е только на поддержку своих нукеров-соратников и силу оружия, но и на силу закона, в создании и формулировании которого он сыграл главенствующую роль.
Собственно законотворческая деятельность Чингисхана началась после воссоздания межплеменного союза «Хамаг Монгол» (Все монголы) в 1189 году и провозглашения «степной аристократией» главой этого союза Тэмужина из рода хиад боржигин, будущего Чингисхана. Произнесенная представителем родоплеменной знати по этому поводу клятвенная речь по сути дела и стала «фундаментом правосудия»[651].
Первоначальный состав «Книги Великой Ясы» и «Свода изречений-биликов» Чингисхана были обнародованы на упомянутом выше Великом хуралтае 1206 года. И, как было отмечено выше, Чингисхан решил облечь их в форму писаных законов и, в частности, «повелел, чтобы его ясы и приказы были записаны на свитках»[652].
Мудрость Чингисхана заключалась в том, что он смог аккумулировать и заложить в основание созданного им Великого Монгольского Улуса многовековой исторический опыт общественного развития и государственно-правового строительства как монголоязычных, так и тюркских народов, объединенных им в одно государство. А воля и решимость Чингисхана в осуществлении реформ, которые предшествовали Великому хуралтаю 1206 г., так и объявленные на нем и после него, обеспечили их последовательность, безусловное исполнение и, главное, результативность «в державе водворение порядка».
Чингисхан, провозглашая и воплощая в жизнь реформы по созданию единого монгольского государства, не пошел по пути «тех восточных деспотий, в которых высшим законом является произвол верховного правителя и его ставленников. Империя Чингисхана управлялась на строгом основании закона, обязательного для всех, начиная от главы государства и кончая последним подданным»[653].
В этой связи нельзя не отметить прозорливость Чингисхана, который двумя годами раньше повелел использовать для нужд создаваемого им государства уйгурскую письменность. «Благодаря ей, — как считал Э. Хара-Даван, — оказалось возможным закрепить и кодифицировать монгольское обычное право, народные обычаи и воззрения, разумеется, под сильным влиянием на эту кодификацию взглядов самого Чингисхана»[654].
Помимо приведенной выше точки зрения Э. Хара-Давана о главной задаче, которую ставил перед собой Чингисхан, сводя свои повеления в Единый Свод — «Книгу Великой Ясы», существуют и другие, пожалуй, более обоснованные выводы по этому коренному вопросу государственной политики Чингисхана.
В частности, Г. В. Вернадский на основе анализа состава «Книги Великой Ясы» Чингисхана резюмировал: «…Задачею Ясы («Книги Великой Ясы». — А. М.) было не кодифицировать нормы обычного права, а создать новые нормы права в соответствии с нуждами новой Империи, для построения которой прежнее родовое государство было лишь исходным пунктом.
Большинство вопросов так называемого обычного права — родового и племенного — Яса даже не касается. Не в этом было ее назначение. В жизнь рода и семьи Яса почти не вмешивается и в этом отношении не кодифицирует, а лишь подтверждает — большей частью молчаливо — существующие нормы. В ряде других случаев, как, например, по отношению к уголовному праву, Яса, наоборот, явным образом отменяет действие прежних норм, и здесь опять-таки нельзя говорить о простой кодификации действовавших ранее норм. Наконец, в большинстве случаев Яса создает новые нормы права, что было необходимо для приспособления ханского законодательства к вновь возникшим вопросам и нуждам расширяющейся империи.
Основной задачей Чингисхана при издании Ясы было таким образом создать новую систему права — право ханское или имперское, которое должно было утвердиться, как надстройка над прежним обычным правом…»[655]
Именно об этом свидетельствуют уже упомянутые нами выше первые ясы Чингисхана, в которых были сформированы «новые способы социального контроля за выполнением норм раннеклассового общества. Если раньше таким контролером выступало общество в целом, группы, лидеры, то теперь это специально назначенные должностные лица (Верховный судья Шигихутаг. — А. М.)… специально созданные социальные институты: полиция, армия (хэшигтэн. — А. М.). А для разрешения споров создается и специальный государственный орган — суд. Он же используется для поддержания законов, наказания их нарушителей»[656].
Многие перечисленные российским правоведом А. Б. Венгеровым «новые способы социального контроля за выполнением норм раннеклассового общества» имели прямое отношение к Шигихутугу и полномочиям, возложенным на него Чингисханом, который назначил своего названного брата «судьей верховным в государстве». Что же касается законотворческой деятельности, которой по мнению некоторых исследователей Шигихутуг также занимался[657], то прямые указания на этот счет в древних источниках отсутствуют. Зато его активное участие в становлении и развитии судопроизводства в Великом Монгольском Улусе наши источники засвидетельствовали[658].
Чингисхан (слева) и его секретарь Тататунга читают свод имперских законов Великого Монгольского Улуса — «Великую Ясу». Современная настенная живопись. Мемориал Чингисхана в Ордосе (КНР).
И поэтому, говоря об истинном творце монгольского права, думаю, следует положиться на мнение А. М. Джувейни, которое содержится в процитированном нами эпиграфе к данной главе. А. М. Джувейни крайне редко восторгался деяниями Чингисхана, но если он восторгался монголами и, в частности, Чингисханом, то это было отнюдь не беспочвенно[659].
Что же касается «Билика», Свода важнейших изречений, высказываний и наставлений Чингисхана, то «в ту пору, как зачиналось его (Чингисхана. — А. М.) дело…»[660], им были провозглашены и законодательно закреплены в нем общепризнанные нормы достойного поведения своих подданных.
Чингисхан «с благоволения Великого Бога (Всевышнего Тэнгри. — А. М.) уразумел и обрел эти мысли (билики. — А. М.)», не сразу; Свод изречений Чингисхана складывался постепенно еще с того времени, когда у монголов не было письменности. Именно на это указывал один из крупнейших российских монголоведов Б. Я. Владимирцов: «Конечно, многое могло жить в устах его приверженцев и сподвижников из того, что они слышали и запоминали, что делалось особенно легко, потому что Чингисхан, как и все способные монголы той эпохи, был мастер свои мысли и изречения заключать в стихотворную форму, завещанную из дали веков, благодаря чему заветы предков лучше сохраняются у народа, не знающего письменности»[661].
Когда же при Чингисхане была воспринята и введена в широкий обиход уйгурская письменность, в Свод изречений Чингисхана — «Билик» — были внесены как передававшиеся из уст в уста его прежние изречения, так и новые высказывания Чингисхана[662]. «По этой-то причине, — резюмировал Рашид ад-дин, — дело его, словно новый месяц, возрастает изо дня в день, от Небесного Владыки, силою Всевышнего Тэнгри, нисходит победоносная помощь, а на земле, помощью его, явилось благоденствие…»[663]
Однако вернемся к первоначальному составу «Книги Великой Ясы» Чингисхана, который был обнародован на Великом хуралтае 1206 года и состоял из указов Чингисхана, принятых в 1189–1206 гг.[664]
Поскольку «военное управление являлось основой монгольского управления вообще… и, ввиду исторических обстоятельств возникновения Великого Монгольского Улуса, естественно, что в первоначальном составе «Книги Великой Ясы», оглашенном на Великом хуралтае 1206 года, вопросам воинского устройства должно было быть отведено значительное место…»[665]
И действительно, значительное количество указов первоначального состава «Книги Великой Ясы» касалось военного строительства и управления. Это свидетельствовало о том, что государственное управление являлось главным принципом, которым руководствовался Чингисхан при создании монгольской армии и командовании ею.
Помимо указов Чингисхана, рассмотренных нами выше[666], среди дошедших до нас (благодаря летописям А. М. Джувейни, Григория Аб-уль-Фараджа и аль-Макризи[667]) фрагментов «Книги Великой Ясы» и «Билика» Чингисхана (из «сборника летописей» Рашид ад-дина), относящихся к этому периоду, имеются ханские указы-ясы по формированию армии, воинской подготовке, в том числе и в условиях облавных охот, и проверке боеспособности, воинской дисциплине, движению в походе и боевым действиям, взаимоотношениям командного состава и подчиненных, взысканиям и поощрениям[668], а также, что немаловажно, по подготовке конного состава монгольской армии.
Провозглашенному ранее (1197 г.) Чингисханом основополагающему принципу его военного строительства — принципу единоначалия, в связи с его крайней важностью, очевидно, была посвящена не одна новая яса Чингисхана. Во всяком случае, фрагменты «Книги Великой Ясы», в которых упоминался и разъяснялся этот принцип, присутствуют в различных древних источниках