«Из этого рассказа видно, насколько велики были могущество и военная доблесть (монгольской армии. — А. М.)… ибо, когда от войска отделяется один отряд и разбивает столько царств, и царей, и султанов, будучи со всех сторон окруженным таким врагом и противником, которому никто не может сопротивляться или противостоять, это означает не что иное, как конец одной империи и начало другой[1194]»[1195].
Если древнерусским летописцам было неизвестно, «куда исчезли монголы» после битвы на Калке, то арабский историк Ибн ал-Асир точно указал направление движения отрядов Зэва и Субэдэя и кратко описал случившееся с ними в пути: «Сделав с русскими то, что мы рассказали, и опустошив земли их, татары вернулись оттуда и направились в Булгар[1196]в конце 620 года (1223 г. — А. М.).
Когда жители Булгара услышали о приближении их к ним, они в нескольких местах устроили им засады, выступили против них (татар), встретились с ними и, заманив их до тех пор, пока они зашли за место засад, напали на них с тыла, так что они (татары) остались в середине: поял их меч со всех сторон, перебито их множество и уцелели из них только немногие. Говорят, что их было до 4000 человек.
Отправились они (оттуда) в Саксин, возвращаясь к своему царю Чингисхану…»[1197]
Монгольский военный историк Х. Шагдар констатирует, что сведения летописцев и ученых-исследователей по поводу исхода сражения войска Зэва и Субэдэя с булгарами сильно разнятся: «Процитированный выше Ибн ал-Асир (со слов неизвестного источника. — А. М.) свидетельствует о поражении монголов… Китайский историк Ли Цзэ Фэнь, а вслед за ним и Сайшаал, (а также российские — военный историк М. И. Иванин, историк-евразист Э. Хара-Даван, монгольские ученые — С. Цэрэнбалтав и Ц. Минжин, Ж. Бор, европейские исследователи — Гарольд Лэмб, Рене Груссе. — А. М.), очевидно усомнившись в объективности летописца, утверждают обратное[1198].
Со своей стороны, возьмусь предположить, что, поскольку Зэв и Субэдэй условились с Чингисханом о времени и месте их прибытия и воссоединения с основными силами, они не имели возможности вступать в продолжительные сражения. И, если бы Зучи не занемог и выполнил приказ Чингисхана повоевать все народы, жившие севернее Каспия и Черного моря, булгары и башкиры оказались бы «между молотом и наковальней».
Так или иначе, перед Зэвом и Субэдэем не стояла цель покорить булгар; скорее всего, следуя северным берегом Каспийского моря, они должны были определить и «расчистить» путь, по которому в дальнейших походах пролег маршрут уртонного (почтового) сообщения монголов. А потому по пути своего следования они всего лишь вторгались в южные районы проживания этих народов, не вступая с ними в серьезные бои…»[1199]
А в 1223–1224 гг., как свидетельствует Ата-Мелик Джувейни, «армия Зучи располагалась в Кипчакской степи… они (Зэв и Субэдэй. — А. М.) соединились с нею и оттуда отправились к Чингисхану»[1200], с основными силами которого в октябре-ноябре 1224 года встретились в верховьях Иртыша…
А теперь мы расскажем, что предшествовало этой встрече, как Чингисхан провел три года, которые прошли после разгрома армии Джалал ад-Дина на Инде в ноябре 1221 года.
Тогда Чингисхан сразу же занялся «зачисткой» завоеванной территории: «Чингисхан… послал Угэдэя назад в Газни, население которого добровольно сдалось монголам.
Угэдэй приказал вывести их всех на равнину, где те, что были ремесленники, были отведены в сторону, а остальные из их числа были преданы смерти, а город также был разрушен…
Эту зиму (1222–1223 гг. — А. М.) он (Чингисхан. — А. М.) провел в окрестностях Буя-Катура, который есть город Аштакар (в верховьях реки Инд. — А. М.). Правитель этого города, Салар Ахмад, перепоясал свои чресла поясом покорности и сделал все возможное, чтобы обеспечить армию провиантом. По причине нездорового климата большинство (монгольских) солдат заболели, и мощь войска уменьшилась…»[1201]
Пока монгольские воины выздоравливали, Чингисхан занимался «…установлением порядка в городах Западного края (державы хорезмшаха. — А. М.)…»
В этой связи американский ученый Джек Уэзерфорд писал: «Чингисхан уделял много внимания привлечению или захвату ученых всех сортов, чтобы обратить их знания на благо империи… Куда бы он ни пришел, к нему приводили всех местных ученых, чтобы он говорил с ними и узнавал, какими искусствами они владеют и где в империи им можно найти лучшее применение»[1202].
Очевидно, именно в эти годы «Книгу Великой Ясы» пополнила следующая яса Чингисхана:
«Должно возвеличивать и уважать чистых, невинных, праведных, грамотеев и мудрецов какого бы то ни было племени, а злых и неправедных презирать…»[1203]
Появление этого указа Чингисхана не было случайным. Ведь такие люди Чингисхану были нужны и для управления завоеванными территориями державы хорезмшаха. И, судя по нашим источникам, Чингисхан их находил:
«(Прежде) переходя по областям и укрепленным местечкам, он поставил правителей и даруг[1204]»[1205].
«Когда закончил Чингисхан завоевывать земли сартаульские и назначил наместников своих в грады повоеванные, явились к нему из города Урунгэчи (Ургенч. — А. М.) отец и сын — Махмуд и Масхуд Ялавачи. Эти отец и сын были из рода хурумши. И поведали они владыке законы и обычаи городские[1206]. Ибо каждый из них в законах и обычаях оных был одинаково сведущ. Чингисхан повелел Масхуду хурумши вместе с монгольскими наместниками править в Бухаре, Самарканде, Урунгэчи, Удане, Кисгаре, Урияне, Гусэн Дариле и прочих градах сартаульских, — а отца его Махмуда Ялавачи взял с собой и поставил наместником в хятадском городе Чжунду. И прочие сартаулы были приставлены в помощники к монгольским наместникам в градах хятадских, ибо, подобно Махмуду и Масхуду Ялавачи, были они сведущи в законах и порядках городских»[1207].
Махмуд и Масхуд Ялавачи и многие другие знатоки государственного устройства и законодательства тех стран, которые вошли в состав Монгольской империи, стали надежными советчиками Чингисхана, а затем и его преемника — Угэдэй-хана.
Обобщив сведения имеющихся источников эпохи Чингисхана, монгольский ученый Ш. Бира сделал вывод о том, что в связи со значительным расширением своих владений он продолжил строительство «пирамиды» военно-административного аппарата исполнительной власти, начатое в 1206 году. Тогда же на завоеванных территориях начала формироваться своеобразная кочевая административная структура, строительство которой было завершено при преемнике Чингисхана, его сыне Угэдэй-хане. Эта структура включала в себя следующих назначавшихся Великим ханом должностных лиц: даругачин, заргучи, таммачин, алгинчин.
Даругачины являлись своеобразными чрезвычайными и полномочными послами Великого хана в завоеванных государствах, крупных городах и областях. Они осуществляли высшую исполнительную власть на территории своего нахождения, были обязаны выполнять приказы и указания Великого монгольского хана. Даругачины выбирались из ближайшего окружения хана и хэшигтэна. На первых порах они организовывали перепись населения, сбор налогов, мобилизацию в армию, в дальнейшем по мере расширения Великого Монгольского Улуса и превращения его в империю права и полномочия даругачинов значительно увеличились, расширились их права и обязанности, значительно увеличилось и их число.
Следующие после даругачинов по значимости чиновники — заргучи. Они назначались ханом в уделы членов «золотого рода» и в соответствии с «Книгой Великой Ясы» должны были… «судить разные тяжбы», возникшие между членами «золотого рода», в том числе касающиеся раздела подданных, «карать подданных за ложь и взыскивать за воровство, подсудных всех судить и выносить смертный приговор всем, кто достоин смерти». Таким образом, заргучи имели чрезвычайные полномочия административного, следственного и судебного характера…
На завоеванных территориях монголы размещали особые военные подразделения охраны, которые назывались «тамма» («тамма» — слово тибетского происхождения, в переводе означает «рубеж, граница»), а командиры этих подразделений именовались «таммачин». В обязанность им вменялось обеспечение лояльности местного населения, а также изымание материальных богатств и ценностей и доставка их в ханскую казну.[1208]
Создание Чингисханом и его преемниками организационной структуры центрального и местного управления, которая опиралась на государственно-правовые традиции кочевого общества и больше соответствовала интересам кочевников, представляется монгольскому ученому Ш. Бире особой, грандиозной попыткой, имеющей своей целью неким образом «окочевничевание» народов оседлой и полуоседлой цивилизаций…[1209] Эти нововведения Чингисхана Ш. Бира также охарактеризовал как осуществление его особой политики силового сближения и соединения народов кочевой и оседлой цивилизаций; эта политика успешно реализовывалась при преемниках Чингисхана