интимно-сентиментальное звучание. Сначала говорится о том, что Тэмучжин и Джамуха в детстве часто играли вместе, а когда им было по 11 лет, обменялись подарками: косточкой косули и косточкой, «украшенной медью» (вероятно, речь идёт об амулете и украшении), и поклялись в вечной дружбе. Позднее во время охоты они обменялись стрелами.
После победы над меркитами побратимы снова обменялись подарками в знак взаимной приязни. Тэмучжин подарил Джамухе драгоценный золотой пояс и свою гнедую кобылу. Джамуха в ответ предложил ему своего скакуна и тоже преподнёс дорогой пояс. В течение долгих месяцев оба вели беззаботную жизнь, наслаждаясь праздными прогулками верхом. В «Сокровенном сказании» говорится, что они решили прожить как бы одну жизнь, и многократно подчёркивается их теснейшая близость: «Тэмучжин и Джамуха слышали слова стариков о том, что у анда одна жизнь на двоих, что они не покидают друг друга. И они говорили: «Это будет защитой нашей жизни». Теперь, возобновляя свой союз, они говорили: «Мы будем любить друг друга»». Летопись так рассказывает о характере их взаимоотношений: «Перед густым деревом они назвали друг друга анда, полюбили друг друга, развлекались на празднествах и пирах, я по ночам даже спали вдвоём под одним одеялом. Они любили друг друга один год и половину следующего».
В хронике столь подробные описания любовных чувств встречаются нечасто.
Но вот однажды, когда оба друга, сопровождаемые своими людьми и стадами, подошли к сочному пастбищу, Джамуха воскликнул: «Анда, анда Тэмучжин, давай спешимся у горы, наши коноводы поставят там юрты. Спешимся у речки, наши пастухи смогут там напиться».
По-видимому, Джамуха хотел сделать остановку, чтобы овцы смогли попастись, пока конные пастухи подыщут подходящее место для стоянки. Но в этих внешне обыкновенных словах Тэмучжину послышался некий скрытый смысл, нечто угрожающее. Он промолчал, а потом сразу отправился к своей матери, которая находилась в обозе. Но не успела Оэлун раскрыть рот, как Бортэ ответила вместо неё на вопрос Тэмучжина: «Говорят, что анда Джамуха быстро устаёт. Теперь пришло время, когда он устал от нас. Судя по тому, что он сказал, против нас что-то замышляется. Не будем спешиваться, лучше нам разделиться и продолжить переход, хотя бы и ночью».
Этот неожиданный довод супруги показался и самому Тэмучжину, и его людям достаточно веским, чтобы все решили тут же отделиться от Джамухи. Этим всё было сказано, и двое друзей стали врагами. Странный эпизод: внешне вполне невинное предложение Джамухи было с беспокойством встречено его другом. Загадочны слова, которыми Бортэ выразила свои подозрения. И не менее удивительна внезапная и ничем не объяснимая размолвка двух побратимов.
Если не предполагать, что этот эпизод повествования дошёл до нас в искажённом виде, то как объяснить этот разрыв? Русские монголоведы Борис Яковлевич Владимирцов и Василий Владимирович Бартольд предложили следующее объяснение. У монголов существовало два враждебных друг другу класса скотоводов: одни занимались разведением лошадей, как Тэмучжин, и считались аристократией; другие — к ним относился Джамуха — пасли мелкий рогатый скот.
Историки советской школы на основании этого краткого эпизода хроники рассматривали Тэмучжина как аристократа и консерватора, а его соперника — как новатора или даже человека с демократическими наклонностями, так как он умел «любить новое и презирать старое». Не обладая знатным происхождением, Джамуха якобы противопоставлял себя традиционной власти. При всей своей заманчивости эта гипотеза построена на зыбком основании. Превосходство аристократов-коневодов над овцеводами и козопасами ещё надо доказать. Неравенство этих двух групп кочевников-скотоводов остаётся гипотетическим и в каждом случае зависит от конкретных природных условий и поголовья стад.
Но как тогда следует понимать загадочный разрыв между двумя побратимами? Правдин, один из биографов Чингисхана, выдвинул другую гипотезу. Принимая тезис советских историков о предполагаемом антагонизме между двумя типами кочевого скотоводства, он предположил, что жена и мать Тэмучжина заподозрили Джамуху в «незнании обычаев и хороших манер». Следует ли понимать это как намёк на поведение Джамухи, который в хронике показан как человек капризный и двуличный, способный устать от лучшего своего друга? А может быть, побратимство скрывало иной род близост