Примечания
1
Абу-т-Тайиба аль-Мутанабби (915–965) — прославленный арабский поэт X в. Цитируется по книге: Джувейни А. М. «История завоевателя мира». М., ООО «Издательский дом МАГИСТР-ПРЕСС», 2004. С. 5.
2
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 1. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 65.
3
Владимирцов Б. Я. «Чингисхан» // «Владимирцов Б. Я. Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 205.
4
Трубецкой Н. С. «Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока» // «Наследие Чингисхана». М., 1999. — режим доступа: http://www.odinblago.ru/filosofiya/trubeckoy/trubeckoy_ns_vzglyad_na_/chast_I/.
5
Там же.
6
Бира Ш. «Тэнгэризм». М., журнал «Век глобализации», № 1 2009. С. 152–154.
7
Дэвис Н. «История Европы». М., издательство «АСТ», Транзиткнига, 2004. С. 4.
8
«Юань ши» // Храпачевский Р. П. «Военная держава Чингисхана». М., ООО «Издательство АСТ»: ОАО «ВЗОИ», 2004. С. 477.
9
Гумилев Л. Н. «В поисках вымышленного царства». СПб., «Абрис», 1994. С. 17–21.
10
Видный политический деятель монгольского государства иль-ханов, ставший крупнейшим персидским историком XIII–XIV веков, Рашид ад-дин (1247–1318) — автор фундаментального летописного свода «Сборника летописей» по истории монголов и основанных ими государств, а также по всемирной истории — истории мусульманских и немусульманских государств. Рашид ад-дин «…жил в эпоху процветания монгольского владычества, весьма близкую ко времени вступления монголов на историческую арену…; имел возможность заимствовать свои повествования чуть ли не из первых рук… Даже китайские летописи, столь богатые сведениями о народах и событиях Средней Азии, уступают первенство Рашид ад-дину…» («Сборник летописей. История монголов: сочинение Рашид ад-дина». СПб., 1868 // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 500).
11
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 1. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 49.
12
Цитируется по книге: Гусляров Е., Карпухин О. «Лермонтов в жизни». Калининград, издательство «Янтарный сказ», 1998. С. 9.
13
Цитируется по книге «История монголов». М., АСТ, Транзиткнига, 2005. С. 6.
14
«Сокровенное сказание монголов» (1240 г.) является одним из столпов мировой культуры и словесности, единственный имеющийся в нашем распоряжении художественно-исторический памятник монголов первой половины XIII века. Временные рамки, в которые заключены события, отраженные в этом памятнике, составляют 500 лет: от середины VIII до середины XIII века. «Сокровенное сказание монголов» повествует о роде, из которого вышел Чингисхан… представляет собой цепь эпических сказаний, переработанных с заданием — целью сделаться заветным преданием дома Чингисхана, его «историей» (Владимирцов Б. Я. «Общественный строй монголов. Монгольский кочевой феодализм» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 306).
15
«Монголын нууц товчоо» («Сокровенное сказание монголов») (на монг. яз.). У.—Б., 2004.
16
Гумилев Л. Н. «В поисках вымышленного царства». СПб., «Абрис», 1994. С. 12.
17
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 1. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 65, 68.
18
Бира Ш. «Тэнгэризм». М., журнал «Век глобализации», № 1, 2009. С. 152–154.
19
Трубецкой Н. С. «Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока» // «Наследие Чингисхана». М., 1999. — режим доступа: http://www.odinblago.ru/filosofiya/trubeckoy/trubeckoy_ns_vzglyad_na_/chast_I/.
20
«Памятники литературы Древней Руси. XIII век». М., издательство «Художественная литература», 1981. С. 149.
21
Эпиграфом первой главы нашего документального жизнеописания Чингисхана является цитата из сочинения пятого далай-ламы Агван Лубсан Джамцо (1617–1682 г. г.) «Пир молодежи».
22
«Памятники литературы Древней Руси. XIII век». М., издательство «Художественная литература», 1981. С. 149.
23
Грумм-Гржимайло Г. Е. «Западная Монголия и Урянхайский край». Т. 2. Л., 1926. С. 379.
24
При жизни Н. Я. Бичуриным было опубликовано 14 книг и огромное количество статей и научных заметок, посвященных различным проблемам истории, географии и культуры народов Восточной и Центральной Азии, Южной Сибири и Дальнего Востока. Особенно значителен его вклад в изучение Китая и Монголии (Бичурин Н. Я. «Записки о Монголии». Самара, издательский дом «Агни», 2010. С. 5).
25
Бичурин Н. Я. «Записки о Монголии». Самара, издательский дом «Агни», 2010. С. 182.
26
Упоминания о раннефеодальных государствах кочевых монголоязычных народов, существовавших на территории Монголии, содержатся в «Исторических записках» («Ши Цзи») Сыма Цяня, а также в «Вэй шу» («История царства Вэй» (охватывает события 386–535 гг.), раздел «История Шивэй»), «Цзю Тан шу» («История Старого Танского царства» (составлена в 945 году), раздел «Жизнеописание северных Ди»), «Сан Гочжи» («Исторические заметки о Трехцарствии», раздел «История Ухуань и Сяньби»), «Синь Тан шу» («История нового царства Тан» (составлена в 1045–1060 гг.)), других китайских династийных хрониках, а также в надписях на каменных стелах, которые входят в погребальные комплексы тюркских ханов и их высокородных соратников: «Надпись в честь Тоньюкука» — режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Mongol/Tonjukuk/frametext1.htm; «Малая надпись в честь Кюль-Тегина» — режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Mongol/Kul_tegin/kleine_aufschrift.phtml?id=8098. Информацию по этому вопросу также можно почерпнуть из следующих изданий: «Материалы по истории древних кочевых народов группы дунху». М., Наука, 1984. — режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/IV/38400/Vejsu/frametext11.htm; Бичурин Н. Я. «Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена». М.—Л., АН СССР, Институт этнографии им. Миклухо-Маклая. Ч. 1, 1950. — режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/Bicurin/Sobr_sved_o_narodach/Tom_I/frametext72.htm; «История Железной империи» (История династии Ляо). — режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/X/Liao_si_II/frametext1.htm.
27
Государственными образованиями, существовавшими на территории Монголии до эпохи Чингисхана, были улусы — Хунну (209 г. до н. э. — 93 г. н. э.), Сяньби (156–235 гг. н. э.), Муюн (285–410 гг. н. э.), Тоба (313–581 гг. н. э.), Жужан (Монгол-Нирунское государство) (330–555 гг.), Первый и Второй тюркские каганаты (552–745 гг.), Уйгурский каганат (745–840 гг.), Киргизское ханство (818 — около 900 гг.) и, наконец, киданьская империя Ляо (916–1125 гг.).
28
Бичурин Н. Я. «Записки о Монголии». Самара, издательский дом «Агни», 2010. С. 136, 181–182. Свидетельством того, что монголы, в частности, Чингисхан считали себя потомками хунну (гунов), развивавшими их государственно-правовые традиции, являются слова из письма (1219 г.) Чингисхана даосскому монаху Чань Чуню: «Такого царства (как Великий Монгольский Улус. — А. М.) еще не было с давних времен наших шаньюев (со времен наших предков, императоров империи Хунну, которые назывались шаньюй, то есть, «сын Небесного владыки». — А. М.)» («Арабески истории», кн. 2. (Мир Льва Гумилева). Пустыня Тартары. М., издательство «Ди-Дик», 1995). Из выводов Н. Я. Бичурина также следует, что потомки хунну (гуннов), которые вплоть до VI века упоминаются в китайских династийных хрониках под различными именами господствовавших домов — Сяньби (156–235 гг. н. э.), Муюн (285–410 гг. н. э.), Тоба (313–581 гг. н. э.), Жужан (Нирун) (330–555 гг.), также являются древними предками монголов.
29
Барфилд Т. «Монгольская модель кочевой империи» // «Монгольская империя и кочевой мир». Улан-Удэ, Издательство БНЦ СО РАН, 2004. С. 258–259.
30
Теорию «спиралеобразной» эволюции монгольского кочевого общества разработал американский ученый О. Латтимор. Современные ученые Л. Крадер, А. Хазанов, Т. Барфильд, Н. Космо и многие другие в основном придерживаются этой теории и развивают ее (Бира Ш. «Некоторые проблемы истории и идеологии Великого Монгольского Улуса» (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 5, 105).
31
Бира Ш. «Некоторые проблемы истории и идеологии Великого Монгольского Улуса» (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 5–6.
32
Викторова Л. Л. «Монголы. Происхождение народа и истоки культуры». М., издательство «Наука», 1980. С. 104, 106.
33
Чебоксаров Н. Н. «Хозяйственно-культурные типы народов Восточной Азии». — «Народы Восточной Азии». «Серия народы мира». М., 1965 // Викторова Л. Л. «Монголы. Происхождение народа и истоки культуры». М., издательство «Наука», 1980. С. 104.
34
Переняв государственно-правовые традиции монголоязычных народов (хунну, сяньби, нирун), они передали эти традиции, как эстафету, прародителям Чингисхана (Болдбаатар Ж, Лундээжанцан Д. «Государственные и правовые исторические традиции Монголии» (на монг. яз). У.—Б., 2011. С. 16–56; Дашням И. «История монгольского государства и права» (на монг. яз.). У.—Б., 2005. С. 56; 68; 83,108–118; 130).
35
До сих пор нет однозначного ответа на вопрос, где находится эта местность. Так российские ученые О. М. Ковалевский и П. Кафаров считали, что эта местность находится на реке Аргунь, Дорж Банзаров — на территории нынешней Внутренней Монголии (Китай). Монгольский ученый Х. Пэрлээ предполагал, что эту местность надо искать в верховьях реки Хайлар в Большом Хянгане. Еще одна версия была выдвинута монгольским ученым Ч. Далаем, который утверждал, что Эргунэ-кун располагается в Саянах.
36
Сухбаатар Г. «Монгол-Нирунское государство» (на монг. яз.). У.—Б., 1992.
37
Впервые этноним «монгол» упоминается в китайской династийной хронике «Бэй шу» («История государства Бэй» (Тоба Вэй. — А. М.), которая повествует о событиях IV–VI вв. н. э.); иероглиф, которым обозначался этот этноним, читался как «му-гу-лю». Такое прозвание получил плененный (в период между 304 и 318 гг.) тобавэйцами подросток из племени мэгэ. Впоследствии этноним «монгол» фиксировался и в других китайских династийных хрониках, в частности, в летописях династии Тан, другими китайскими иероглифами, которые произносятся как «мэнъу», «мэнва». Так в «Цзю Тан шу» (945 г. н. э.) есть сведения о народности мэнъу (монгол), которая в составе Улуса Их Шивэй кочевала в районе верхнего течения реки Аргунь. Именно там, где предположительно находится легендарная местность Эргунэ-кун. Как отмечал монгольский историк Ч. Далай, иероглифы, которыми в Танских хрониках передавался этноним «монгол», имели пренебрежительно-оскорбительный смысл: «глупый», «невежественный» (Далай Ч. «Улус Хамаг Монгол» (Все Монголы) (1106–1206) (на монг. яз.). У.—Б., 1996. С. 30). Это однозначно характеризовало негативное отношение оседлых китайцев к «диким кочевникам». В «Сокровенном сказании монголов» (XIII век) никаких пояснений по поводу названия народа, а затем и государства, нет. А вот персидский историк Рашид ад-дин по поводу этнонима «монгол» писал: «Слово же монгол сперва звучало (букв. было) мунгол, то-есть, «бессильный» и «простосердечный»» (Рашид ад-дин «Сборник летописей». Т. 1, кн. 1. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 77).
38
Это известие засвидетельствовало наличие других, помимо кочевого скотоводства, форм производящей экономики. Плавить и обрабатывать железо, постепенно вытеснявшее бронзовые изделия, предки монголов научились еще во второй половине I тысячелетия до н. э. (Викторова Л. Л. «Монголы. Происхождение народа и истоки культуры». М., издательство «Наука», 1980. С. 119).
39
Харвар — перс. дословно «ноша осла» — мера веса, равняется 25–30 пудам.
40
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 1. С. 153–154; Т. 1, кн. 2. С. 9. М., НИЦ «Ладомир», 2002.
41
Имеется ввиду «Легенда о Бортэ чоно, рожденном по благоволению Всевышнего Тэнгри», использованная автором «Сокровенного сказания монголов».
42
По мнению монгольского ученого Х. Пэрлээ, Бортэ чоно родился ок. 758 года. Далее предположительные даты рождения предков Чингисхана также даются по версии Х. Пэрлээ.
43
Гора Бурхан халдун находится в Хэнтэйском аймаке в северо-восточной части современной Монголии.
44
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., Эксмо, 2009. С. 50.
45
Ноён — князь, господин. В процессе классового расслоения монгольского общества во всех племенах выделился господствующий класс — ноёнство; ноёны подчиняли себе сначала большие группы людей своего племени, а затем и целиком какой-нибудь род, постепенно добиваясь власти над всем племенем. …хорь тумэдский ноён — один из предводителей племен хори и тумэд, «стойбища и жилища которых находятся на той (западной. — А. М.) стороне реки Селенги, на самом краю местностей и земель, которые населяли монголы и которые называют Баргуджин-Токум» (Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 1. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 121–122).
46
Племя урианхайцев, по сведениям Рашид ад-дина, было в числе племен, покинувших Эргунэ-кун и перебравшихся в местность Бурхан халдун.
47
Уже во времена прародителей Чингисхана существовал культовый ритуал поклонения духам-хранителям горы Бурхан халдун. С этой местностью связаны многие события жизни и деятельности Чингисхана, о которых будет рассказано впоследствии.
48
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 50–51.
49
Там же.
50
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 19; «Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 51, 54.
51
О том, что семья Алан гоо, помимо охоты, занималась скотоводством, свидетельствует сообщение о разделе ее сыновьями скота после смерти матери («Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 53).
52
Чебоксаров Н. Н. «Хозяйственно-культурные типы народов Восточной Азии». — «Народы Восточной Азии». «Серия народы мира». М., 1965 // Викторова Л. Л. «Монголы. Происхождение народа и истоки культуры». М., издательство «Наука», 1980. С. 104.
53
Экзога́мия (от экзо… и греч. gâmos — брак) — запрет брачных отношений между членами родственного (род, фратрия), реже — локального (община) коллектива в эпоху первобытнообщинного строя (сохранялась и в более позднее время) (Источник: https://gufo.me/dict/bse/Экзогамия).
54
Викторова Л. Л. «Монголы. Происхождение народа и истоки культуры». М., издательство «Наука», 1980. С. 111–113.
55
Дулам С. «Образы монгольской мифологии» (на монг. яз.). У.—Б., 2009. С. 43–47.
56
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 9.
57
Викторова Л. Л. «Монголы. Происхождение народа и истоки культуры». М., издательство «Наука», 1980. С. 112.
58
Понятие о небесном происхождении властвующего ханского рода было широко известно среди кочевых народов (хунну, сяньби, жужан, тюрки, кидане), обитавших на территории современной Монголии. Оно основывалось на фундаментальной концепции традиционной народной религии древних обитателей Монголии — шаманизма — культе Всевышнего Тэнгри или тэнгрианстве (Тэнгрианство — от общего тюрко-монгольского слова «тенгери» (по-тюркски — Тänri, по-монгольски — Tngri, современное монгольское произношение — тэнгэр. По-русски можно перевести как «небо»)).
59
Венгеров А. Б. «Теория государства и права». М., издательство «Омега-Л», 2013. С. 63.
60
…к нам в юрту каждой ночью чрез орхо Всевышний Тэнгри нисходил… — Как писал Дорджи Банзаров, «Эти предания, имеющие целью возвысить в глазах народа известные владетельные роды, доказывают также заботливость Неба (Всевышнего Тэнгри. — А. М.) о счастьи народа: ибо такие его посланники обыкновенно являются укротителями крамол, устроителями сильных царств, после раздробления и упадка сил кочующих народов» (Банзаров Дорджи. «Черная вера или шаманство у монголов». СПб., Типография императорской АН, 1891. С. 9). Орхо — фартук, прикрывающий тоно, дымовое отверстие в крыше монгольской юрты.
61
По мнению монгольского ученого Ш. Биры, вместе с новым понятием о небесном происхождении родоначальника властвующего рода появляется понятие о происхождении ханского рода во главе с Чингисханом от Света: «Бодончар Мунхаг, рожденный Алан гоо от снизошедшего с небес Света, становится основателем «золотого рода» монгольских ханов. Эта совершенно новая идея, которую можно назвать идеей Света, стала поворотным моментом в развитии политической мысли древних монголов. По сравнению с древнейшим тотемизмом монголов, эта идея была более совершенной и стройной концепцией, которая наряду с понятием о небесном происхождении родоначальника «золотого рода» свидетельствовала о достаточно высоком уровне политического мышления монголов (в эпоху прародителей Чингисхана. — А. М.)… Несомненно, что эта новая, своеобразная концепция, которую можно назвать свето-тенгеризмом, взросла на идейной почве исконно монгольского шаманизма; впрочем, вполне возможно, что в ней в специфической форме нашло отражение влияние развитых цивилизаций соседних стран. В частности, идея Света, позднее соединенная с концепцией монгольского тенгеризма о небесном происхождении «золотого рода» Чингисхана, вполне возможно, была почерпнута монголами из манихейства, которое в то время было широко распространено среди их ближайших соседей и «культурных посредников» — тюркских и уйгурских племен (Бира Ш. «Некоторые проблемы истории и идеологии Великого Монгольского Улуса» (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 56–60).
62
…Великий смысл рожденья сыновей моих откроется простолюдинам. — Здесь и далее перевод стихов Г. Б. Ярославцева.
63
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 50–53.
64
Дулам С. «Образы монгольской мифологии» (на монг. яз.). У.—Б., 2009. С. 82–86.
65
Дулам С. «Главная книга монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 26.
66
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 14.
67
В вопросе «Прервался или не прервался Хианов род после рождения троих детей Алан гоо?», пожалуй, следует все же основываться на свидетельствах уважаемых летописцев. «Так как Добун-баян (мэргэн. — А. М.), который был мужем Алан гоо, происходил из рода Кияна, а Алан гоо из племени куралас (горлос. — А. М.), то родословная Чингисхана… восходит к ним», — писал Рашид ад-дин (Рашид ад-дин. «Сборник летописей». М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 154). Развивая мысль персидского летописца, Хивинский хан Абуль-Гази в своем сочинении «Родословное древо тюрков» утверждал, что «в потомстве Кияна (Хиана. — А. М.) был человек по имени Курлас (Горлос или Хорилар. — А. М.), поколение которого было многочисленнее всех поколений, называясь Курласами. Из Курласов всегда избирали правителя всех поколений. По выходе монголов из Эргунэ-куна их предводителем был Бортэ чоно из рода Курласов» («Родословное древо тюрков. Сочинение Абуль-Гази, Хивинского хана». Казань, 1906 г. — режим доступа: www.vostlit.info). И поскольку «Бортэ чоно… из рода Хианова, из племени Горлос», а Добун мэргэн и Алан гоо оба потомки Бортэ чоно», то получается, что мистический рассказ Алан гоо о рождении Бодончара и двух его братьев от «посланца Всевышнего Тэнгри» (Бортэ чоно. — А. М.) мог восприниматься монголами-тэнгрианцами как «обыкновенное чудо». В таком случае в древнем предании говорилось не о начале нового рода, а всего лишь об «обновлении» рода Хиянова, к которому принадлежал Бортэ чоно, «рожденный по благоволению Всевышнего Тэнгри», и его потомки Добун мэргэн, Алан гоо и, наконец, Бодончар.
68
«(Это были племена): нукуз, урианхай, хонгирад, ихирэс, олхунуд, хорилар, элжигэн, хунхулиуд, ортауд, хонхотан, арулад, хэлэнгуд, хунжин, ушин, сулдус, илдурхин, баягуд и хингид» (Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 1. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 78).
69
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 15.
70
На примере предложенных автором «Сокровенного сказания монголов» и Рашид ад-дином в «Сборнике летописей» классификаций проявляется важнейшая роль генеалогических преданий, именуемых сейчас учеными-правоведами «классификационным родством», как формы выражения социальных норм регулятивной системы древнемонгольского родоплеменного общества в период присваивающей экономики, но особенно в период производящей экономики.
71
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 53–55.
72
Дэл — национальная верхняя одежда монголов, халат на подкладке.
73
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 16.
74
Балданжапов П. Б. «Алтан тобчи. Монгольская летопись XVIII в.». Улан-Удэ, 1970. С. 140.
75
Владимирцов Б. Я. «Общественный строй монголов. Монгольский кочевой феодализм» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., «ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 393.
76
Всевышняя истина (Всевышний Тэнгри. — А. М.), даровала шестому предку Чингисхана, Хайду, счастье и благоденствие и пожаловала (ему) помощь (своего) подкрепления и попечения… — Это выразилось в том, что Хайду еще будучи ребенком был спасен своим дядей во время резни, устроенной одной из групп племени джалаиров, которые убили его мать и всех семерых братьев. (Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 21).
77
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 18–19.
78
Венгеров А. Б. «Теория государства и права». М., издательство «Омега-Л», 2013. С. 71.
79
Как и древние монголы (мэнгу-шивэй), ведущие роды киданей ведут свое происхождение от сяньбийцев. Еще в глубокой древности они отошли от монголов; располагаясь рядом с китайцами и другими народами, подвергнувшись их влиянию, кидани обрели самобытность чужеродного свойства (Болдбаатар Ж., Лундээжанцан Д. «Исторические традиции государства и права Монголии» (на монг. яз.). У.—Б., 2011. С. 39.). В 924 году киданьская армия, преследуя покидавшие территорию Монголии киргизские племена (киргизское ханство существовало на этой территории в 818 — ок. 900 гг.), подчинила себе все народы, в том числе и монголоязычные, проживавшие южнее реки Керулен и восточнее Алтая; кидани называли эти аймаки (иногда, государство) Зубу. С тех пор Зубу являлись данниками киданей. «Следовательно, — делает вывод Н. Я. Бичурин, — татаньские поколения (монголы. — А. М.) находились под верховной властью киданей» (Бичурин Н. Я. «Записки о Монголии». — режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/Bicurin/Zapiski_o_Mongolii/text23.htm). Современные исследователи, основываясь на указанных далее в нашем повествовании фактах, утверждают, что до конца 80-х годов XI века Монгольский улус существовал независимо от киданьской империи Ляо (Дашням И. «История государства и права Монголии» (209 г. до н. э. — середина XIII века). Т. 1. У.—Б., 2005. С. 126).
80
Викторова Л. Л. «Монголы. Происхождение народа и истоки культуры». М., издательство «Наука», 1980. С. 166–167.
81
…кидане подверглись нападению со стороны южных соседей — чжурчжэней и южных сунов… — Чжурчжэни — племена, населявшие в X–XV вв. территорию Маньчжурии, Центрального и Северо-Восточного Китая (в том числе, на территории нынешнего автономного района Внутренняя Монголия), Северной Кореи и Приморского края. Чжурчжэни — народность, говорившая на языке близком к манчжурскому; первоначально чжурчжэни находились под властью киданей (династия Ляо), но в начале XII века они восстали и, нанеся киданям поражение, не без помощи войск китайской династии Сун (960–1279 гг.) захватили власть в Северном Китае и провозгласили образование державы Алтан-ханов — империи Цзинь (1115–1234 гг.). После вытеснения киданями китайской династии Сун на юг, за реку Янцзы, и безуспешных попыток последней вернуть себе потерянные земли (1004 г.), ее стали называть династией Южных Сунов.
82
Далай Ч. «Улус Хамаг Монгол (Все Монголы) (1101–1206 гг.)» (на монг. яз.). У.—Б., 1996. С. 38–41.
83
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 1. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 121–125.
84
Об этом свидетельствовала рассказанная нами ранее история отца Алан гоо, Хорилардай мэргэна и его людей, прежде занимавшихся охотой на соболя и белку и перекочевавших к горе Бурхан халдун и ставших, по выражению Б. Я. Владимирцова, кочевниками-охотниками («Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 51).
85
Владимирцов Б. Я. «Общественный строй монголов. Монгольский кочевой феодализм» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 329–331, 335, 336.
86
«Значение (термина) курень — кольцо. В давние времена, когда какое-нибудь племя останавливалось в какой-либо местности, оно (располагалось) наподобие кольца, а его старейшина находился в середине (этого) круга, подобно центральной точке; это и назвали курень» (Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 86).
87
Владимирцов Б. Я. «Общественный строй монголов. Монгольский кочевой феодализм» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М.: ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 333.
88
Там же. С. 369; 378–379.
89
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 57.
90
Тайчуд — Как писал Рашид ад-дин, «В летописи «Алтан дэвтэр» («Золотая книга». — А. М.), которая всегда хранилась в ханской сокровищнице под присмотром вельмож, критически исследовано и ясно и определенно написано, что тайчуды появились от Чарахай Линху, сына Хайду-хана…» Как явствует из «Сокровенного сказания монголов», прародителем тайчудов был сын Чарахай Линху, Сэнгум билгэ, который в свою очередь приходился родным дядей Хабул-хану.
91
Жадаран — Как писал Рашид ад-дин, «это племя происходит от седьмого сына Тумэна-хана (Мэнэн Тудуна, внука Бодончара — А. М.) по имени Дурбаян; это племя также называют джаджирад…» В отличие от Рашид ад-дина, в «Сокровенном сказании монголов» родоначальником этого племени назван приемный сын Бодончара — Жажирадай. («Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 53–55).
92
Великий хуралтай — совет предводителей монгольских родов и племен; в эпоху Чингисхана и его преемников — высший консультативный орган власти при Великом хане.
93
Далай Ч. «Хамаг Монгол улс» (Все Монголы) (1101–1206 гг.) (на монг. яз.). У.—Б., 1996. С. 39–41.
94
Владимирцов Б. Я. «Общественный строй монголов. Монгольский кочевой феодализм» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 375, 377.
95
Татары — «Одним из могущественных монголоязычных племен конца XII века были татары, потомки тунгусских народов. Татары издревле кочевали в районе озер Хулун и Буйр (нынешний Автономный район Внутренняя Монголия КНР). В конце IX века укрепившие свое могущество татары большими силами двинулись на запад и заняли территорию уйгуров. Кроме того, объединившись с племенами, обитавшими с юга и севера от пустыни Гоби, — монголами, жалайрами, хэрэйдами, онгудами, мэргэдами, хонгирадами, — татары образовали под своей эгидой межплеменное Татарское объединение. Территория расселения племен этого объединения протянулась до хребта Гажил и гор Алаша… Очевидно, упомянутое выше межплеменное Татарское объединение было на самом деле первым объединением монгольских племен. Эти племена, вступившие в союз с татарами, во внешних сношениях именовали себя их именем, т. е. татарами. Впоследствии, будучи побежденными киданями, это племенное объединение распалось» (Сайшаал. «История Чингисхана», Кн. 1 (на монг. яз.). У.—Б., 2004. С. 208–210).
96
Хэрэйды — располагались юго-западнее улуса «Хамаг Монгол» (Все Монголы), по течению рек Орхон и Туул. В описываемый период и позднее, в эпоху Чингисхана, хэрэйдская знать боролась между собой за власть в ханстве хэрэйдов.
97
Мэргэды — племя мэргэд принадлежало к числу крупных монголоязычных племен, обитало в верховьях реки Селенги; имело несколько ветвей: удуйд, увас, хад, маудан, тудаглин, жэгун. По свидетельству Рашид ад-дина, «это племя имело многочисленное, чрезвычайно воинственное и сильное войско» (Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 1. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 114).
98
Найманы — племена найманов были кочевыми: они кочевали на обширной территории: от гористой местности в районе Большого Алтая на западе до земель, в которых жил Ван-хан (хан хэрэйдов. — А. М.) на востоке и до границ пустынь, прилегающих [на юго-западе] к землям уйгуров. У этих найманских племен были свои почтенные и могущественные предводители; они имели многочисленное войско; обычаи и привычки их были похожи на монгольские…» (Рашид ад-дин. «Сборник летописей» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 533).
99
Подробнее об этом: Крадин Н. Н., Скрынникова Т. Д. «Империя Чингисхана». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2006. С. 107–112; Храпачевский Р. П. «Военная держава Чингисхана». М., АСТ, 2004. С. 42–48; Бира Ш. «Некоторые проблемы истории и идеологии Великого Монгольского Улуса» (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 12–14.
100
Крадин Н. Н., Скрынникова Т. Д. «Империя Чингисхана». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2006. С. 106.
101
Храпачевский Р. П. «Военная держава Чингисхана». М., АСТ, 2004. С. 46–47.
102
Сайшаал. «История Чингисхана» (на монг. яз.), кн. 1. У.—Б., 2004. С. 208–210.
103
Акимбеков С. М. «История степей: феномен государства Чингисхана в истории Евразии». Алматы, ТОО «Институт Азиатских исследований», 2016. С. 196.
104
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. С. 33; Т. 1, кн. 1. С. 103–104. М., НИЦ «Ладомир», 2002.
105
Далай Ч. «Улус Хамаг Монгол (Все Монголы) (1101–1206 г. г.)» (на монг. яз). У.—Б., 1996. С. 47–48.
106
Согласно этому принципу единонаследия ханский престол, как правило, передавался от отца старшему сыну.
107
Этот принцип престолонаследования по завещанию и порядок утверждения на Великом хуралтае кандидатуры хана впоследствии был унаследован Чингисханом.
108
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 57.
109
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников», М.: «Эксмо», 2009. С. 59.
110
Владимирцов Б. Я. «Чингисхан» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 147.
111
Чжао Хун в 1220–1221 гг. по приказу командующего пограничными войсками державы Южных Сунов был направлен послом в монгольские войска, находившиеся в китайской провинции Хэбэй. Составленная им по результатам этой поездки «Записка о монголо-татарах» («Мэн-да бэй-лу») является самым древним китайским источником по истории Великого Монгольского Улуса эпохи Чингисхана, в котором ее автор попытался отразить многие стороны жизни монголов: историю происхождения и их нынешнее состояние, нравы и обычаи монголов, планирование и организацию военных походов, их оружие и военное снаряжение, иерархию должностных лиц в армии и гражданской администрации в Северном Китае.
112
Чжао Хун. «Записка о монголо-татарах» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 621.
113
Груссе Рене. «Чингисхан. Покоритель вселенной». М., «Молодая гвардия», 2000. С. 23.
114
Цитируется по изданию: «Сборник летописей. История монголов. Сочинение Рашид ад-дина. История Чингиз-хана до восшествия его на престол». СПб, 1868.
115
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 58.
116
Монгольские исследователи называют различные даты рождения Есухэй-батора: Х. Пэрлээ — 1118, И. Цодол — 1138, Л. Дашням — 1134 г.
117
Мягмарсамбуу Г. «Ханы улуса «Все Монголы»» (на монг. яз.). У.—Б., 2000. С. 146. Предки Чингисхана унаследовали этот обычай у нирун-монголов. Как явствует из «Вэй шу» не только нирунские ханы, но и их сановники «по обычаям жуаньжуаней (нирун-монголов. — А. М.) принимали прозвища (почетные звания: батор — герой; цэцэн — мудрый; мэргэн — меткий стрелок. — А. М.) в зависимости от поступков и способностей…» («Материалы по истории древних кочевых народов группы дунху». М., «Наука», 1984. — режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/IV/380–400/Vejsu/frametext11.htm).
118
«Юань ши» — история монгольской династии Юань, царствовавшей в Китае в XIII–XIV вв., была составлена в 1368–1369 гг.
119
«Юань ши» // Храпачевский Р. П. «Военная держава Чингисхана». М., АСТ, 2004. С. 436.
120
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 75.
121
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 1. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 127, 131, 130–131.
122
Груссе Рене. «Чингисхан. Покоритель вселенной», М., «Молодая гвардия», 2000. С. 31; 26.
123
…одну из жен Есухэй-батора… — Это известие указывает на существование в эпоху Чингисхана полигамии — обычая, широко распространенного среди кочевых народов Азии, начиная с хунну, которые не ограничивали себя количеством жен.
124
Племя олхунуд — ответвилось от племени хонгирад; эти родственные племена кочевали поблизости от т. н. «Новой стены» («Внешней стены». — А. М.), воздвигнутой цзиньцами на северо-восточных границе с монгольскими племенами в целях обороны от набегов последних.
125
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 58–59. Поэтический перевод Г. Б. Ярославцева.
126
Дашням Л. «Есухэй-батор». Историческое эссе» (на монг. яз.). У.—Б., 2002. С. 116–117.
127
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 75.
128
В …году свиньи, который был годом рождения Чингисхана… — По версии Рашид ад-дина, Чингисхан родился в год свиньи, который длился с 28 января 1152 по 26 февраля 1153 года. Тем не менее Рашид ад-дин констатирует: «Так как во времена Чингисхана и его отца астрологи не умели определять дня и месяца (этого, то) час и день его (Чингисхана) рождения достоверно не известны» (Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 74).
129
…в местности, называемой Дэлун болдог. — В настоящее время большинство монгольских ученых сходятся во мнении, что местность Дэлун болдог, о которой повествуют наши источники, ныне именуется Ламын ухаа (или Хурээ ухаа) и находится на территории нынешнего Биндэр сомона Хэнтэйского аймака на северо-востоке современной Монголии.
130
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2, М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 75.
131
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 138.
132
Далай Ч. «Великий Монгольский Улус (1206–1260 гг.)» (на монг. яз.). У.—Б., 1994. С. 40.
133
Владимирцов Б. Я. «Чингисхан» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 148.
134
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2, М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 75.
135
Груссе Рене. «Чингисхан. Покоритель вселенной». М., «Молодая гвардия», 2000. С. 34.
136
Уэзэнфорд Джек. «Чингисхан и рождение современного мира». М., издательство «АСТ», 2005. С. 70.
137
«Мэн-да бэй-лу». М., издательство «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1975. С. 114–117. Чжао Хун имеет в виду цикл летоисчисления в шестьдесят лет в лунном (циклическом) календаре.
138
Гумилев Л. Н. «Древняя Русь и Великая степь». М., АСТ, 2000. С. 436–437.
139
Хасар (Жочи хасар) — родился, судя по свидетельству «Сокровенного сказания монголов», в 1164 году; в зрелые годы он в основном «находился в союзе и был единодушным» с Чингисханом; в периоды охлаждения отношений между братьями, которое изредка случалось, восстановить братский союз помогали их мать, Огэлун, а также ближайшие родичи и сподвижники.
140
Хачигун — судя по сведениям «Сокровенного сказания монголов», родился в 1166 году; по свидетельству Рашид ад-дина, Хачигун «пользовался большим значением, (преемники Чингисхана. — А. М.) Угэдэй, Мунх-хан и Хубилай-хан всегда им дорожили… и советовались в важных делах».
141
Тэмугэ отчигин — судя по сведениям «Сокровенного сказания монголов», родился в 1167 году; по свидетельству Рашид ад-дина, Тэмугэ отчигин верой и правдой служил Чингисхану и его преемнику Угэдэй-хану. После смерти последнего и захвата власти женой покойного Туракиной хатун Тэмугэ отчигин попытался отстранить ее от власти. Однако вскоре возведенный на великоханский престол Гуюг-хан обвинил Тэмугэ отчигина в противозаконной попытке захвата власти и после суда его казнили (Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 119).
142
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 61.
143
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 51–56.
144
Лувсанданзан. «Алтан товчи» («Золотой изборник») (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 21. Широкое распространение полигамии у монголов подтверждает посланный в 1246 году в Великий Монгольский Улус папой римским Иннокентием IV христианский миссионер Плано Карпини: «Жен же каждый (монгол. — А. М.) имеет столько, сколько может содержать: иной сто, иной пятьдесят, иной десять, иной больше, иной меньше…» (Карпини Плано. «История монголов». М., ООО «Литео», 2014. С. 5).
145
Участники южно-сунских дипломатических миссий в Великий Монгольский Улус — Пэн Да-я (1233 г.) и Сюй Тин (1235 г.) объединили свои отчеты о поездках в Монголию в одно сочинение и назвали его «Краткими сведениями о черных татарах» («Хэй-да ши-люэ»). Их совместный отчет состоял как из страноведческой информации, так и сведений чисто военного характера. Однако помимо этой информации, в «Кратких сведениях…» Пэн Да-я и Сюй Тина содержалось много известий о повседневной жизни, хозяйстве и быте монголов, их традициях и обычаях, религиозных воззрениях (Пэн Да-я и Сюй Тин. «Краткие сведения о черных татарах» («Хэй-да ши-люэ» // Баясах Ж. «Два китайских источника, связанных с историей Великого Монгольского Улуса» (на монг. языке). У.—Б., 2006. С. 261).
146
Путевые заметки Джованни дель Плано Карпини «История монголов» (совершил путешествие в Монголию в 1245–1247 гг.) и Гильома де Рубрука «Путешествие в восточные страны» (осуществил путешествие в Монголию в 1253–1255 гг.) стали бесценными свидетельствами эпохи Чингисхана и его ближайших потомков. Хотя возложенная на Плано Карпини и Гильома де Рубрука миссия «просвещения монголов светом веры Христовой» оказалась невыполнимой, их путешествия к монголам с точки зрения сбора новых географических, этнографических, военных и, конечно, правовых сведений об этом народе следует признать очень успешными.
147
Чжао Хун. «Полное описание монголо-татар» (Мэн-да бэй-лу). — режим доступа: http://www.vostlit.info.
148
Ж. Баясах. «Два китайских источника, связанных с историей Великого Монгольского Улуса» (на монг. яз.). У.—Б., 2014. С. 217.
149
Карпини Плано. «История монголов». М., ООО «Литео», 2014. С. 15.
150
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 13.
151
Там же. С. 8.
152
Вернадский Г. В. «Монголы и Русь». «Леан», Тв., «Аграф», М., 1997. С. 27.
153
«Согласно шаманизму, Тенгери (Всевышний Тэнгри. — А. М.) как нечто, отвлеченное понятие, подобное Богу, представляет собою высшее мужское начало, управляющее всеми природными и социальными явлениями в мироздании, в то время как Земля является подчиненным женским началом (по-монгольски — эцэг Тенгери [Отец Тенгери] и эх газар [Мать-Земля])» (Бира Ш. Журнал: Век глобализации. Выпуск № 1/2009).
154
«Все воззрения и суждения древних монголов определялись шаманизмом, традиционной верой кочевников. А культ Вечного Всевышнего Тэнгри или тэнгрианство был достаточно хорошо развитым отвлеченным понятием шаманизма… Все древние монголы почитали Вечного Тэнгри как подобную Богу высшую сверхъестественную силу… На основе тэнгрианства последовательно сформировались несколько элементарных концепций, в частности, самая древняя из политических идей монголов — концепция небесного происхождения и характера ханской власти… В дальнейшем именно этот культ определил основы политической идеологии монгольских ханов» (Ш. Бира. «Монгольский тэнгэризм и тэнгэризация» // «Чингисхан в мировой истории. Сборник статей». У.—Б. 2012.С. 8–9).
155
О культе Всевышнего Тэнгри и Матери-Земли в монгольской мифологии можно подробно прочесть в книге: Дулам С. «Образы монгольской мифологии» (на монг. яз.). У.—Б., 2009. С. 57–113.
156
Эренжен Хара-Даван (1883–1942) — калмык по национальности, выпускник Петербургской Военно-медицинской академии; оказавшись в рядах оппозиции советской власти, эмигрировал в Европу; представитель раннего евразийства, сторонники которого отстаивали геополитическую преемственность Московской Руси от Золотой орды (Эренжен Хара-Даван. «Чингисхан. Великий завоеватель». М.: Вече, 2008. С. 23).
157
Хара-Даван Э. «Чингисхан. Великий завоеватель». М., Вече, 2008. С. 107.
158
«Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 625.
159
Пэн Да-я и Сюй Тин. «Краткие сведения о черных татарах». — режим доступа: http://www.vostlit.info.
160
Джованни дель Плано Карпини (нач. 1180 — не позднее 1252) — католический миссионер-францисканец, направленный к монголам папой римским Иннокентием IV. История и результаты совершенного Плано Карпини дипломатического путешествия в Монголию в 1245–1247 гг. были описаны папским легатом в подробном отчете, именуемом им самим «Книгой о Тартарах» (в русском переводе «История монголов». — А. М.) (Карпини Плано. «История монголов». СПб., ООО «Литео», 2014. С. 5, 7–11; 14–15; 21–22, 24, 27, 35).
161
«Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 647.
162
«Ордынский период. Голоса времени». М., ООО «Издательство АСТ», 2016. С. 301. (Библиотека проекта Б. Акунина «История Российского государства»).
163
В детские и юношеские годы Тэмужина не было писаных законов, но по-прежнему использовались социальные нормы старой регулятивной системы, многие из которых так же, как и родословные, передавались монголами из поколения в поколение, дошли до эпохи Чингисхана; некоторые из них, как «дурные обычаи», были им отменены, другие были переняты им и его соратниками и вместе с «положенными им самим похвальными обычаями» использованы при формировании «Книги Великой Ясы».
164
Владимирцов Б. Я. «Общественный строй монголов. Монгольский кочевой феодализм // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 341–343.
165
Племя хонгирад относилось к дарлигин-монголам, то есть было из рода тех двух человек, которые пошли в Эргунэ-кун. Интересно, что Рашид ад-дин, рассказывая о выходе древнемонгольских племен из Эргунэ-кун, впервые упомянул об «общественном порицании, что характерно для морали» в отношении именно племени хонгирад, которое «не сговорившись с другими, первым спешно вышло из Эргунэ-кун, при этом повергнув под ноги очаги других племен» (Рашид ад-дин. «Сборник летописей» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 50). В XII веке племя хонгирад кочевало между реками Аргунь и Халхин-гол, вблизи впадения последней в озеро Буйр-нур.
166
«Сват Есухэй, куда путь держишь?» — спросил Дэй сэцэн. — Обращение «сват» свидетельствовало о том, что, во-первых, они встречаются не в первый раз и, во-вторых, о том, что хонгирады ранее «брали девушек из племени Чингисхана, а в его (род) давали [своих]» (Рашид ад-дин).
167
…То — знак во сне явившегося гения-хранителя хиадов… — «Хиад» — одна из главных, коренных родовых групп, давших начало улусу «Хамаг Монгол» (Все Монголы); одним из их тотемных символов, изображавшихся на монгольских знаменах, был белый сокол.
168
Девочку звали Бортэ; было ей десять лет, и была она на год старше Тэмужина. — Первая из четырех главных жен Чингисхана. У монголов существует поверье, что, если жена на год старше мужа, она станет его вечной, верной спутницей.
169
Обычай «оставлять сына в зятьях» был подмечен древнекитайскими летописцами еще у поколения ухуань-сяньби; согласно этому обычаю «[будущий муж] делается слугой в женином доме на два года…» (Текст воспроизведен по изданию: «Китайские известия о народах южной Сибири, Центральной Азии и Дальнего Востока». М., Издательство восточной литературы. 1961 — режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/I/Kuner/text15.htm).
170
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 61–64. Поэтический перевод Г. Б. Ярославцева.
171
Очевидно, Есухэй-батор, следуя древнему обычаю уважения гостеприимства, не мог отказаться от приглашения пирующих татар.
172
По свидетельству Рашид ад-дина, племя хонхотан — одна из трех ветвей (хонхотан, арулад, уряут-хилингуд) племени уряут (уриагуд (?) — А. М.), относящегося к монголам-дарлегинам; однако некоторые исследователи (Д’Оссон, Сайшаал), основываясь на «Сокровенном сказании монголов» (см. «Сокровенное сказание монголов». Донецк, «Сталкер», 2001. С. 21), причисляют племена хонхотан и арулад к нирун-монголам и включают их в состав улуса «Хамаг Монгол».
173
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 64.
174
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 50–51.
175
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 75.
176
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 71.
177
Очевидно, Есухэй-батор имел в виду действия, которые полагалось предпринять сородичам умершего в соответствии с обычаем левирата, со времен хунну существовавшим у древних монголов. Согласно этому обычаю вдова была обязана или имела право вступить вторично в брак только с ближайшими родственниками своего умершего мужа, в первую очередь — с его братьями… В представлении некоторых народов (в том числе, и монголов эпохи Чингисхана. — А. М.) левират — одно из средств продолжения рода умершего ближайшими родственниками (комментарий В. С. Таскина; текст воспроизведен по изданию: «Материалы по истории сюнну (по китайским источникам». Вып. 1. М., «Наука», 1968. — режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/I/Syma_Tsjan/Mat_sunnu_1/frametext12.htm).
178
Лувсанданзан. «Алтан тобч» («Золотое сказание») // «Сокровенное сказание монголов». Донецк, издательство «Сталкер», 2001. С. 29.
179
Брат старший, Есухэй… — Монголы, говоря уважительно о мужчине, который старше их по возрасту, называют его «ах» — старший брат. При этом не имеет значение, родственники они или нет.
180
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 64.
181
Лувсанданзан. «Алтан тобчи» («Золотое сказание») // «Сокровенное сказание монголов». Донецк, издательство «Сталкер», 2001. С. 29. Поэтический перевод Г. Б. Ярославцева.
182
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 65, 84.
183
Храпачевский Р. П. «Военная держава Чингисхана». М., АСТ, ВЗОИ, 2004. С. 39–40.
184
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 75.
185
Стать регентшей при малолетнем сыне (хотя бы до проведения Всемонгольского хуралтая, который бы избрал хана улуса «Хамаг Монгол») Огэлун, очевидно, помешало общее негативное отношение сородичей-тайчудов к ее мужу Есухэй-батору и их нежелание следовать правилам престолонаследования, действовавшим в улусе «Хамаг Монгол». Древние источники свидетельствуют, что монголам был известен и впоследствии ими применялся порядок регентства (Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 115, 128).
186
Исходу соплеменников предшествовал инцидент на церемонии родового жертвоприношения, когда припозднившейся Огэлун было отказано в ее доле поминальных кушаний, что по правовым обычаям того времени означало потерю своего прежнего социального статуса, превращение в изгоя («Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., Эксмо, 2009. С. 64–65). Подобные меры наказания (в виде ссылки) издревле практиковались в раннефеодальных государствах, существовавших на территории Монголии, начиная с улуса Хунну («Материалы по истории сюнну (по китайским источникам), Вып. 1. М., «Наука». 1968. — режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/I/Syma_Tsjan/Mat_sunnu_1/frametext12.htm).
187
Как мы узнаем ниже, Тэмужин и Жамуха детство и юношеские годы провели поблизости друг от друга, на реке Онон: вместе играли в незатейливые детские игры, учились езде на лошадях, стрельбе из лука. Именно с того времени идет история их побратимства: «А подружились они давно — тогда Тэмужину было одиннадцать лет. Подарил тогда Жамуха Тэмужину альчик (костяшка, игральная кость. — А. М.), сделанный из лодыжки косули, а Тэмужин ему — литой альчик. И играли они вдвоем в кости на льду реки Онон и стали называть друг друга андами-побратимами. А на следующий год весной забавлялись они стрельбой из лука алангира (вид боевого лука у монголов. — А. М.). И подарил тогда Жамуха Тэмужину свистящую в полете стрелу, склеенную из рогов годовалого теленка с проделанными в них отверстиями, а Тэмужин одарил его стрелой, вырезанной из можжевельника. Так скрепили они побратимство свое. Вот и весь сказ о побратимстве Тэмужина и Жамухи» («Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 69–70). «Жамуха раньше Тэмужина стал предводителем своего племени (очевидно, Жамуха был все же старше Тэмужина. — А. М.), получил титул «сэцэн», что означает мудрый, прославился в среде монгольской знати. Именно поэтому большинство родов и племен улуса «Все Монголы» добровольно пришли под его водительство» (Мягмарсамбуу Г. «Ханы улуса «Все Монголы»» (на монг. яз.). У.—Б., 2000. С. 158).
188
Алтан, Хучар, Даридай отчигин — ближайшие старшие сородичи Тэмужина; Алтан — сын Хутула-хана; Хучар — сын Нэхун тайши, брата Есухэй-батора; Даридай отчигин — брат Есухэй-батора, родной дядя Тэмужина.
189
Мягмарсамбуу Г. «Ханы улуса «Все Монголы»» (на монг. яз.). У.—Б., 2000. С. 154–158.
190
Владимирцов Б. Я. «Чингисхан» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 151.
191
Там же.
192
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 65.
193
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 66–67. Поэтический перевод Г. Б. Ярославцева.
194
Владимирцов Б. Я. «Чингисхан» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 151.
195
Зловредный мангас — древнейший персонаж монгольского фольклора, многоголовое кровожадное чудовище.
196
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 67–69.
197
Гумилев Л. Н. «Древняя Русь и Великая степь». М., АСТ, 2000. С. 441–442.
198
Владимирцов Б. Я. «Чингисхан» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 151–152.
199
«Монголын нууц товчоо» («Сокровенное сказание монголов») (на монг. яз). У.—Б., 2006. С. 40.
200
И пробрался Тэмужин в дебри лесные, что на горе Тэргун ундур… — Основываясь на местных народных легендах монгольский ученый Х. Пэрлээ предположил, что эта местность находится в бассейне верховий рек Онон и Керулен.
201
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 69–70.
202
Там же. С. 112.
203
Там же. С. 70.
204
Болдбаатар Ж., Лундээжанцан Д. «Исторические традиции государства и права Монголии» (на монг. яз). У.—Б., 2011. С. 45–46.
205
Сайшаал. «История Чингисхана» (на монг. яз.), кн. 1. У.—Б., 2004. С. 107.
206
Племя сулдус относится к дарлигин-монголам; как гласит легенда, название этому племени дало степное растение, ковром покрывающее местность, где кочевали сулдусы; во время пленения Тэмужина тайчудами (1177 год) Сорхон шар находился в услужении их старейшины — Тудугэн гиртэ.
207
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 71.
208
Груссе Рене. «Чингисхан. Покоритель вселенной». М., «Молодая гвардия», 2000. С. 51.
209
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 69–72.
210
Хара-Даван Э. «Чингисхан как полководец и его наследие». Элиста, Калмыцкое книжное издательство, 1991. С. 26.
211
«Основываясь на прямых и косвенных свидетельствах наших источников, внешний облик Чингисхана в молодости, в общем, представляется следующим: высокий, гладкий лоб, красивое, крупного овала (квадрата) белое с румянцем лицо, густые черные брови, довольно высокий, ровный нос, черные со светло-коричневым оттенком и огненным блеском глаза, широкие, плоские уши; телосложения крепкого, плечистый с сильными руками, осанка величественная, присущая могущественным вождям» (Сайшаал. «История Чингисхана» (на монг. яз.), кн. 1. У.—Б., 2004. С. 76–78).
212
Как отмечал Б. Я. Владимирцов, «…нукерство появилось в связи с тем, что вожди, дабы подчинить себе соплеменников и предохранить себя от набегов врагов, организуют военных слуг-нукеров в постоянные военные отряды (дружину. — А. М.), в правильно устроенную охранную стражу и, наконец, как апогей, в «гвардию»…
213
В древнемонгольском обществе нукер не был подданным или наемником господина noyan’a; он свободный воин, обязавшийся служить своему вождю, который становится для него «законным» господином» (Владимирцов Б. Я. «Общественный строй монголов. Монгольский кочевой феодализм» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 391, 383).
214
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 73–75.
215
Там же. С. 76.
216
Владимирцов Б. Я. «Общественный строй монголов. Монгольский кочевой феодализм» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 389.
217
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2002. С. 76.
218
Там же. С. 76.
219
«Побратимство, которое прежде было выражением дружественных отношений родовых вождей, в этот период времени приобрело характер военно-политического союза между предводителями племен и родоплеменных объединений. Клятва участников побратимства была своего рода устным договором двух сторон, которые тем самым брали на себя обязательства борьбы против врагов совместными силами, соблюдения равноправия и верности друг другу, разрешения всех споров и противоречий путем личных переговоров…» (Жугдэр Ч. «Политические взгляды и военное искусство Чингиса» (на монг. яз.). У.—Б., 1990. С. 9–10).
220
Племя хэрэйдов, которое в конце XII века возглавил Ван-хан (Торил-хан), было известно издревле. В XII–XIII веках хэрэйды располагались между Хангайским и Хэнтийским хребтами, в долинах рек Орхон и Туул. На западе хэрэйды граничили с найманами, на севере, по реке Селенге — с мэргэдами, на юге — с онгудами. У хэрэйдов были тесные взаимоотношения с соседями, прежде всего, с чжурчжэньской империей Цзинь, которой хэрэйды платили дань, и поэтому могли рассчитывать на помощь и поддержку цзиньцев. Верноподданничество хэрэйдов было оценено Алтан-ханом: Байлу, отец Торил-хана, получил «титул Вана или великого бэйла (один из высших титулов китайской знати. — А. М.) северных пограничных областей», который унаследовал его сын Торил-хан. В среде хэрэйдской знати было распространено христианство несторианского толка. Легенду о восточном «пресвитере Иоанне», в которую европейцы того времени свято верили, многие ученые связывают именно с именем Торил-хана.
221
Лэмб Г. «Чингисхан властелин мира». М., «Центрполиграф», 2002. С. 30–31.
222
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2002. С. 76–77. Поэтический перевод Г. Б. Ярославцева.
223
В практике принесения клятвы нукерами, побратимами, вассалами и их сюзеренами, о которых речь шла выше, нам видится развитие и повышение значения такого способа регулирования социальных отношений как позитивное обязывание. Именно этому способу регулирования вскоре суждено было стать «одной из основных характеристик регулятивной системы раннеклассового государства» монголов эпохи Тэмужина-Чингисхана.
224
Груссе Р. «Чингисхан покоритель вселенной». М., «Молодая гвардия», 2000. С. 54.
225
…Они группировались вокруг его ставки в верховьях Онона, по-видимому, рассеянно, как подобало «людям длинной воли»… — По Л. Н. Гумилеву, «люди длинной воли» — это «отдельные люди, которых тяготила дисциплина родовой общины, где фактически власть принадлежала старейшим, а прочие, несмотря на любые заслуги, должны были довольствоваться второстепенным положением. Те богатыри, которые не мирились с необходимостью быть всегда на последних ролях, отделялись от родовых общин, покидали свои курени и становились «людьми длинной воли», или «свободного состояния»… С течением времени они стали составлять отдельные отряды, чтобы сопротивляться своим организованным соплеменникам, и искать вождей для борьбы с родовыми объединениями…» (Гумилев Л. Н. «Древняя Русь и Великая степь». М., издательство «АСТ», 2000. С. 427).
226
Гумилев Л. Н. «Древняя Русь и Великая степь». М., издательство «АСТ», 2000. С. 448.
227
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 90. Поэтический перевод Г. Б. Ярославцева.
228
По другой гипотезе в то время Бортэ уже была беременна, поэтому для нее в таком положении было небезопасно скакать на лошади.
229
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 77–80.
230
Уэзерфорд Д. «Чингисхан и рождение современного мира». М., издательство «АСТ», 2005. С. 73, 98. В подтверждение слов Дж. Уэзерфорда напомним о том, что мэргэд Чилэду, у которого Есухэй-батор увел жену Огэлун, избежал расправы точно таким же образом: умчался прочь, оставив жену на произвол судьбы («Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 58).
231
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 79.
232
Тэмужин увенчал себя поясом, словно четками, поддел на руку шапку и, оборотясь к солнцу и окропляя молоком землю, трижды по три раза поклонился горе Бурхан халдун. — Так монголы чествовали в ту пору свои святыни, выражая сниманием пояса и шапки свое полное подчинение высшей воле, потому что пояс и шапка, надетые как следует, были у монголов как бы показателями личной свободы их владельца. (Владимирцов Б. Я. «Чингисхан» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 155).
233
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 80.
234
«Теория государства и права» Под редакцией А. В. Малько и А. Ю. Соломатина. СПб., Издательство «Юридический центр», 2016. С. 29.
235
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 51. Такие анимистичные взгляды о духах, гениях-хранителях предметов и явлений природы (лес, горы и реки имеют своих духов) существовали и ранее: у первобытных людей в древнейшую эпоху охотничье-собирательского образа жизни.
236
В этой связи монгольский исследователь Го. Аким писал: «Вечный Тэнгри является источником энергии, нисходящей на землю с неба; в этой энергии — его сила, (которой Вечный Тэнгри наделяет избранных. — А. М.). Гора Бурхан халдун — это «перекресток», где соединяются воедино энергия, ниспосланная с небес Всевышним Тэнгри, и энергия, восходящая из недр Матери-Земли. Великий Чингисхан только на вершине горы Бурхан халдун чувствовал телом, впитывал своим разумом эту великую энергию…» (Аким Го. «Единственный в мире — Чингисхан, или Счастливые моменты в истории монголов» (на монг. яз.). У.—Б., 2008. С. 29–30).
237
Бор Ж. «Чингисхан — прирожденный дипломат» (на монг. яз.). У.—Б., 2004. С. 18–20.
238
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 64.
239
Теперь сидит он в Хорхонаг жубуре. — Эта местность находится на северо-востоке Монголии, рядом с устьем реки Онон.
240
Тумэн — По различным сведениям, тумэн монгольского войска насчитывал от 6 до 10 тысяч воинов.
241
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 80–81.
242
Друг детства и анда-побратим Тэмужина, Жамуха (1161–1205 гг.) в то время верховодил не только своим племенем жадаран и мог собрать десятитысячное войско; после смерти Есухэй-батора к нему примкнули и его авторитет признавали большинство (кроме тайчудов) бывших подданных Есухэй-батора. Поэтому-то он и пообещал Торил-хану и Тэмужину собрать из их числа второй десятитысячный корпус, и сдержал свое слово.
243
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 90. Поэтический перевод Г. Б. Ярославцева.
244
Происшествие в Ботохан боржи стало наглядным свидетельством действия нормы монгольского обычного права о безусловном выполнении взятых на себя обязательств. Впоследствие эта норма монгольского обычного права была развита Чингисханом в целом ряде яс, вошедших в «Книгу Великой Ясы».
245
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 85.
246
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 85–86.
247
Шагдар Х. «Хроника сражений Чингисхана. 1179–1206 гг.» (на монг. яз). У.—Б., 2010. С. 24–25.
248
Сайшаал. «История Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., 2004. С. 152.
249
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 65.
250
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 205. После Зучи Бортэ родила Тэмужину-Чингисхану еще трех сыновей: Цагадая (1183–1242 гг.), Угэдэя (1186–1241 гг.) и Тулуя (1193–1232 гг.).
251
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 88–89.
252
Дулам С. «Образы монгольской мифологии» (на монг. яз.). У.—Б., 2009. С. 32–114. Этот культ получил широкое распространение среди монголоязычных племен со времен Алан гоо (IX в.), а в эпоху Тэмужина-Чингисхана во всемогущество Всевышнего Тэнгри уверовали все монголы.
253
Бира Ш. Журнал: Век глобализации. Выпуск № 1/2009.
254
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 93.
255
У подножья горы Хулдгар хун, в Хорхонаг жубуринской долине под раскидистым деревом праздник устроили побратимы. — Находившееся в Хорхонаг жубуринской долине и неоднократно упоминавшееся в «Сокровенном сказании монголов» «раскидистое дерево» являлось для древних монголов-шаманистов священным местом поклонения духам-хранителям монгольских родов.
256
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 91. Поэтический перевод Г. Б. Ярославцева.
257
Сайшаал. «История Чингисхана» (на монг. яз.), кн. 1. У.—Б., 2004. С. 153–154.
258
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 92.
259
Шагдар Х. «Хроника сражений Чингисхана. 1179–1206 гг.» (на монг. яз.). У.—Б., 2010. С. 42.
260
…пришли три брата из рода тохурун племени жалайр… — По свидетельству Рашид ад-дина, род тохурун — один из десяти больших ветвей, из которых состояло племя жалайр; это племя с середины XI века стало вассалом Хайду-хана, шестого предка Чингисхана, и «переходя от предка к предку, дошло, в конце концов, до Чингисхана; вследствие этого то племя было его унгу-боголом» (вассалом. — А. М.). (Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 1. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 92–93). Во времена Чингисхана самым известным из жалаиров был Мухали, который после прихода к Чингисхану предрек ему восшествие на ханский престол, и сам способствовал этому своей беззаветной отвагой и преданностью.
261
Из племени таргуд пришел Хадан далдурхан… — В истории этого «лесного» племени примечательным является то, что таргуткой была бабушка Чингисхана по отцовской линии, жена его деда Бартан-батора, Сунигул-ужин.
262
Сын Мэнгэту хиана Унгур пришел с подданными своими и людьми из родственных племен чаншигуд и баягуд… — Мэнгэту хиан, дядя Чингисхана по отцу, а его сын Унгур, таким образом, приходился Чингисхану двоюродным братом. Возможно, поэтому Чингисхан назначил Унгура в числе самых приближенных и надежных нукеров на должность кравчего, от которого в то время во многом зависело не просто достойное пропитание хана, но порой и сама его жизнь.
263
Хубилай (умер в 1211 г.) — выходец из знатной семьи племени барулас; в 1181 году присоединился к Тэмужину. Впоследствии стал одним из его ближайших сподвижников, верховным главнокомандующим его войска.
264
Субэдэй-батор (1167–1246) — В 14 лет примкнул к Тэмужину, участвовал во всех сражениях за объединение монгольских племен и создание единого монгольского государства; прославился в военных походах в Китай, Среднюю Азию и на Русь.
265
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 92–93.
266
…в телегу с главной юртою впряженный комолый рыжеватый вол дорогой проторенной идет… — Во времена Чингисхана юрты родоплеменной знати устанавливали на телеги, запряженные волами; Плано Карпини писал о подобных «телегах-юртах»: «Для меньших (юрт. — А. М.) при перевозке на повозке достаточно одного быка, для больших — три, четыре или даже больше, сообразно с величиной повозки, и, куда бы они ни шли, на войну или в другое место, они всегда перевозят их с собой» (Карпини Пл. «История монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 646.).
267
Проанализировав случаи употребления термина «тору» в «Сокровенном сказании монголов», Н. Н. Крадин и Т. Д. Скрынникова пишут: «Тору — это то, чему человек может следовать в своей деятельности, но что существует вне воли человека, не им создается, а дается ему свыше, им же только осознается. Даже хан не творит тору, а лишь следует ему, что позволяет обозначить этот феномен как Высший Закон… установленный Небом (Всевышним Вечным Тэнгри. — А. М.)». (Крадин Н. Н., Скрынникова Т. Д. «Империя Чингисхана». М., Издательство «Восточная литература», 2006. С. 405–406).
268
Ноён-темник — В эпоху Чингисхана глава военно-административного округа, в подчинении которого было до 10 000 тысяч семей. В таком округе формировалось воинское подразделение, состоящее из 10 тысяч воинов.
269
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 93–94.
270
Пурэвдорж Д. «Основные сведения о «Сокровенном сказании монголов и Чингисхане» (на монг. яз.). У.—Б., 2004. С. 122–123.
271
Там же. С. 123.
272
Владимирцов Б. Я. «Чингисхан» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 158.
273
Сача бэхи и Тайчу, сыновья Сорхату журхи из племени журхи… — троюродные братья по отцу, их род также именуется хиан-журхи. Тэмужин надеялся, что близкие родственные связи хиан-боржигинов и хиан-журхи будут способствовать укреплению улуса «Все Монголы», однако этого не произошло. Многочисленные конфликты и происшествия, инициированные журхинцами, в конце концов закончились их предательским нападением на стойбище Чингисхана, за что их постигло неминуемое жестокое, но справедливое возмездие.
274
…Хучар бэхи, сын Нэхун тайши… — двоюродный брат Тэмужина по отцу; стал известен и знаменит, потому что, по выражению Рашид ад-дина, «метал стрелы очень далеко, высоко и метко». После воссоединения с Тэмужином Хучар, как свидетельствует Рашид ад-дин, «заключил с Чингисханом союз и в течение некоторого времени находился при его особе и похвально служил (ему)». Но впоследствии их пути, равно как и пути других знатных родичей Чингисхана, разойдутся.
275
…Алтан отчигин, сын Хутула хана… — дядя Тэмужина по отцу; один из знатных сородичей Тэмужина, по инициативе которых Тэмужин был провозглашен ханом улуса «Все Монголы». Впоследствии не удовлетворившись положением, которое ему отводилось в улусе, и не желая беспрекословно следовать приказам Чингисхана, перешел на сторону его врагов, за что и поплатился жизнью.
276
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 94.
277
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 86.
278
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 137.
279
Из текста «Сокровенного сказания монголов» явствует, что Тэмужин был титулован Чингисханом дважды: сначала в 1189 году на хуралтае в «узком кругу» родовой знати некоторых монгольских племен, а затем в 1206 году на Великом хуралтае, на котором было объявлено о создании Великого Монгольского Улуса и возведении Чингисхана на ханский престол. Во втором случае автор монгольской летописи сделал акцент на всенародном характере церемонии титулования нашего Героя.
280
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 94–95.
281
Б. Я. Владимирцов. «Чингисхан» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 158.
282
Обращенная к Тэмужину клятвенная речь явилась праобразом одной из форм (источников) древнемонгольского права — нормативного договора, обладавшего соответствующими признаками («Теория государства и права»: учебник / Под редакцией А. В. Малько, А. Ю. Соломатина. СПб., Издательство «Юридический центр», 2016. С. 174–175).
283
На примере этого клятвенного (нормативного) договора мы видим, что правило поведения (норма) регулятивной системы улуса «Хамаг Монгол» в эпоху правления Чингисхана «приобретает все более четкую логическую структуру по типу «если — то — иначе». «Если» — это указание на условия, когда должна действовать применяемая норма. «То» — само правило поведения (что надо делать или чего воздержаться). «Иначе» — указание на те неблагоприятные последствия, т. е. на санкции, которые могут иметь место, если не будет осуществлено регламентируемое поведение. При этом «иначе» (санкции) могут быть уже осуществлены государством (в нашем случае пока еще «вождеством». — А. М.), его специальным аппаратом… Увязка условий, самого правила и последствий в одной норме знаменует большой успех в развитии регулятивной системы и становлении права» (Венгеров А. Б. «Теория государства и права». М., издательство «Омега-Л», 2013. С. 77–78). Санкции, указанные в этом клятвенном договоре, впоследствии (1197 г.) явились основанием для Чингисхана «покарать карой смертной вождей журхинских, уличенных во лжи подлой» («Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 103).
284
Венгеров А. Б. «Теория государства и права». М., издательство «Омега-Л», 2013. С. 73.
285
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 205–206. Поэтический перевод Г. Б. Ярославцева.
286
Владимирцов Б. Я. «Чингисхан» // «Владимирцов Б. Я. Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 158–159.
287
Имеется в виду создание специального подразделения стрелков, в обязанности которых вменялась и охрана самого Чингисхана.
288
Хошного — овечья прямая кишка, вывернутая жиром внутрь, начиненная мясом и сваренная.
289
В обозреваемый период Бортэ родила Тэмужину-Чингисхану еще двух сыновей: Цагадая (1183–1242 гг.) и Угэдэя (1186–1241 гг.), а чуть позже — четвертого сына Тулуя (1193–1232 гг.).
290
И, назначив Хубилая, Чилгудэя и Харахай тохуруна меченосцами под водительством Хасара… — Это свидетельствует о начале формирования регулярного воинства Чингисхана.
291
Таким образом Чингисхан положил начало зарождению служб внутренних и иностранных дел, и в частности посольской службы.
292
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 97; 95–97.
293
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 97–98.
294
Там же. С. 98.
295
Лувсанданзан. «Алтан товч» («Золотой изборник»), (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 50. Ученые делят процесс организации и становления армии Чингисхана на несколько этапов. На первом этапе (1178–1189 гг.) Тэмужин завязывал дружбу со своими будущими нукерами-сподвижниками, устанавливал контакты с новым поколением знати монголоязычных племен, при этом ставя во главу угла численное увеличение своего воинства. Представления о формировании и организации войска в то время у Тэмужина были достаточно примитивными. В основном все съезжались на совместную облавную охоту, в остальное время — пребывали каждый в своем стойбище. Когда же объявлялся военный поход, запасшись провиантом, воины собирались в назначенное время в условленном месте. Набег на мэргэдов, который приходится на этот период времени, имел важное значение для последующего военного строительства Чингисхана.
296
«Как ни ничтожны были эти меры и установления, но там, в ту пору и они представлялись сложным организационным делом и давали наглядные результаты. Среднеазиатские кочевники всегда отличались крайней беспечностью и ленью, качествами, которые вырабатываются под влиянием кочевой жизни, кочевого быта, не знающего постоянного методического труда» (Владимирцов Б. Я. «Чингисхан» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 159).
297
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 61.
298
Храпачевский Р. П. «Военная держава Чингисхана». М., издательство «АСТ», ВЗОИ, 2004. С. 46–47.
299
Дашням И. «Великий Чингисхан и его историческая заслуга» (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 16.
300
Бира Ш. «Некоторые проблемы истории и идеологии Великого Монгольского Улуса» (на монг. яз). У.—Б., 2006. С. 15.
301
В частности, в 1194 году монгольские племена хатагин и салжуд в поисках поживы вторглись в порубежные районы чжурчжэньской державы.
302
Бира Ш. «Некоторые проблемы истории и идеологии Великого Монгольского Улуса» (на монг. яз). У.—Б., 2006. С. 17.
303
Барфилд Т. Дж. «Опасная граница: кочевые империи и Китай (221 г. до н. э. — 1757 г. н. э.)». СПб., 2009. С. 152.
304
«Это была долговременная стратегия, которая позволяла оказывать интенсивное давление на набирающие силу конфедерации племен. Чжурчжэни поддерживали вождей слабых племен с целью ограничить могущество сильных. При всяком удобном случае они меняли своих союзников и уничтожали наиболее опасные кочевые конфедерации, часто задействуя для этого те самые племена, которые разгромили несколькими десятилетиями ранее» (Барфилд Т. Дж. «Опасная граница: кочевые империи и Китай (221 г. до н. э. — 1757 г. н. э.)». СПб., 2009. С. 149).
305
Барфилд Т. Дж. «Опасная граница: кочевые империи и Китай (221 г. до н. э. — 1757 г. н. э.)». СПб., 2009. С. 148.
306
Курень (монг. хурээ — кольцеобразный) являлся основной формой кочевания в первобытной общине монголов; в один курень входило около тысячи кибиток-семей; кочуя с места на место, монголы обязательно располагались кольцом, в центре которого устанавливалась юрта вождя племени; в условиях формирования новых патриархально-феодальных отношений курень постепенно утрачивал свое хозяйственное значение, но сохранял оборонное (круговая форма обороны).
307
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 85; Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 1. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 190.
308
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 86.
309
Подданный Чингисхана поступил точно так же, как и юный Тэмужин, когда у его семьи увели восемь соловых коней («Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 73–75). Из чего явствует, что тогдашняя регулятивная система дозволяла подобное наказание конокрада. Более того, возьму на себя смелость предположить, что тогда же, в 1190 году, запрет в отношении конокрадства был продекларирован самим Чингисханом. Это свидетельствовало о том, что обычаи, действовавшие в родоплеменном обществе монголов (в частности, запрещение конокрадства), перерастают в нормы обычного права, если эти обычаи начинает признавать и защищать аппарат государства (Венгеров А. Б. «Теория государства и права». М., издательство «Омега-Л», 2013. С. 76–77). А вот месть за соплеменника, совершившего преступление и понесшего за это справедливое наказание, в регулятивной системе улуса «Хамаг Монгол» (Все Монголы) считалась неправомерным поступком. Поэтому ответные действия Жамухи, решившего отомстить за смерть брата-конокрада, впоследствии были припомнены и вменены ему в вину Чингисханом, и за это в 1205 году Жамуха поплатился жизнью.
310
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 86.
311
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 98–99.
312
Гонгор Д. «Халх товчоо» (История Халхи) (на монг. яз.). Т. 1. У.—Б., 1970. С. 85.
313
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 88.
314
«Юань ши» // Храпачевский Р. П. «Военная держава Чингисхана». М., АСТ, ВЗОИ, 2004. С. 438.
315
Шагдар Х. «История военного искусства Чингисхана» (на монг. яз.). У. — Б… С. 6–7.
316
По велению Жамухи заживо были сварены в семидесяти котлах юноши из племени чинос… — По свидетельству Рашид ад-дина, «хотя они (чинос. — А. М.) из племени тайчуд», однако во время войны последних против Чингисхана чиносы были с ним в союзе; вероятно, в отместку за это юноши из этого племени были так зверски казнены тайчудами.
317
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 99.
318
Там же. С. 167.
319
Уэзерфорд Джек. «Чингисхан и рождение современного мира». М., АСТ, 2005. С. 114–115.
320
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 90.
321
Племена уругуд и мангуд происходят от первого сына Тумэна-хана (Мэнэн Тудуна — А. М.) — Джаксу (Чаксу (Хачи Хулуг) — А. М.), его еще называли Яхши. Именно от его детей, как считает Рашид ад-дин, «происходят три ветви: одну называют племя ноёхан, другую — племя уругуд, третью — племя мангуд. Племена ноёхан и уругуд во времена Чингисхана были заодно с племенем тайчуд и враждовали с Чингисханом. Из почтенных командиров на службе у Чингисхана был Джида-нойон (Журчэдэй — А. М.). Племя мангуд, так же как и племя уругуд, в большинстве своем было на стороне тайчудов. Только один Хуйлдар сэцэн присоединился к Чингисхану с домочадцами и сторонниками своими. Он служил Чингисхану верой и правдой, и Чингисхан называл его андой-подратомом…» (Рашид ад-дин. «Сборник летописей» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 523).
322
Того самого Мунлига, которому умирающий Есухэй-батор, отец Чингисхана, завещал позаботиться о своей семье; наши источники не сообщают подробности того, как Мунлиг исполнил завет Есухэй-батора, но, судя по тому, что впоследствии Чингисхан неоднократно называл его «отец Мунлиг», можно сделать вывод о характере отношений между ними.
323
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 99.
324
Средневековые летописцы Ала ад-дин Ата-Мелик Джувейни и Рашид ад-дин сообщают о Тэв Тэнгэре следующее: «И в то время появился человек, о котором я слышал от надежных монголов, что в лютые холода, которые преобладают в тех краях, он обнаженным ходил по степи и горам, а потом возвращался и рассказывал: «Всевышний (Тэнгри. — А. М.) говорил со мной и сказал: «Я отдал все лицо земли Тэмужину и его детям и нарек его Чингисханом. Велите ему вершить правосудие так-то и так-то». Того человека звали Тэв Тэнгэр, и, что бы он ни говорил, Чингисхан следовал всему безоговорочно» (Джувейни Ала ад-дин Ата-Мелик. «История завоевателя мира». М., ООО «Издательский дом МАГИСТР-ПРЕСС», 2004. С. 28). «Обычай у Тэв Тэнгэра был такой, что объявлял о скрытых тайнах и предсказывал будущее. Он говорил, что посещает небо, где выслушивает повеления (тору. — А. М.) Бога (Всевышнего Тэнгри. — А. М.). К Чингисхану он был допущен всегда… Монгольское простонародье и отдельные лица говорят, — и это стало общеизвестным, — что он ездил на небо на белом коне. (Разумеется), все это — несообразности и вранье простых людей, но он владел каким-то обманом и притворством; с Чингисханом он говорил дерзко, но так как некоторые его слова действовали умиротворяющее и служили поддержкой Чингисхану, то последнему он приходился по душе…» (Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 1. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 167).
325
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 1. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 190–191.
326
Балданжапов П. Б. «Altan Tobci. Монгольская летопись XVIII века». Улан-Удэ, 1970. С. 146.
327
Хорижин хатан и Хурчин хатан. — Если журхинских женщин, ставших зачинщицами распри, автор «Сокровенного сказания монголов» называет женами Сача бэхи, то у Рашид ад-дина они — мачехи вождя журхинцев. Но это не меняет глубинной сути этого происшествия, которое положило начало процессу размежевания основной части сил, поддерживавших Чингисхана, и «временных попутчиков» из числа родовой знати.
328
Бури бух. — Бури бух был троюродным дядей Чингисхана по отцовской линии; хотя сам Бури бух не происходил из рода журхин, но был их соратником.
329
Кумысные мутовки — специальные палки, которыми монголы пахтали кумыс в больших кожаных бурдюках.
330
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 99–100.
331
Лувсанданзан. «Алтан товч» («Золотой изборник») (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 49–50.
332
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 101.
333
Там же. С. 100.
334
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 92.
335
Сайшаал. «История Чингисхана» (на монг. яз.), кн. 1. У.—Б., 2004. С. 214–216.
336
Сайшаал. «История Чингисхана» (на монг. яз), кн. 1. У.—Б., 2004. С. 210–211.
337
Шагдар Х. «Хроника сражений Чингисхана. 1179–1206 гг.» (на монг. яз.). У.—Б., 2010. С. 50.
338
Шагдар Х. «История военного искусства Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 7–8.
339
Кычанов Е. И. «Жизнь Темучжина, думавшего покорить мир. Чингисхан: личность и эпоха». М., ИФ «Восточная литература» РАН, «Школа-Пресс», 1995. С. 101.
340
Храпачевский Р. П. «Военная держава Чингисхана». М., АСТ, ВЗОИ, 2004. С. 96. Как сообщалось выше, титул Вана мог перейти по наследству к Торил-хану от отца еще раньше, и тогда чжурчжэни после разгрома татар только подтвердили этот титул хана хэрэйдов и полномочия его владетеля.
341
Храпачевский Р. П. «Военная держава Чингисхана». М., АСТ, ВЗОИ, 2004. С. 96.
342
Уэзерфорд Дж. «Чингисхан и рождение современного мира». М., АСТ, 2005. С. 115.
343
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 93.
344
«История МНР» (на монг. яз). У.—Б., Госкомпечати МНР, 1966. Т. 3. С. 207–208.
345
Имеется в виду Алтан-хан, император династии Цзинь.
346
Иванин М. И. «О военном искусстве и завоеваниях монголо-татар и среднеазиатских народов при Чингисхане и Тамерлане». СПб., АО «Славия», 2003. С. 46.
347
Кычанов Е. И. «Жизнь Темучжина, думавшего покорить мир». М.: ИФ «Восточная литература» РАН, «Школа-пресс, 1995. С. 191.
348
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 93.
349
Автор «Сокровенного сказания монголов» засвидетельствовал тот факт, что нормами монгольского обычного права устанавливались суровые меры наказания, вплоть до смертной казни.
350
Мухали (1170–1223 гг.) — После прихода к Чингисхану Мухали становится одним из его ближайших соратников; велики заслуги Мухали в деле создания единого монгольского государства; Чингисхан очень высоко ценил его бесстрашие воина, мудрость политика и дар предвидения, ведь именно Мухали был одним из тех, кто напророчил Чингисхану великую судьбу Владыки монгольской державы. После провозглашения единого монгольского государства Мухали был назначен командующим одного из трех (восточного) тумэнов монгольского воинства, затем участвовал в походах на державу чжурчжэний; с 1217 года принял единоличное командование военными действиями на территории державы чжурчжэний; в 1217 году (по некоторым источникам, в 1206 году) получил от Чингисхана титул гуй вана — державного князя.
351
Повстречавшись с матушкой Огэлун, Жэбгэ преподнес ей в дар отрока по имени Борохул, подобранного им в журхинских кочевьях. — Борохул (ок. 1182–1216 гг.) был воспитан матушкой Огэлун в духе безграничной преданности Чингисхану и его семье. Помимо Борохула матушка Огэлун воспитала в том же духе еще трех отроков — Хучу, подобранного в землях мэргэдских, Хухучу, отставшего от родичей-бэсудов и татарского Шигихэн хутугу. При этом матушка Огэлун заповедала сыновьям своим родным: «Воистину, то (эти отроки. — А. М.) станут ваши вежды, окрест взирающие ясным днем, и слух, всевнемлющий во тьме ночной!», то есть, верными соратниками.
352
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 102–104.
353
Учитывая то, что обвиняемые были высокородной знатью, был применен особый способ их умерщвления: удушение путем «завертывания в войлок». Подобный способ казни сородичей хана и знатных сановников был связан с верованиями монголов в то, что «сулдэ» («жизненная сила») великого человека после его смерти может стать гением-хранителем рода, племени лишь в том случае, если удалось избежать истечения крови из тела и членовредительства, т. к. именно кровь, костяк, а также голова являются вместилищем «сулдэ». Судя по известиям «Вэй шу», подобный способ умерщвления знатных особ применялся монгол-нирунами еще в V веке. («Материалы по истории древних кочевых народов группы дунху». М., «Наука», 1984. — режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/IV/380400/Vejsu/frametext11.htm).
354
Уэзерфорд Дж. «Чингисхан и рождение современного мира». М., издательство «АСТ», 2005. С. 118–120.
355
И понудил Чингисхан бороться Бури буха и Бэлгудэя… — Бури бух был двоюродным братом отца Чингисхана, пользовался большим авторитетом среди журхинцев, поэтому Чингисхан, покарав предателей, журхинских вождей, счел необходимым, дабы окончательно усмирить журхинцев, покончить и с их соратником Бури бухом.
356
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 104–106.
357
Уэзерфорд Дж. «Чингисхан и рождение современного мира». М., издательство «АСТ», 2005. С. 120–121.
358
Джованни дель Плано Карпини «История монгалов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 651, 660–661.
359
Шагдар Х. «История военного искусства Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 24–25.
360
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 108.
361
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 120.
362
Гумилев Л. Н. «В поисках вымышленного царства». СПб., 1994. С. 144.
363
Шагдар Х. «Хроника сражений Чингисхана. 1179–1206 гг.» (на монг. яз.). У.—Б., 2010. С. 88.
364
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 114.
365
Рашид ад-дин назвал этот налог копчуром, т. е. натуральным сбором «с пасущихся стад» всех подданных Чингисхана «в размере одного процента» (Бартольд В. В. «Персидские надписи на стене Анийской мечети Мануче». СПб, 1911. С. 32 // Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 1. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 135).
366
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 1. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 137.
367
Хара-Даван Э. «Чингисхан как полководец и его наследие». Элиста, «Калмыцкое книжное издательство», 1991. С. 41.
368
По мнению Б. Я. Владимирцова, «…именно у них (найманов. — А. М.) и началось приспособление уйгурского письма к монгольской речи и впервые появилась монгольская письменность» (Владимирцов Б. Я. «Чингисхан» // «Владимирцов Б. Я. Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 165).
369
Несторианство — христианская ересь. Возникла в начале V века. Основатель — монах Несторий, ставший на некоторое время в 428–431 гг. Константинопольским патриархом. Вероучение несториан вобрало в себя некоторые элементы осужденного на I Вселенском соборе (в Никее, 325 г.) учения Ария, отвергавшего божественную природу Иисуса Христа. Основным догматическим отличием несторианства от православия является умаление божественной природы Иисуса Христа. Христос по нему был не Бог, а человек, в котором жил Бог, при этом природа божественная и человеческая в Нем отделимы друг от друга. На III Вселенском соборе (в г. Эфес, в 431 г.) вероучение Нестория было осуждено как ересь, сам он сослан, а книги его сожжены. Несторианские миссионеры после отпадения от православия развили бурную проповедническую деятельность, дошли до Монголии и Китая. Некоторые кочевые племена Великой степи приняли от них христианство (напр. кэрэиты и найманы) (Открытая православная энциклопедия «ДРЕВО» — режим доступа: slovar.cc’rel/drevo/2303539.html).
370
Сайшаал. «История Чингисхана» (на монг. яз.), кн. 1. У.—Б., 2004. С. 223–224.
371
…они достигли местности Улуг тагийн Согог ус… — По Сайшаалу, эта местность находится вблизи горы Булаг в одном из отрогов Алтайского хребта.
372
И настигли наши Буйруг хана у озера Хишилбаши… — Находится в юго-западном направлении от современного Кобдо (Монголия); в это озеро впадает река Урунгу.
373
Самому же Буйруг-хану удалось спастись, и впоследствии он участвовал в борьбе против Чингисхана на стороне античингисхановской оппозиции.
374
…в излучине реки Байдраг… — Имеется в виду горная падь вблизи реки Байдраг (Центральная Монголия).
375
Автор «Сокровенного сказания монголов», а вслед за ним и Рашид ад-дин засвидетельствовали возвращение Жамухи в стан своего побратима Чингисхана и его участие в походе на Буйруг-хана найманского, как и то, что Жамуха по-прежнему склонен «к лицемерию и злонамеренности» в отношении Чингисхана (Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 113). Сайшаал оценивает «лицемерные речи» Жамухи как попытку путем сговора с Ван-ханом оставить Чингисхана один на один с сильным врагом, руками которого и устранить Чингисхана (Сайшаал. «История Чингисхана» (на монг. яз), кн. 1. У.—Б., 2004. С. 225). Л. Н. Гумилев склонен видеть в действиях Жамухи новый этап взаимоотношений Чингисхана и Жамухи, когда последний «постоянно находится среди врагов Чингиса, но ведет там двойную игру. Здесь он играет на руку Чингису, отпугивая Ван-хана от примирения с найманами. Для этого было достаточно сказать, что с врагом уже договорился сам Чингис; этой одной фразы оказалось достаточно, чтобы испуганный Ван-хан обратился в бегство… Да и как ему (Ван-хану. — А. М.) было не опасаться коварства Чингиса, стремившегося стать его наследником?!» (Гумилев Л. Н. «В поисках вымышленного царства». С. 231).
376
Убчигдай Хурэн-батор — Рашид ад-дин сообщает об этом полководце следующее: «…Убчигдай Хурэн-батор… был старшим эмиром Он-хана. (Слово) «убчигдай» значит красный плод, который растет в этой области и которым женщины натирают лицо вместо румян. Так как лицо Хурэн-батора было естественно румяным, то его, сравнивая с этими плодами, называли данным именем. Говорят, что у Чингисхана было обыкновение приготовлять из (этого) плода (подобие) жирного воска и натирать (им) усы». (Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 113–114).
377
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 118–119. Поэтический перевод Г. Б. Ярославцева.
378
Шагдар Х. «Хроника сражений Чингисхана. 1179–1206 гг.» (на монг. яз.). У.—Б., 2010. С. 86–88.
379
Монгольский военный историк Х. Шагдар, анализируя действия Чингисхана после ухода с поля боя войска Ван-хана, писал: «Очевидно, Тэмужин, дабы дезориентировать найманов, отправил отряд Хасара вслед за войском Ван-хана, тем самым увлекая за собой войско Хугсэу сабрага. Практически выведя найманов на арьергард войска хэрэйдов, в котором следовал сын Ван-хана — Нялха сэнгум и брат Жаха гамбу, Хасару со своими войнами удалось ускользнуть из-под носа найманов, которые, в свою очередь, ударили в тыл хэрэйдов и учинили им полный разгром. Нялха сэнгум и Жаха гамбу чудом спаслись бегством, догнали передовые части и сообщили Ван-хану о случившемся. Тем временем Тэмужин, сумевший обмануть врага, преспокойно проследовал с главными силами своего войска в Сайр хээр. Естественно, что ни Тэмужин, ни Хасар об этом отвлекающем маневре «ни одной живой душе не поведали»». (Шагдар Х. «История военного искусства Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 10).
380
И шли впереди посланные им четверо богатырей — Борчу, Мухали, Борохул и Чулун. — Сайшаал считает, что в этом походе войско Чингиса могли возглавлять только Борчу и Мухали, т. к. Борохул в то время был еще ребенком, а сын Сорхан шара, Чулун, еще не присоединился вместе с отцом к Чингисхану.
381
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 119–120. Как явствует из монгольской летописи, Ван-хан, так сказать, на бытовом уровне «по-старинке» обращается к Верховным божествам монголов-тэнгрианцев — Всевышнему Тэнгри и Матери-Земле, несмотря на то что «уже в конце XII столетия второе и третье поколения кератиских (хэрэйдских. — А. М.) ханов были христианскими, несторианскими (по Аб-уль Фараджу, хэрэйды крестились в 1009 году. — А. М.)» (Груссе Рене. «Чингисхан покоритель вселенной». М., «Молодая гвардия», 2000. С. 29).
382
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 120. Поэтический перевод Г. Б. Ярославцева.
383
Гумилев Л. Н. «В поисках вымышленного царства». СПб., 1994. С. 227–228.
384
Рачневский П. «Чингисхан. Жизнь и деяния» (на нем. яз.). 1983. С. 10.
385
Нацагдорж Ш. «Жизнеописание Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., 1991. С. 65–66.
386
В анналы истории эта взаимная клятва вошла под названием «Клятвенный договор о дружестве Ван-хана и Чингисхана». Что же касается регулятивной системы раннеклассового общества монгольских кочевников, и в частности, характерных для нее способов регулирования, то здесь мы в очередной раз имеем дело с позитивным обязыванием.
387
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 120–121. Поэтический перевод Г. Б. Ярославцева.
388
Среди народа «войлочностенного. — «Войлочностенным» он назывался потому, что главным жилищем древних монголов были юрты, деревянный каркас которых покрывался войлоком.
389
Шагдар Х. «История военного искусства Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 10.
390
«Легенда об избиении трехсот недругов-тайчудов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 383. Поэтический перевод Г. Б. Ярославцева.
391
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 116.
392
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 117.
393
Там же. С. 116–117.
394
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 106.
395
Шагдар Х. «Хроника сражений Чингисхана. 1179–1206 гг.» (на монг. яз.). У.—Б., 2010. С. 98, 102–103.
396
Храпачевский Р. П. «Военная держава Чингисхана». М., АСТ, ВЗОИ, 2004. С. 446.
397
А назавтра сошлись две рати в сражении в урочище Хойтэн. — По мнению монгольского ученого Х. Пэрлээ, это место около реки Хойтэн находится между рек Онон и Керулен.
398
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 106–107.
399
…откочевав из местности Улхой Шилугэлжид… — По мнению монгольского исследователя Х. Пэрлээ, эта местность находится в районе рек Халхин-гол и Нумургу.
400
…отходили по направлению к стене Уткух (Утхияа. — А. М.)… Упомянутая стена подобна стене Александра, которую построили на границах Хитая. — По мнению китайского ученого Ту Цзи, значение слова Уткух (Удхи, Утхияа. — А. М.) — «укрепление, стена». В некоторых источниках стена Уткух называется Арун бэхлэлт («северное или внешнее укрепление»). Это «внешнее укрепление» или оборонительная система, построенная в период властвования чжурчжэньской династии Цзинь, протянулась на расстояние пяти тысяч километров от Хулунбуира на востоке до горы Дациншань на западе.
401
«Юань ши» // Храпачевский Р. П. «Военная держава Чингисхана». М., АСТ, ВЗОИ, 2004. С. 447.
402
Шагдар Х. «Хроника сражений Чингисхана. 1179–1206 гг.» (на монг. яз.). У.—Б., 2010. С. 112–113.
403
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 107.
404
Когда распалось воинство Жамухи, Ван-хан стал преследовать Жамуху. — В исторических хрониках нет сведений о том, как сражались Ван-хан и Жамуха. Тем не менее французский историк Д. Оссон утверждал, что Жамуха, «разграбив жилища тех племен, которые возвели его на царствование», предался Ван-хану. Чингисхан, который намеревался покончить с Жамухой, узнав, что тот нашел покровительство в стане Ван-хана, был крайне раздосадован. Однако в этот момент он был вынужден с этим мириться, надеясь на его помощь в борьбе с недобитыми врагами.
405
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 107.
406
…мы становимся очевидцами сражения Чингисхановой рати против «лучших мужей тайчудских». — Монгольский военный историк Х. Шагдар, опираясь на свидетельства «Сокровенного сказания монголов», сделал вывод, что окончательный разгром тайчудов произошел в первый летний месяц 1202 года.
407
…Зэлмэ, обагряя губы, то и дело отсасывал закупоривавшую артерию кровь Чингисхана… — Поскольку использование отравленных стрел было в то время делом обычным, иного способа спасти Чингисхана от заражения крови и смерти у Зэлмэ не было.
408
Говоря о том, что «Всевышний Тэнгри покровительствовал Зэлмэ», автор монгольской летописи, несомненно, подразумевал вспомоществование Верховного божества монголов Чингисхану.
409
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 108–109.
410
«…Почтенный Сорхон шар, мой сродник-благодетель, ты с шеи снял моей тяжелые колодки, от кандалов мои освободил ты руки…» — Чингисхан вспоминает о том, что в юные годы именно Сорхон шар и его семья помогли ему бежать из тайчудского плена.
411
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 110.
412
…кто ранил в шейный позвонок коня, что подо мною был?.. — По-видимому, Чингисхан, выразившись иносказательно, намеренно скрыл факт своего ранения во время сражения с тайчудами.
413
…мы наречем тебя Зэвом отныне… — «Зэв» по-монгольски означает «наконечник, острие»; очевидно, в память о своем ранении (или ранении своего коня) Чингисхан стал именовать бывшего врага, а впоследствии верного нукера Зургадая, этим именем.
414
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 110–111. Поэтический перевод Г. Б. Ярославцева.
415
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 113.
416
Владимирцов Б. Я. «Чингисхан» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 165.
417
Шагдар Х. «История военного искусства Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 11, 25.
418
«Легенда об избиении трехсот недругов-тайчудов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 381–392. «Легенда об избиении трехсот недругов-тайчудов» является одним из целого ряда фольклорно-мифологических текстов (легенд, преданий, исторических рассказов), восходящих к первой половине XIII в. и даже к XII в., которые воспроизвел Лувсанданзан в своем летописном своде: «Алтан тобч» («Золотой изборник»). Серия: «Монгольские исторические источники» (на монг. яз). У.—Б., 2006).
419
«Легенда об избиении трехсот недругов-тайчудов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 383–385.
420
Там же. С. 386–388.
421
«Легенда об избиении трехсот недругов-тайчудов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 389. Поэтический перевод Г. Б. Ярославцева.
422
Впервые это изменение культов было отражено в благодарственной речи Тэмужина, обращенной к Ван-хану и Жамухе, которые помогли ему вернуть жену Бортэ из мэргэдского плена.
423
«Легенда об избиении трехсот недругов-тайчудов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 392. Поэтический перевод Г. Б. Ярославцева.
424
«Паршивые татары искони губили дедов наших и отцов…» — Охин бархаг, Амбагай-хан, Хадан тайши, Есухэй-батор — это далеко не полный список предков Чингисхана, которые были умерщвлены при непосредственном участии татарских племен.
425
Здесь имеется в виду истребление всего взрослого мужского населения татарских родов.
426
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 116. Поэтический перевод Г. Б. Ярославцева.
427
Груссе Рене. «Чингисхан покоритель вселенной». М., «Молодая гвардия», 2000. С. 91.
428
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 93.
429
Там же. С. 106.
430
Бор Ж. «Чингис — прирожденный дипломат» (на монг. яз.). У.—Б., 2004. С. 2
431
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 1. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 106.
432
Владимирцов Б. Я. «Чингисхан» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 161.
433
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 115.
434
Шагдар Х. «История военного искусства Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 12–13.
435
Ням-Осор Н. «Великая Яса Владыки Чингисхана» (на монг. яз). У.—Б., 2010. С. 194–195.
436
Венгеров А. Б. «Теория государства и права». М., издательство «Омега-Л», 2013. С. 74.
437
…Алтан, Хучар и Даридай… — знатные сородичи Чингисхана, возведшие его на ханский престол улуса «Хамаг Монгол» (Все Монголы).
438
Осуждение Чингисханом нарушителей его повеления является еще одним свидетельством появления такого способа регулирования поведения человека, как «нормы морали, которые содержат указания на то, к какому виду поведения можно отнести соответствующие поступки: добро это или зло, честно, справедливо или постыдно, не по совести, — словом, содержат указания, что «хорошо» и что «плохо»… Таким образом, способы регулирования были прежде всего ориентированы на общесоциальные функции…» (Венгеров А. Б. «Теория государства и права». М., издательство «Омега-Л», 2013. С. 74).
439
Хубилай — один из четырех «верных псов», ближайших сподвижников Чингисхана; родом из племени барулас. В 1206 году был назначен Чингисханом главнокомандующим войсками единого монгольского государства.
440
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 115–116.
441
«Юань ши» // Храпачевский Р. П. «Военная держава Чингисхана». М., АСТ, ВЗОИ, 2004. С. 446.
442
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 121.
443
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 1. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 106.
444
Татарский ноён Их Чэрэн — отец двух сестер, Есухэн и Есуй, которых Чингисхан взял себе в жены. По свидетельству Рашид ад-дина, в начале державы Чингисхана у монгольских и немонгольских племен вошло в традицию «брать у татар себе и для своего рода девушек, а им давали (своих); Чингисхан также взял от них девушек, ибо из числа его жен Есухэн и Есуй были татарки…» (Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 1. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 106).
445
Бэлгудэй — сын второй жены Есухэй-батора, сводный брат Чингисхана.
446
Даридай — родной дядя (по отцу) Чингисхана, также попавший в его немилость.
447
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 116.
448
Кычанов Е. И. «Жизнь Темучжина, думавшего покорить мир». М., ИФ «Восточная литература» РАН, «Школа-Пресс», 1995. С. 115.
449
Бор Ж. «Чингис — прирожденный дипломат» (на монг. яз.). У.—Б., 2004. С. 27.
450
Джувейни А. М. «История завоевателя мира». М., ООО «Издательский дом МАГИСТР-ПРЕСС», 2004. С. 26.
451
…переступи же мой порог кто-то из них, на хойморе он пожелает воцариться… — Хоймор — самое почетное место в юрте, находится напротив входа, у задней стенки юрты. Для Сэнгума была понятна политическая подоплека этого сватовства. Поэтому его слова следует понимать в переносном смысле: он был против воцарения Чингисхана на «хойморе политической жизни» «в улусе войлочностенном», против его главенствования над всеми монголоязычными племенами.
452
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 121.
453
Шагдар Х. «Хроника сражений Чингисхана. 1179–1206 гг.» (на монг. яз.). У.—Б., 2010. С. 126–127.
454
Джувейни А. М. «История завоевателя мира». М., ООО «Издательский дом МАГИСТР-ПРЕСС», 2004. С. 26.
455
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 121–123.
456
Бор Ж. «Чингисхан — прирожденный дипломат» (на монг. яз). У. — Б, 2004. С. 29–31.
457
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 122–123. Странно, но факт: автор «Сокровенного сказания монголов» настойчиво свидетельствует о том, что хан несторианцев-хэрэйдов апеллирует не к Иисусу Христу, а Всевышнему Тэнгри, Верховному божеству тэнгрианцев-монголов.
458
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 21.
459
…пригласим, как водится, на багалзур… — То есть на свадьбу; издревле у монголов существовал обычай, по которому три дня после свадьбы муж и жена ели только шейную часть овцы (багалзур). Поскольку багалзур костистая и жесткая, тем самым утверждалась крепость союза молодоженов.
460
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 124.
461
Там же. С. 124–126.
462
Джувейни А. М. «История завоевателя мира». М., ООО «Издательский дом МАГИСТР-ПРЕСС», 2004. С. 26.
463
Трубецкой Н. «Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока» // «Классика геополитики XX век». М., АСТ, 2003. С. 153.
464
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 127.
465
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 128–131. Поэтический перевод Г. Б. Ярославцева.
466
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 125–126.
467
Хара-Даван Э. «Чингисхан как полководец и его наследие». Элиста, «Калмыцкое книжное издательство», 1991. С. 42.
468
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 132, 133, 136. Поэтический перевод Г. Б. Ярославцева; «Чингисхан и его приближенные в ту пору не знали грамоты, вести поэтому передавались устно, при помощи лиц, которые обладали хорошей памятью, а для того, чтобы лучше было запомнить и точно передать, послания обычно у монголов составлялись стихами и бывали пересыпаны и пословицами» (Владимирцов Б. Я. «Чингисхан» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 163).
469
Там же. С. 136–137. Поэтический перевод Г. Б. Ярославцева; …и наказал: «Сыну передай!» — Согласно традиции побратимства, будущие побратимы, дабы в дальнейшем считаться кровными родными, вместе с ритуальным вином испивали несколько капель крови друг друга.
470
Груссе Рене. «Чингисхан покоритель вселенной». М., «Молодая гвардия», 2000. С. 107.
471
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 132.
472
«Юань ши» // Храпачевский Р. П. «Военная держава Чингисхана». М., АСТ, ВЗОИ, 2004. С. 451–452.
473
Мэргэн гэгэн. «Алтан тобчи» // Балданжапов П. Б. «ALTAN TOBCI Монгольская летопись XVIII века». Улан-Удэ, 1970. С. 148.
474
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 126.
475
Там же. С. 126.
476
Джувейни Ата-Малик. «Чингисхан. История завоевателя мира». М., ООО «Издательский Дом МАГИСТР-ПРЕСС», 2004. С. 27.
477
Так же, как и в случае с клятвенным договором 1189 года, клятвенные речи на реке Балжуна лишний раз свидетельствовали о том, что среди способов регулирования регулятивной системы улуса «Хамаг Монгол» (Все Монголы), по-прежнему важную роль играло так называемое «позитивное обязывание».
478
Шагдар Х. «Хроника сражений Чингисхана. 1179–1206 гг.» (на монг. яз.). У.—Б., 2010. С. 140.
479
Трубецкой Н. С. «Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока» // «Классика геополитики XX век». М., издательство «АСТ», 2003. С. 153.
480
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 141.
481
Трубецкой Н. «Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока» // «Классика геополитики. XX век». М., издательство «АСТ», 2003. С. 154.
482
Основываясь на источниках, исследователи считают, что эта местность находится вблизи озера Боон Цагаан нуур и реки Орхон на территории современного Баян-хонгорского аймака в Монголии.
483
Жанту — здесь, кувшин для питья.
484
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 143–144. Поэтический перевод Г. Б. Ярославцева.
485
Как нам представляется, это повеление Чингисхана в отношении конюшего Хухучу, который бросил на произвол судьбы своего господина, сына Ван-хана, Сэнгума, получило свое развитие в приговоре, вынесенном Чингисханом в отношении слуг Жамухи, предавших своего господина и сдавших его Чингисхану в 1205 году. По-видимому, именно тогда яса о предании смерти слуг, изменивших своему господину, обрела окончательную формулировку, в которой она и была включена в «Книгу Великой Ясы».
486
Владимирцов Б. Я. «Чингисхан» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 164.
487
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 135.
488
Там же. С. 126.
489
…младшую сестру по имени Сорхагтани отдал своему сыну Толую… — Сорхагтани, жена Толуя, мать будущих монгольских императоров Мунх-хана и Хубилай-хана; ее четвертый сын Хулагу являлся основателем империи Хулагидов (ил-ханов) в Персии.
490
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 142.
491
Джувейни Ата-Малик. «Чингисхан. История завоевателя мира». М., ООО «Издательский Дом МАГИСТР-ПРЕСС», 2004. С. 27; «Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 142; Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 124.
492
Чингисхан нисколько не сомневался в том, что в очередной победе в борьбе за создание единого монгольского государства, как и прежде, первостепенную роль сыграло покровительство Вечного Всевышнего Тэнгри. Примечательно, что автор «Сокровенного сказания монголов» в своем рассказе о двух сражениях войска Чингисхана с хэрэйдами впервые назвал Верховное божество монголов не только Всевышним, но и Вечным Тэнгри. Это свидетельствовало о том, что в религии монголов эпохи Чингисхана, тэнгрианстве, окончательно выкристаллизовалось ключевое понятие Верховного божества — Всевышнего Вечного Тэнгри. Подробно об этом будет рассказано в пятнадцатой главе нашей книги.
493
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 142–143. Поэтический перевод Г. Б. Ярославцева.
494
«Монголын нууц товчоо» (Сокровенное сказание монголов), (на монг. яз). У.—Б., 2006. С. 124.
495
Уэзэрфорд Джек. «Чингисхан и рождение современного мира». М., АСТ, 2005. С. 129.
496
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 141–142.
497
Уэзэрфорд Дж. «Чингисхан и рождение современного мира». М., АСТ, 2005. С. 129–130.
498
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 152. Поэтический перевод Г. Б. Ярославцева.
499
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 147.
500
Очевидно, Таян-хан или же автор «Сокровенного сказания монголов» переиначили крылатое выражение, приписываемое Александру Македонскому: «Не может быть двух солнц на небе и двух владык на земле».
501
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 145.
502
…мать Таян хана найманского Гурбэсу… — По другим источникам, Гурбэсу была не матерью, а женой (или наложницей) отца Таян-хана или перешла к Таян-хану после отцовской смерти.
503
…наигрывали на хуре… — Хур — национальный музыкальный (струнный) инструмент.
504
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 144–145.
505
Груссе Рене. «Чингисхан покоритель вселенной». М., «Молодая гвардия», 2000. С. 117.
506
Надменный Таян-хан… отослал посла по имени Торбиташи к вождю онгудов Алахуши дигитхури. — Онгуды в XII веке обитали в излучине реки Хуанхэ и, являясь подданными цзиньского императора, охраняли горные проходы на северо-западе Шаньси, связывавшие Северный Китай с Монголией.
507
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 146–147.
508
«Юань ши» // Храпачевский Р. П. «Военная империя Чингисхана». М., издательство «АСТ», ВЗОИ, 2004. С. 453–454.
509
Шагдар Х. «История военного искусства Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 18.
510
В жарких спорах на Военном совете… — После проведения Чингисханом в 1204 году масштабной реорганизации в своем улусе и строящейся армии в Военном совете (в дословном переводе с монгольского — Совет Согласия) помимо членов «золотого рода» Чингисхана стали участвовать высшее командование его армии, гвардии и личной охраны.
511
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 147–148.
512
Курень (монг. хурээ — кольцеобразный) — как организационная форма был эффективен при оборонительных действиях. Но эта форма не подходила для тактики наступления по всему фронту, которую Чингисхан применял в большинстве случаев (Сайшаал. «История Чингисхана» кн. 1 (на монг. яз.). У.—Б., 2004. С. 347).
513
Третий этап военного строительства начался весной 1204 года, когда «куренная» форма построения войска уступила свое место более компактной и эффективной «тысячной», и продолжался до 1206 года — года провозглашения Великого Монгольского Улуса. Это был период становления регулярной армии на новых принципах ее формирования. Осуществление военной реформы диктовалось требованием практики боевых действий того времени (Сайшаал. «История Чингисхана» кн. 1 (на монг. яз.). У.—Б., 2004. С. 347).
514
Сыма Цянь. «Исторические записки» («Ши Цзи») — режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/I/Syma_Tsjan/Mat_sunnu_1/frametext12.htm; «Китайские известия о народах южной Сибири, Центральной Азии и Дальнего Востока». М., Издательство восточной литературы, 1961 — режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/I/Kuner/text15.htm; «Материалы по истории древних кочевых народов группы дунху». М., «Наука», 1984. — режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/IV/380–400/Vejsu/frametext11.htm.
515
…пожалован чин высокий — чэрби. — Высший воинский чин; назначенные Чингисханом в 1204 году шесть чэрби командовали его личной охраной, были тысяцкими-ноёнами, управляли хозяйственными делами в улусе.
516
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 148–149.
517
Шагдар Х. «Хроника сражений Чингисхана. 1179–1206 гг.» (на монг. яз.). У.—Б., 2010. С. 157–158. Отмечая преимущества децимальной системы построения армии Чингисхана, его современник, доминиканский монах брат Юлиан из Венгрии писал: «Строй свой они размещают таким образом, что во главе десяти человек поставлен один татарин, а над сотней человек один сотник. Это сделано с таким хитрым расчетом, чтобы приходящие лазутчики никак не могли укрыться среди них, а если на войне так выйдет, что кто-нибудь из них выбудет по какой-либо причине, чтоб его тотчас можно было заменить, а также чтобы люди, собранные из разных племен и народов, не могли совершить никакой измены» («Послание о жизни татар, написанное братом Юлианом» // «Книга странствий». СПб., Издательство «Азбука-классика», 2006. С. 54).
518
Владимирцов Б. Я. «Чингисхан» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 166.
519
В повелении Чингисхана о совершении ритуала жертвоприношения Боевому Черному знамени-покровителю монголов говорилось: «Отныне и во веки веков да будет почитаться как главная святыня Боевое Черное знамя-покровитель монголов» («Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 149).
520
Эрдэнэбат Б., Мягмарсамбу Г. «Боевое Черное знамя-покровитель Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., 2012. С. 15, 18, 25.
521
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 149–150.
522
Как колючки караганы… — растение, широко распространенное в монгольских степях.
523
Оборону мы прорвем… — Здесь в стихотворной форме автор «Сокровенного сказания монголов» описал элементы военной тактики Чингисхана в сражении при Наху хун. Поэтический перевод Г. Б. Ярославцева.
524
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 152.
525
Уэзерфорд Дж. «Чингисхан и рождение современного мира». М., издательство «АСТ», 2005. С. 146–147.
526
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 152–156. Поэтический перевод Г. Б. Ярославцева.
527
Нацагдорж Ш. «Биография Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., 1991. С. 103–104.
528
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 148.
529
Первым обнародовал это передававшееся из поколения в поколение известие монгольский летописец Мэргэн гэгэн в своей летописи «Алтан тобчи» (XVIII век).
530
По происхождению я из уйгурской земли. Имя мое Тадтунга… — Чиновник улуса найманов, уйгур по происхождению, Тадтунга (Тататунга) после его пленения монголами Чингисхана способствовал распространению уйгурского письма среди монголов, которые, по мнению некоторых исследователей, и до этого момента имели и использовали различные виды письменности.
531
Балданжапов П. Б. «Мэргэн гэгэн. «ALTAN TOBCI. Монгольская летопись XVIII века». Улан-Удэ, 1970. С. 150–151.
532
Джувейни А. М. «История завоевателя мира». М., ООО «Издательский Дом МАГИСТР-ПРЕСС», 2004. С. 19. В указе Чингисхана об использовании уйгурской письменности в государственных делах говорилось: «Определить Тататунгу в должность и приказать пользоваться той самой печатью при посылке всякого рода официальных документов, а также использовать его в обучении монголов письменности, законам, военной стратегии» (Жамбадорж. «Хрустальное зерцало» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников», М.: «Эксмо», 2009. С. 408–409, 448).
533
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 156–157.
534
Там же. С. 157–158.
535
Из «Предания об Аргасуне-верном стрелке», в основе которого лежит реальный исторический факт женитьбы Чингисхана на мэргэдке Хулан, явствует, что во времена Чингисхана бракосочетание во время военных набегов считалось неуместным. «Но хотя отвращали Владыку его вельможи, не внял хан их словам и вступил в брак с Хулан сей же час» («Предание об Аргасуне-верном стрелке» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 393)
536
Дети Тогтога бэхи не смогли вынести с поля боя тело отца, чтобы похоронить его, поэтому отсекли отцовскую голову и тотчас скрылись. — Этот эпизод связан с существовавшей у монголов традицией делать из черепа умершего знатного мужа в знак его почитания пиалу, инкрустированную серебром, устанавливать ее на специальный коврик, а перед нею ставить различные яства. Эта традиция связана с верованиями монголов в то, что череп является вместилищем «сулдэ» — «жизненной силы» великого человека, которая становится гением-хранителем своего рода, племени.
537
Кипчаки, у которых мэргэды, очевидно, нашли новое пристанище, поплатились за свое гостеприимство во время походов Чингисхана против хорезмшаха и Угэдэй-хана на Запад.
538
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 159.
539
Там же. С. 159.
540
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 149. Здесь речь идет о Тангудском царстве или государстве Си-Ся (982–1227 гг.), находившимся на северо-западе нынешнего Китая; монгольское название страны тангудов — Хашин происходит от китайского Хэ Си («земли на западном берегу реки Хатан-гол»). Си Ся на протяжении своего существования имело тесные связи с империями Сун, Ляо и Цзинь, а в XII–XIII вв. — со своими северными соседями — ханствами хэрэйдов и найманов.
541
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 1. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 143–144.
542
Храпачевский Р. П. «Военная держава Чингисхана». М., АСТ, ВЗОИ, 2004. С. 119.
543
Цитируется по «Энциклопедическому словарю Чингисхана» (на монг. яз). У.—Б., 2004. С. 149.
544
Храпачевский Р. П. «Армия монголов периода завоевания Древней Руси». М., издательство «Квадрига», 2014. С. 99–101.
545
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 167. Поэтический перевод Г. Б. Ярославцева.
546
Дулам С. «Главная книга монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 29–31.
547
Владимирцов Б. Я. «Общественный строй монголов. Монгольский кочевой феодализм» // Владимирцов Б. Я. Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 380.
548
Дулам С. «Главная книга монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 31.
549
Да будет покровителем мой прах твоим потомкам, Тэмужин, в веках! — Желание Жамухи умереть бескровной, без членовредительства, смертью и стать после смерти гением-хранителем монголов связано с верованиями монголов в то, что «сулдэ» («жизненная сила») великого человека после его смерти может стать гением-хранителем рода, племени лишь в том случае, если удалось избежать истечения крови из тела и членовредительства, т. к. именно кровь и костяк являются вместилищем «сулдэ».
550
Твоим сулдэ, увы, повергнут я… — Это признание Жамухи в своем поражении связано с верованиями монголов в «сулдэ» («жизненная сила», «жизненная субстанция», «гений-хранитель»), от которой зависит рождение и жизненный путь всех людей.
551
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 164–167. Поэтический перевод Г. Б. Ярославцева.
552
Там же. С. 163.
553
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 167. Поэтический перевод Г. Б. Ярославцева.
554
Уэзерфорд Дж. «Чингисхан и рождение современного мира». М., издательство «АСТ», 2005. С. 151–152.
555
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 182.
556
Большинство ученых сходятся во мнении, что основанный Чингисханом Великий Монгольский Улус не только обладал всеми признаками государства (территория, население, хозяйство, структура государственной власти, суверенитет, законодательство, идеология), но и был своего рода классической формой «раннего государства» (Бира Ш. «Некоторые проблемы истории и идеологии Великого Монгольского Улуса» (на монг. яз). У.—Б., 2006. С. 22–23).
557
Порядок избрания на Великом хуралтае императора (шаньюя, хана) и наследования императорской власти существовал в империи Хунну, улусе Сяньби, Нирун-Монгольском государстве, империи Ляо. Постепенно эти Великие хуралтаи эволюционировали, превращаясь из всеобщих хуралтаев-собраний сородичей, участвовавших в жертвоприношениях, в Великий государственный хуралтай или госсовет, являющийся неотъемлемой частью структуры государственных органов (Сухбаатар Г. «Хрестоматия монгольской истории» (на монг. яз). Т. 1. У.—Б., 1992. С. 24).
558
Ни в «Сокровенном сказании монголов», ни в «Сборнике летописей» Рашид ад-дина не упоминается официальное название созданного Чингисханом единого монгольского государства. Из «Записки о монголо-татарах» китайского дипломата-разведчика Чжао Хуна, побывавшего в Монголии в 1221 году, явствует, что цзиньские чиновники, перешедшие на сторону монголов, «…по привязанности к монголам, как к мужественной нации, дали своему улусу название Великого Монгольского Улуса» (Чжао Хун. «Записка о монголо-татарах» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 619). А поскольку и на печати Угэдэй-хана, который был провозглашен ханом после смерти Чингисхана, были выгравированы слова «Печать Далай-хана Великого Монгольского Улуса», можно с уверенностью сказать, что название созданного Чингисханом государства — Великий Монгольский Улус.
559
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 1. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 167.
560
Джувейни Ата-Малик. «Чингисхан. История завоевателя мира». М., ООО «Издательский Дом МАГИСТР-ПРЕСС», 2004. С. 28.
561
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 93.
562
Дашням И. «Великий Чингисхан и его исторические заслуги» (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 27–30.
563
Владимирцов Б. Я. «Чингисхан» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 168.
564
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 50–60. Чингисхану было необходимо письменно (читай: законодательно) закрепить в своей родословной положение о «небесном происхождении» своего прародителя Бортэ чоно, тем самым подтверждая свое собственное и его «золотого рода» «небесное избранничество». Что и было сделано в новой редакции родословной Чингисхана, впоследствии вошедшей в «Сокровенное сказание монголов»: «Прародитель Чингисхана — Бортэ чоно, рожденный по благоволению Всевышнего Тэнгри» (выделено мной. — А. М.) («Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 50).
565
Бира Ш. «Монгольский тэнгэризм и тэнгэризация» // «Чингисхан в мировой истории. Сборник статей» (на монг. яз). У.—Б., 2012. С. 19–20.
566
При формулировании этой ясы были использованы ее варианты из следующих источников: Пети де ла Круа. «История великого Чингисхана» (на монг. яз). У.—Б., 2015. С. 95; Лэмб Г. «Чингисхан властелин мира». М., Центрполиграф, 2002. С. 247; Иоанн де Плано Карпини. «История монгалов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 647–649; Гайтон. «Цветник историй земель Востока» // «Книга странствий». СПб., Издательство «Азбука-классика», 2006. С. 271–272.
567
«Ордынский период. Лица эпохи». М., издательство АСТ, 2016. С. 13–15.
568
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 69–70.
569
Там же. С. 79–80.
570
Там же. С. 88.
571
Там же. С. 129.
572
Лувсанданзан. «Алтан товч» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 389.
573
Бира Ш. «Некоторые проблемы истории и идеологии Великого Монгольского Улуса» (на монг. яз). У.—Б., 2006. С. 61.
574
Трубецкой Н. С. «Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока» // «Ордынский период. Лица эпохи». М., Издательство АСТ, 2016. С. 19.
575
Дэли (монг. дээл) — национальная одежда монголов; халат, подпоясанный шелковым поясом.
576
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 179.
577
Цитируется по «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 319–320.
578
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 1. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 188–189.
579
Бира Ш. «Монгольский тэнгэризм и тэнгэризация» // «Чингисхан в мировой истории. Сборник статей» (на монг. яз). У.—Б., 2012. С. 14–15.
580
Иванин М. И. «О военном искусстве и завоеваниях монголо-татар и среднеазиатских народов при Чингисхане и Тамерлане». СПб., «Славия», 2003. С. 45.
581
Среди исследователей существует мнение, что Свод имперских законов Чингисхана стал именоваться «Книгой Великой Ясы» после Великого хуралтая 1218 года, на котором Чингисхан «вновь установил среди них (своих подданных. — А. М.) свои руководящие правила (айн), закон (йаса) и древний обычай (йусун)…» (Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 197).
582
Джувейни А. М. «История завоевателя мира» — режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/rus3/Juweini_3/frametext11.htm.
583
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 169–171.
584
Об этом подробно в книгах: Вернадский Г. В. «О составе Великой Ясы Чингисхана». Брюссель, 1939 г.; Минжин Ц. «Великая Яса. Историко-правовое исследование» (на монг. яз.). У.—Б., 2009. С. 100–108.
585
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 253.
586
Бира Ш. «Некоторые проблемы истории и идеологии Великого Монгольского Улуса» (на монг. яз). У.—Б., 2006, 26.
587
Джувейни А. М. «История завоевателя мира» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 468–469.
588
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 172; 181.
589
Хара-Даван Э. «Чингисхан. Великий завоеватель». М., «Вече», 2008. С. 135.
590
Самовольные переходы от одного начальника (десятника, сотника) к другому были запрещены. А после попытки Тэв Тэнгэра призвать к себе своих сторонников из других «тысяч» и поднять мятеж против Чингисхана, последний, расправившись с мятежным шаманом (1210 г.), объявил о введении смертной казни за «преступные переходы».
591
Гильом де Рубрук. «Путешествие в восточные страны» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 672.
592
Зато в анналах истории точно зафиксировано, что членам «золотого рода» и многим соратникам Чингисхана были пожалованы в наследственное владение подданные, естественно, с территориями их проживания («Монголын нууц товчоон» («Сокровенное сказание монголов»), (на монг. яз). У.—Б., 2006. С. 155–172).
593
Владимирцов Б. Я. «Общественный строй монголов. Монгольский кочевой феодализм» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 400–406.
594
Хургэн — монг. «зять»; так официально титуловались тысяцкие, за которых были выданы дочери Чингисхана и его сыновей.
595
Лесные народы — звероловы и рыболовы; селились в лесах, по берегам рек на южном Алтае и в Забайкалье; лесные народы были разделены на тысячи и отданы под начало тысяцких ноёнов после того, как в 1207 году они были присоединены к Великому Монгольскому Улусу.
596
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 168–169.
597
Там же. С. 182.
598
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 170–171.
599
Цитируется по «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 328.
600
Владимирцов Б. Я. «Чингисхан» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 174.
601
Алчидай — сын младшего брата Чингисхана, Хачигуна.
602
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 192–193.
603
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С С. 277–278.
604
Джувейни А. М. «Чингисхан. История завоевателя мира». М., ООО «Издательский Дом МАГИСТР-ПРЕСС», 2004. С. 19.
605
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 170–171.
606
Там же. С. 171.
607
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 1. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 167.
608
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 171.
609
Если верить свидетельству Рашид ад-дина, который писал, что «Мунлиг эцэг был мужем матери Чингисхана, Огэлун… которую отдал ему Чингисхан» (Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 1. С. 167; Т. 1, кн. 2. С. 268. М., НИЦ «Ладомир», 2002.), тогда становится понятно, почему Чингисхан неоднократно называл его «отец Мунлиг».
610
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 171. Поэтический перевод Г. Б. Ярославцева.
611
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 1. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 170.
612
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 172.
613
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 1. С. 170; Т. 1, кн. 2. С. 267. М., НИЦ «Ладомир», 2002.
614
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 172.
615
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 93.
616
Там же. С. 93–94.
617
Там же. С. 172–173.
618
Как явствует из «Сокровенного сказания монголов», в 1207 году Чингисхан отправил своего старшего сына Зучи покорять «лесные народы» (очевидно, помимо тех, которые были пожалованы Хорчи). После присоединения большинства «лесных племен» к Великому Монгольскому Улусу Чингисхан пожаловал их Зучи в удельное пользование.
619
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 173.
620
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 174. Поэтический перевод Г. Б. Ярославцева.
621
Там же. С. 142.
622
Там же. С. 173.
623
Уэзерфорд Дж. «Тайная история Великих монгольских ханш» (на монг. яз.). У.—Б., 2010. С. 39.
624
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 174. Поэтический перевод Г. Б. Ярославцева.
625
Там же. С. 180–181.
626
Там же. С. 70–72.
627
…Мои дарханы — Сорхон шар, Бадай и Хишилиг… — Когда хэрэйды Ван-хана «прийти и полонить Чингисхана порешили», Бадай и Хишилиг вовремя предупредили последнего, тем самым «спасли его жизнь, великую услугу оказали». Поэтому они тогда же были пожалованы Чингисханом в дарханы.
628
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 181. Поэтический перевод Г. Б. Ярославцева.
629
Там же. С. 179.
630
Уэзерфорд Дж. «Тайная история Великих монгольских ханш» (на монг. яз.). У.—Б., 2010. С. 13.
631
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 192.
632
Уэзерфорд Дж. «Тайная история Великих монгольских ханш» (на монг. яз.). У.—Б., 2010. С. 40.
633
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 178–179.
634
Общий состав тумэна хэшигтона составлял 10 000 воинов.
635
Отобрана пусть будет тысяча богатырей… — Речь идет о созданном Чингисханом специальном гвардейском подразделении; как сказано в повелении Чингисхана, воины-богатыри «несут во дни покоя сменный караул гвардейский, когда же с ворогом сойдемся в сече, пускай щитом стоят передо мной!»
636
Архай хасар — выходец из рода жалайр; следовал за тайчудами, затем после разрыва отношений между Тэмужином и Жамухой (1181 год) вместе со своей семьей примкнул к Чингисхану. После этого Архай хасар принял активное участие в борьбе за создание единого монгольского государства и завоевал доверие Чингисхана.
637
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 182–188.
638
Кроме того, в этом указе Чингисхана были определены функции всех трех подразделений гвардии Чингисхана (турхаги-стражники-телохранители дневной охраны, хэвтулы-ночные охранники, хорчины-дневальные лучники. — А. М.), порядок и меры наказания и порицания провинившегося гвардейца-хэшигтэна, а также обязанности «тысячи батыров» Чингисхана.
639
Ням-Осор Н. «Книга Великой Ясы» Владыки Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., 2010. С. 183.
640
Об этом подробнее см. в книге: Бира Ш. «Некоторые проблемы истории и идеологии Великого Монгольского Улуса» (на монг. яз). У.—Б., 2006. С. 27–28.
641
Именно об этом говорится в заключительной части комментируемого нами указа Чингисхана: «Засим Чингисхан повелел: «Когда судья верховный в государстве, Шигихутуг, суд праведный вершит, да будут в нем участвовать хэвтулы!» («Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 188). Упоминание в этом указе Чингисхана «судьи верховного в государстве, Шигихутуга», назначенного другим указом Чингисхана, свидетельствует о том, что оба эти указа принимались в одно и тоже время, т. е. на Великом хуралтае 1206 года.
642
Кычанов Е. И. «Кешиктены Чингисхана (о месте гвардии в государстве кочевников» // «MONGOLICA». К 750-летию «Сокровенного сказания». М., «Наука», ИФ «Восточная литература», 1993. С. 151–155.
643
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 185.
644
Там же. С. 184.
645
Там же. С. 185.
646
Лувсанданзан. «Алтан товч» («Золотой изборник») // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 396; «Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 184.
647
Шагдар Х. «История военного искусства Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 26–28.
648
Татарами (дада) стали называть монголов китайские авторы из государства Сун (960–1279 гг.) …Это название было не этническим, а собирательным: татарами называли все некитайское население центральноазиатских степей, независимо от этнической принадлежности (Викторова Л. Л. «Монголы. Происхождение народа и истоки культуры». М., издательство «Наука», 1980. С. 163).
649
Джувейни А. М. «История завоевателя мира» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 463.
650
Трубецкой Н. С. «Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока» //Трубецкой Н. С. «Наследие Чингисхана». М., 1999. — режим доступа: http://www.odinblago.ru/filosofiya/trubeckoy/trubeckoy_ns_vzglyad_na_/chast_I/.
651
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 94–95.
652
Джувейни А. М. «Чингисхан. История завоевателя мира». М., ООО «Издательский Дом МАГИСТР-ПРЕСС», 2004. С. 19.
653
Хара-Даван Э. «Чингисхан как полководец и его наследие». Элиста, Калмыцкое книжное издательство, 1991. С. 63.
654
Там же. С. 60.
655
Вернадский Г. В. «О составе Великой Ясы Чингисхана». Брюссель, 1939. С. 33.
656
Венгеров А. Б. «Теория государства и права». М., издательство «Омега-Л», 2013. С. 76.
657
Минжин Ц. «Великая Яса. Историко-правовое исследование» (на монг. яз). У.—Б., 2009. С. 227–229; Болдбаатар Ж., Лундээжанцан Д. «Исторические традиции государства и права Монголии» (на монг. яз). У.—Б., 2011. С. 77–78.
658
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 1. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 107–108
659
Джувейни А. М. «Чингисхан. История завоевателя мира». М., ООО «Издательский Дом МАГИСТР-ПРЕСС», 2004. С. 18–19. Поскольку до нас не дошел подлинный список «Книги Великой Ясы», неоценимым подспорьем в объективной оценке, в том числе, и законотворческой деятельности Чингисхана являются свидетельства его современников, а также летописцев последующих веков, которые помогают нам «рассматривать его действующим в обстановке своего века и своей среды» (Владимирцов Б. Я. «Чингисхан» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 205). Законотворческая деятельность Чингисхана отражена в следующих изданиях: «Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009; Джувейни А. М. «Чингисхан. История завоевателя мира». М., ООО «Издательский Дом МАГИСТР-ПРЕСС», 2004. С. 18–25; Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 135, 197, 230; Аб-уль-Фарадж Григорий. «Сирийская летопись» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 471–472; Аль-Макризи. «Египетская летопись» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 473–475.
660
С того самого времени (1189 г.), когда Тэмужин был провозглашен ханом улуса «Хамаг Монгол» (Все Монголы).
661
Владимирцов Б. Я. «Чингисхан» // «Чингисхан». СПб., «Лань», 2000. С. 148–149.
662
Фрагменты «Билика» дошли до нас благодаря «Сборнику летописей» Рашид ад-дина; некоторые его фрагменты включил в летопись «Алтан товч» («Золотой изборник») Лувсанданзан. Пауль Рачневский в своей книге «Чингисхан: жизнь и наследие» (1983) объяснил это «предпочтение» Рашид ад-дина по-своему: «Яса («Книга Великой Ясы». — А. М.) предназначалась только для чингисидов, а билики — для широких слоев населения. Именно поэтому Рашид ад-дин в своем сочинении передает содержание биликов Чингисхана, а об Ясе ему сказать нечего» (Рачневский Пауль. «Чингисхан: жизнь и наследие» (на монг. яз). У.—Б., 2006. С. 131).
663
Рашид ад-дин. «Сборник летописей» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо». 2009. С. 479.
664
Одобрение и опубликование первоначального состава «Книги Великой Ясы» знаменовало собой начало второго этапа (1206–1227 гг.) формирования правовой системы монголов в эпоху Чингисхана. Из предыдущего повествования явствует, как проходил первый этап (1189–1205 гг.) процесса формирования монгольского имперского законодательства, когда «зарождались элементы права, отдельные правовые идеи и принципы, правовые нормы и правоотношения. Разрастаясь и укрепляясь, данные юридические фрагменты постепенно «складывались» в единую и внутренне согласованную правовую систему конкретного общества… (На втором этапе (1206–1227 гг.) процесса формирования монгольского имперского законодательства. — А. М.), правовые нормы начали оформляться письменно для всеобщего сведения. Формальная определенность права — это важнейший признак, без которого права в принципе быть не может. Правовые нормы складывались преимущественно тремя основными путями: 1) Перерастание мононорм (первобытных обычаев) в нормы обычного права и санкционирование их силой государства; 2) Правотворчество государства, которое выражается в издании специальных документов — нормативных актов; 3) Судебное право, состоящее из конкретных решений (принимаемых судебными органами приобретающих характер образцов, эталонов для решения других аналогичных дел» («Теория государства и права»: учебник / под редакцией А. В. Малько, А. Ю. Соломатина. СПб., Издательство «Юридический центр», 2016. С. 44–46).
665
Вернадский Г. В. «О составе Великой Ясы Чингисхана». Брюссель, 1939. С. 20.
666
Источником большинства из этих указов было «Сокровенное сказание монголов».
667
«Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 463–475.
668
«Чингисхан. Имперская идея». М., издательство АСТ, 2016. С. 19–67.
669
«Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 469, 475, 476. Рикольдо де Монте Кроче. «Путешествие по святой земле» // «Книга странствий». СПб., Издательство «Азбука-классика», 2006. С. 160.
670
Аль-Макризи. «Египетская летопись» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 475.
671
Гайтон. «Цветник историй земель Востока» // «Книга странствий». СПб., Издательство «Азбука-классика», 2006. С. 250.
672
Джувейни А. М. «История завоевателя мира» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 468–469.
673
А. М. Джувейни, говоря о повинностях («системе тягот») недавних воинов в мирное время (в период 50-х годов XIII века), писал: «Какое войско в мире может быть, как татарское, что… в дни покоя и досуга ведет себя, как баранье стадо, приносящее молоко, шерсть и многую пользу; а среди трудов и несчастий свободно от разделения и супротивности душ. Войско наподобие крестьян, что несут разные [повинности] поставок и не высказывают докуки при выполнении того, что приказано, будь это копчур (налог, дань, оброк), аваризы (дополнительные сборы), расходы на проезжих, содержание ямов (почтовых станций. — А. М.), предоставление подвод, заготовка корма для животных» (Джувейни А. М. «История завоевателя мира» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 467–469). А Григорий Аб-уль-Фарадж о системе налогов, податей и повинностей сообщает следующее: «Весь народ монгольский да содержит хана из ежегодных достатков своих, (уделяя ему) коней, баранов, молока, также от шерстяных изделий» (Аб-уль-Фарадж Григорий. «Сирийская летопись» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 472).
674
Джувейни А. М. «История завоевателя мира» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 467–469.
675
Храпачевский Р. П. «Армия монголов периода завоевания Древней Руси». М., «Квадрига», 2011. С. 32.
676
Цитируется по книге: Храпачевский Р. П. «Армия монголов периода завоевания Древней Руси». М., «Квадрига», 2011. С. 32.
677
Джувейни А. М. «История завоевателя мира» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 468.
678
«Воины берутся не ниже 20 лет от роду» (Абуль Фарадж Григорий. «Сирийская Летопись» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 472).
679
Ням-Осор Н. «Книга Великой Ясы» Владыки Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., 2010. С. 182.
680
Сумьябаатар Б. «Монгольский законодательный памятник XIII в. — новый список» // «Монгольская империя и кочевой мир», кн. 2. Улан Удэ, БНЦ СО РАН. 2005. — режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Mongol/Velik_ulozenie/text1.htm.
681
Сумьябаатар Б. «Монгольский законодательный памятник XIII в. — новый список» // «Монгольская империя и кочевой мир», кн. 2. Улан Удэ, БНЦ СО РАН. 2005. — режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Mongol/Velik_ulozenie/text1.htm.
682
Чжао Хун. «Полное описание монголо-татар». — режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/rus13/Menda/text.phtml?id=4407.
683
Пэн Да-я и Сюй Тин. «Краткие сведения о черных татарах» («Хэй-да ши-люэ») // «Чингисхан. Имперская идея завоевателя мира». М., Издательство АСТ, 2016. С. 80.
684
Сумьябаатар Б. «Монгольский законодательный памятник XIII в. — новый список» // «Монгольская империя и кочевой мир», кн. 2. Улан Удэ. БНЦ СО РАН. 2005. — режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Mongol/Velik_ulozenie/text1.htm.
685
Вернадский Г. В. «О составе Великой Ясы Чингисхана». Брюссель, 1939. С. 21–22.
686
Джувейни А. М. «История завоевателя мира» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 465–467.
687
Лэмб Г. «Чингисхан. Властилин мира. М., ЗАО Издательство «Центполиграф», 2002. С. 249.
688
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». // «Чингисиана. Свод свидетельств современников», М.: Эксмо, 2009. С. 485.
689
Различные древние авторы предлагают свои уточнения и комментарии к этой статье: Лэмб Г. «Чингисхан. Властилин мира». М., ЗАО Издательство «Центполиграф», 2002. С. 248; Аль-Макризи. «Египетская летопись» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 474; Сумьябаатар Б. «Монгольский законодательный памятник XIII в. — новый список» // «Монгольская империя и кочевой мир», кн. 2. Улан Удэ, БНЦ СО РАН. 2005. — режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Mongol/Velik_ulozenie/text1.htm.
690
Подтверждением следования этому принципу, как пишет Р. П. Храпачевский, является то, что «в тексте цитаты «Книги Великой Ясы» в «Юань ши» используется китайский термин «цзячжан», который имел в старом Китае вполне определенный смысл — глава десятки («цзя»), единицы круговой поруки в 10 человек. Использование этого знака китайскими переводчиками монгольских указов неслучайно… и сотники и десятники солидарно со своими подразделениями отвечали за нарушение («воинских яс». — А. М.)». Книги Великой Ясы» («Юань ши» // Храпачевский Р. П. «Армия монголов периода завоевания Древней Руси». М., «Квадрига», 2011. С. 32).
691
«Юань ши» // Храпачевский Р. П. «Армия монголов периода завоевания Древней Руси». М., «Квадрига», 2011. С. 32–33.
692
Карпини Плано. «История монголов». СПб., ООО «Литео», 2014. С. 27.
693
«Юань ши» // Храпачевский Р. П. «Армия монголов периода завоевания Древней Руси». М., «Квадрига», 2011. С. 32–33.
694
Сайшаал «Жизнеописание Чингисхана» (на монг. яз.). Т. 1. У.—Б., 2004. С. 400.
695
Храпачевский Р. П. «Армия монголов периода завоевания Древней Руси». М., «Квадрига», 2011. С. 86.
696
Сайшаал «Жизнеописание Чингисхана» (на монг. яз.). Т. 1. У.—Б., 2004. С. 400.
697
Рашид ад-дин. «Сборник летописей» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 480.
698
Пэн Да-я и Сюй Тин. «Краткие сведения о черных татарах» // Баясах Ж. «Два китайских источника, связанных с историей Великого Монгольского Улуса» (на монг. яз). У.—Б., 2014. С. 217–218.
699
Гайтон. «Цветник историй земель Востока» // «Книга странствий». СПб., Издательство «Азбука-классика», 2006. С. 272.
700
Пэн Да-я и Сюй Тин. «Краткие сведения о черных татарах» // Баясах Ж. «Два китайских источника, связанных с историей Великого Монгольского Улуса» (на монг. яз). У.—Б., 2014. С. 215.
701
Карпини Плано. «История монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 650.
702
Чжао Хун. Полное описание монголо-татар». — режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/rus13/Menda/text.phtml?id=4407. Помимо Чжао Хуна, монгольское коневодство и подготовку конского состава монгольской армии подробно описали его соотечественники Пэн Дэ-я и Сюй Тин (см. Храпачевский Р. П. «Армия монголов периода завоевания Древней Руси». М., «Квадрига», 2011. С. 72–75)
703
Лубсан Данзан. «Алтан Тобчи» («Золотое сказание»). М., Издательство «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1973. С. 207.
704
Именно об этом в свое время написал Расул Гамзатов:
«Если верный конь, поранив ногу,
Вдруг споткнулся, а потом опять,
Не вини его — вини дорогу
И коня не торопись менять»
705
Сумьябаатар Б. «Монгольский законодательный памятник XIII в. — новый список» // «Монгольская империя и кочевой мир», кн. 2. Улан Удэ, БНЦ СО РАН. 2005. — режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Mongol/Velik_ulozenie/text1.htm.
706
Гарольд Лэмб в своей книге «Genghis Khan/ Emperor of all man» (Лондон, 1928) в качестве источника приводимых им фрагментов «Книги Великой Ясы» называет французского ученого-востоковеда XVII века Пети де ла Круа. Книга последнего «История Чингисхана» вышла в 1710 году на французском языке, а в 1722 году появился ее английский перевод. Глава этой книги «О законах Чингисхана», по мнению Г. В. Вернадского, представляет собой компиляцию, заимствованную из различных источников. Переводы этих фрагментов даны по книге: Хара-Даван Э. «Чингисхан как полководец и его наследие». Элиста, 1991.
707
Чжао Хун. «Полное описание монголо-татар» (МЭН-ДА БЭЙ-ЛУ). Цитируется по: http://www.vostlit.info/Texts/rus13/Menda/text.phtml?id=4407.
708
Пэн-Да-я и Сюй Тин. «Краткие сведения о черных татарах» // «Чингисхан. Имперская идея». М., издательство АСТ, 2016. С. 84.
709
Пэн Да-я, Сюй Тин. «Краткие сведения о черных татарах» // «Чингисхан. Имперская идея». М., издательство АСТ, 2016. С. 84.
710
Сумьябаатар Б. «Монгольский законодательный памятник XIII в. — новый список» // «Монгольская империя и кочевой мир», кн. 2. Улан-Удэ, БНЦ СО РАН. 2005. — режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Mongol/Velik_ulozenie/text1.htm.
711
Пэн Да-я, Сюй Тин. «Краткие сведения о черных татарах» // «Чингисхан. Имперская идея». М., издательство АСТ, 2016. С. 84.
712
Там же.
713
Джувейни А. М. «История завоевателя мира» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 467.
714
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 180.
715
В «Сокровенном сказании монголов» говорится о том, что Чингисхан в отношении семьи Хуилдара повелел: «Пусть получают из поколения в поколение пособие на сирот» («Монголын нууц товчоон» («Сокровенное сказание монголов») (на монг. яз). У.—Б., 2006. С. 169).
716
Сумьябаатар Б. «Монгольский законодательный памятник XIII в. — новый список» // «Монгольская империя и кочевой мир», кн. 2. Улан-Удэ, БНЦ СО РАН. 2005. — режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Mongol/Velik_ulozenie/text1.htm.
717
«Свод биликов» Чингисхана — впервые публично представленные на Великом хуралтак 1206 года заветы Чингисхана потомкам, которые содержатся в «прекрасных притчах, словах и биликах, которые он сказал по каждому определенному случаю и повелел принять к исполнению» (Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 259). В этих «назидательных рассказах» нашли свое отражение мировоззрение Чингисхана, смысл его жизни, все то, к чему он стремился, что созидал, что завещал потомкам. По сути дела, билики Чингисхана — это новые нормы морали, появившиеся в ходе «расщепления» мононорм… единых (социальных. — А. М.) норм первобытного общества, на нормы права и нормы морали раннефеодального общества монгольских кочевников.
718
Рашид ад-дин. «Сборник летописей» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 479–484.
719
Пети де ла Круа. «История великого Чингисхана» (на монг. яз). У.—Б., 2015. С. 98.
720
Сумьябаатар Б. «Монгольский законодательный памятник XIII в. — новый список» // «Монгольская империя и кочевой мир», кн. 2. Улан-Удэ, БНЦ СО РАН. 2005. — режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Mongol/Velik_ulozenie/text1.htm.
721
…которая окажется достойна и на вид прекрасна, той возглашается: удержать по законности, а остальным: уволить по-хорошему… — в переводе Е. Е. Харитоновой, изданном ООО «Издательский Дом МАГИСТР-ПРЕСС», эта фраза переведена следующим образом: «…и над теми, которые окажутся достойны и на вид прекрасны, произносят:«Удержать, согласно обычаю»,а над остальными:«Отпустить с благодеянием» (выделено мной. — А. М.) (Джувейни А. М. «История завоевателя мира». М., ООО «Издательский Дом МАГИСТР-ПРЕСС», 2004. С. 24).
722
Джувейни А. М. «История завоевателя мира» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 470.
723
О том, что случилось с соратником Чингисхана, шаманом Хорчи, которому было позволено выбрать и взять в наложницы тридцать молодых девиц из племен «лесных народов», будет рассказано далее.
724
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 63–64.
725
Здесь упомянут обычай «оставлять сына в зятьях», согласно которому «[будущий муж] делается слугой в женином доме на два года…» (Текст воспроизведен по изданию: «Китайские известия о народах южной Сибири, Центральной Азии и Дальнего Востока». М., Издательство восточной литературы. 1961 — режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/I/Kuner/text15.htm).
726
Поло М. «Книга о разнообразии мира». СПб., «Амфора», 1999. С. 92.
727
Иоанн де Плано Карпини поведал, как этот порядок действовал на Руси в годы правления хана Батыя: после казни князя Андрея Мстиславича, убитого Батыем, якобы, за конокрадство, «…младший брат его прибыл с женою убитого к вышеупомянутому князю Бату (хану Батыю. — А. М.) с намерением упросить его не отнимать у них земли. Бат сказал отроку, чтобы он взял себе в жены жену вышеупомянутого родного брата своего, а женщине приказал взять его в мужья,согласно обычаютатар (монголов. — А. М.). Тот сказал в ответ, что лучше желает быть убитым, чем поступить вопреки (христианскому. — А. М.) закону. А Бат, тем не менее, передал ее ему, хотя оба отказывались, насколько могли, и их обоих повели на ложе, и плачущего и кричащего отрока положили на нее и принудили их одинаково совокупиться сочетанием не условным, а полным» (Карпини Плано. «История монгалов». СПб., ООО «Литео», 2014. С. 9).
728
Пети де ла Круа. «История Великого Чингисхана» (на монг. яз). У.—Б., 2015. С. 98–99.
729
Карпини Плано. «История монгалов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 654.
730
Пети де ла Круа. «История Великого Чингисхана» (на монг. яз). У.—Б., 2015. С. 98–99.
731
Джувейни А. М. «История завоевателя мира». М., ООО «Издательский дом МАГИСТР-ПРЕСС», 2004. С. 28.
732
Вернадский Г. В. «О составе Великой Ясы Чингисхана». Брюссель, 1939. С. 30.
733
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 475.
734
Вильгельм де Рубрук. «Путешествие в восточные страны». СПб., ООО «Литео», 2014. С. 79.
735
Пэн Да-я и Сюй-Тин. «Краткие сведения о черных татарах» // Баясах Ж, «Два китайских источника, связанных с историей Великого Монгольского Улуса» (на монг. яз). У.—Б., 2006. С. 231.
736
Джувейни А. М. «История завоевателя мира» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 471.
737
Аб-уль-Фарадж. «Сирийская летопись» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 472.
738
Вернадский Г. В. «О составе Великой Ясы Чингисхана». Брюссель, 1939. С. 30.
739
Рашид ад-дин. «Сборник летописей» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 478.
740
Аль-Макризи. «Египетская летопись» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2 009 473–474; Ибн-батута. «Путешествия Ибн-батуты» // Хара-Даван Э. «Чингисхан как полководец и его наследие». Элиста, 1991; Поло М. «Книга о разнообразии мира». СПб., «Амфора», 1999. С. 96; Пэн Да-я, Сюй-Тин. «Краткие сведения о черных татарах» // Баясах Ж. «Два китайских источника, связанных с историей Великого Монгольского Улуса» (на монг. яз). У.—Б., 2006. С. 261.
741
Гильом де Рубрук. «Путешествие в восточные страны» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 677–678.
742
Скот, который взымался с виновного в качестве штрафа, делился между потерпевшим, госслужбой, занимавшейся поиском украденного, и человеком, сообщившим о преступнике (Ням-Осор Н. «Книга Великой Ясы» владыки Чингисхана». У.—Б., 2010. С. 262).
743
Ибн-батута «Путешествия Ибн-батуты» // Э. Хара-Даван. «Чингисхан как полководец и его наследие». Элиста, 1991.
744
Пэн Да-я, Сюй-Тин. «Краткие сведения о черных татарах» // Баясах Ж. «Два китайских источника, связанных с историей Великого Монгольского Улуса» (на монг. яз). У.—Б., 2006. С. 262.
745
Поло М. «Книга о разнообразии мира». СПб., «Амфора», 1999. С. 96.
746
Пэн Да-я, Сюй-Тин. «Краткие сведения о черных татарах» // Баясах Ж. «Два китайских источника, связанных с историей Великого Монгольского Улуса» (на монг. яз). У.—Б., 2006. С. 261.
747
Аль-Макризи. «Египетская летопись» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. 473–474.
748
«Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 476. В процитированном известии В. Мирхонда мы имеем дело, с так называемой, композицией — типичным институтом раннегосударственного права, когда в определенных случаях при совершении уголовных преступлений допускалось частное примирение с возмещением убытков или откупом. Композиция была призвана заменить губительный для общества институт кровной мести.
749
Уэзерфорд Дж. «Чингисхан и рождение современного мира». М., издательство АСТ, 2005. С. 158.
750
Пэн Да-я и Сюй-Тин. «Краткие сведения о черных татарах» // Баясах Ж. «Два китайских источника, связанных с историей Великого Монгольского Улуса» (на монг. яз). У.—Б., 2006. С. 262.
751
Ням-Осор Н. «Книга Великой Ясы» владыки Чингисхана» (на монг. яз). У.—Б., 2010. С. 254.
752
Вернадский Г. В. «Монголы и Русь». Тверь, ЛЕАН, Москва, АГРАФ, 1997. С. 112.
753
Джувейни А. М. «История завоевателя мира». — режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/rus3/Juweini_3/frametext11.htm.
754
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 69.
755
Аль-Макризи. «Египетская летопись» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 474.
756
Лувсанданзан. «Алтан товч» («Золотой изборник») // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 411.
757
Карпини П. «История монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 650.
758
Рашид ад-дин. «Сборник летописей» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 482–483. Тема этого билика Чингисхана была «развернута» в «Повести о мудрых беседах отрока-сироты с девятью витязями Чингисхана», квинтэссенцией которой является изречение Чингисхана: «Если выпить этого вина в меру, поднимается настроение, но, коли перебрать, можно потерять рассудок!» («Повесть о мудрых беседах отрока-сироты с девятью витязями Чингисхана» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 399–408).
759
Гильом де Рубрук. «Путешествие в восточные страны» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 678.
760
В эпоху Чингисхана монголы уже праздновали Новый год по восточному календарю, называвшийся у них Цаган сар — Белый месяц.
761
Лувсанданзан. «Алтан товч» («Золотой изборник») // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 410–411.
762
Поло М. «Книга о разнообразии мира». СПб., «Амфора», 1999. С. 136–137.
763
Ал-Макризи. «Египетская летопись» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 473.
764
Р. Н. Безертинов. «Древнетюркское мировоззрение тэнгрианство» — режим доступа: https://tengrifund.ru/drevnetyurkskoe-mirovozzrenie-tengrianstvo-2.html.
765
Манлайхуу Б. «К вопросу изучения элементов обычного права в «Великой Ясе» (на монг. яз.) // «Великая Яса Чингисхана. Сборник статей». У.—Б., 2007. С. 118.
766
Цитируется по книге: Вернадский Г. В. «О составе Великой Ясы Чингисхана». Брюссель, 1939. С. 24.
767
Вернадский Г. В. «О составе Великой Ясы Чингисхана». Брюссель, 1939. С. 23–24.
768
Культ огня сформировался одновременно с использованием огня монгольскими племенами в среднем палеолите (100–40 тыс. лет) и был направлен на устранение разных бед и недугов (очистительное начало огня).
769
Банзаров Д. «Черная вера или шаманство у монголов». СПб., Типография императорской АН, 1891. С. 23–24.
770
Карпини П. «История монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 649–650.
771
Там же.
772
Карпини П. «История монголов». — режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/rus/Karpini/frame3.htm.
773
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 162–167.
774
Гильом де Рубрук. «Путешествие в восточные страны» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 678.
775
Аль-Макризи. «Египетская летопись» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 473.
776
Ням-Осор Н. «Книга Великой Ясы» владыки Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., 2010. С. 267.
777
Гильом де Рубрук. «Путешествие в восточные страны» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 678.
778
Грум-Гржимайло Г. Е. «Западная Монголия и Урянхайский край», II. С. 440–441.
779
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 162. Поэтический перевод Г. Б. Ярославцева.
780
Там же. С. 224.
781
Джувейни А. М. «История завоевателя мира». М., ООО «Издательский ДОМ МАГИСТР-ПРЕСС», 2004. С. 526.
782
Вернадский Г. В. «О составе Великой Ясы Чингисхана». Брюссель, 1939. С. 28.
783
Чигэ. «Законодательство древней Монголии» // «Великая Яса Чингисхана. Исследовательские материалы» (на монг. яз). У.—Б., 2007. С. 102–107.
784
Карпини П. «История монголов». М., издательство «Мысль», 1997. С. 40.
785
Гайтон. «Цветник историй земель Востока» // «Книга странствий». СПб., Издательство «Азбука-классика», 2006. С. 274.
786
«Тору» — «Высший Закон», установленный Небом (Всевышним Вечным Тэнгри. — А. М.) и провозглашенный Великим ханом.
787
Лувсанданзан. «Алтан товч» («Золотой изборник») Серия: Монгольские исторические источники (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 190–191.
788
Иванин М. И. «О военном искусстве и завоеваниях монголо-татар и среднеазиатских народов при Чингисхане и Тамерлане». СПб., АО «Славия», 2003. С. 54.
789
Лувсанданзан. «Алтан товч» («Золотой изборник») (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 155
790
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 198.
791
Кара-кидани — киданьский народ, который после прекращения существования киданьской империи Ляо в 1125 году под водительством Елюй Даши двинулся на запад, где была основана Кара-киданьская держава. Последним законным предводителем кара-киданей был Журуху, который правил с 1176 года вплоть до того, как Хучулуг, сын последнего найманского хана, злейший враг Чингисхана, в 1211 году захватил власть в империи кара-киданей.
792
Харлуги — народ тюркского происхождения; в XIII веке харлуги располагались южнее озера Балхаш, были вассалами кара-киданей. Арслан-хан — это не имя конкретного владетеля харлугов, а наследственный титул.
793
«В 745 году уйгуры, воспользовавшись смутой, царившей в Тюркском каганате, захватили его земли и провозгласили образование собственного Уйгурского ханства. Уйгурское ханство просуществовало сто с лишним лет и пало в 847 году под натиском киргизов и Танской династии. Так прежде могущественное Уйгурское ханство прекратило существование и смогло сохранить за собой лишь небольшой улус вблизи Алтайского хребта с центром в Бешбалыке… Позднее уйгуры стали подданными кара-киданей, которые посадили в Бешбалыке своего наместника». (Сайшаал. «История Чингисхана», кн. 1 (на монг. яз.). У.—Б., 2004. С. 513–516). Согласно «Юань ши», уйгурский улус стал вассалом Великого Монгольского Улуса весной года цзи-сы: в феврале — начале мая 1209 г.
794
Имеются ввиду боевые походы отправленных Чингисханом в 1207–1209 гг. войск на «лесные народы», а также на тангудскую державу тангудов Си Ся.
795
И пришел первым на встречу Зучи ойрадский Хутуга бэхи с тумэн ойрадами своими и уверил его в повиновении своем. — В XIII веке ойрады обитали в районе верхнего течения Енисея, в таежной местности, прилегающей к озеру Гусэгур. В период междоусобной борьбы монгольских племен ойрады неоднократно выступали на стороне античингисовских сил. Под общим, собирательным именем «тумэн ойрад» имелись в виду народы племен ойрад, буриад, тумэд, баргун, урсуд, хабханас, ханхас и туба, из которых первые четыре были монголоязычными, остальные — тюркского происхождения.
796
…дошли они аж до реки Шишгид-гол. — Река, берущая начало в северных отрогах Алтайского хребта и впадающая в реку Ховд.
797
Перечисленные выше племена фигурируют в «Сокровенном сказании монголов» под общим, собирательным именем «тумэн хиргис», имели тюркское происхождение. В XIII веке потомки древних хиргисов обитали на обширной территории; граничили на юге по Малому Алтаю с найманами, на северо-востоке их земли доходили до реки Ангары, на юго-востоке — до реки Селенги, а на северо-западе (месторасположение бажигидов (башкиров) — аж до восточного берега Волги.
798
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 189–190.
799
Там же. С. 190–191.
800
Там же. С. 190.
801
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 152.
802
Там же.
803
Будь моим пятым сыном, идугуд! — Здесь Чингисхан называет идигуда своим пятым сыном после четырех, рожденных своей первой женой Бортэ: Зучи, Цагадая, Угэдэя и Тулуя.
804
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 189. Поэтический перевод Г. Б. Ярославцева.
805
Паркер Э. «Татары. История возникновения великого народа». М., ЗАО «Центрполиграф», 2008. С. 23. Следует заметить, что эта книга Э. Паркера в дословном переводе называется «Тысяча лет ТАРТАР» и рассказывается в ней вовсе не о мифическом «татарском народе», а об «истории возникновения великого народа» — монголов.
806
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 179.
807
Что они и сделали, когда в 1219 году Чингисхан повел свои войска на Запад против хорезмшаха: «Когда он (Чингисхан. — А. М.) дошел до пределов Каялыга, Арслан-хан явился к стопам Чингисхана с изъявлением рабской покорности, подчинился и, получив пожалование, отправился в числе монгольского войска в качестве помощи ему. Из Бишбалыка идикут (идугуд. — А. М.) уйгурский со своим окружением, а из Алмалыка Суктак-беки со своим войском — (оба) явились на служение (Чингисхану) (Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 198).
808
Американский исследователь Дж. Уэзерфорд усмотрел в этих действиях Чингисхана попытку возродить и укрепить монгольскую традицию, обязывающую зятя жить в доме тестя и помогать ему («отработка» за невесту. — А. М.). В эпоху Чингисхана это означало, что его зятья были обязаны находиться при его ставке, выполнять зачастую смертельно опасные задания тестя. В то время как на их жен (дочерей Чингисхана) возлагалась обязанность управлять мужниными вотчинами, крепя единство Великого Монгольского Улуса (Уэзерфорд Дж. «Тайная история Великих Монгольских Ханш» (на монг. яз). У.—Б., «Фонд Джека Уэзерфорда», 2010. С. 68).
809
Лувсанданзан. «Алтан товч» («Золотой изборник») // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 486.
810
Уэзерфорд Дж. «Тайная история Великих Монгольских Ханш» (на монг. яз). У.—Б., «Фонд Джека Уэзерфорда», 2010. С. 68–69.
811
Лувсанданзан. «Алтан товч» («Золотой изборник») (на монг. яз.) У.—Б., 2007. С. 110.
812
Уэзерфорд Дж. «Тайная история Великих Монгольских Ханш» (на монг. яз). У.—Б., «Фонд Джека Уэзерфорда», 2010. С. 68.
813
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 1. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 151.
814
Вернадский Г. В. «О составе Великой Ясы Чингисхана». Брюссель, 1939. С. 15.
815
… Оно было основано просто на верности, терпимости… — Добавлю от себя: и на веротерпимости. Подтверждением тому будет рассказ о разгроме армии Хучулуга и убийстве самого, последнего гур-хана.
816
Уэзерфорд Дж. «Чингисхан и рождение современного мира». М., издательство АСТ, 2005. С. 171–172.
817
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 151.
818
Там же. С. 144.
819
В различных источниках этот город называется по-разному: Во-ло-хай, Валохай, Уйрак/Урахай, Яргай (Иригай); совпадает с названием столицы Си Ся; на самом деле крепость в горном проходе Алашаньских гор в Нинся — по Палладию Кафарову.
820
Храпачевский Р. П. «Армия монголов периода завоевания Древней Руси». М., издательство «Квадрига», 2011. С. 101–103.
821
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 151.
822
«Юань ши» // Храпачевский Р. П. «Военная держава Чингисхана». М., АСТ, ВЗОИ, 2004.С.457–458.
823
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 200–201. Поэтический перевод Г. Б. Ярославцева.
824
Шагдар Х. «История военного искусства Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 69.
825
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 192–193.
826
Владимирцов Б. Я. «Чингисхан» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 175.
827
Там же. С. 174–175.
828
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 1. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 167.
829
Джувейни А. М. «Чингисхан. История Завоевателя Мира». М., ИД Магистр-пресс, 2004. С. 28.
830
Там же.
831
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 198.
832
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 1. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 167–168.
833
Желая посеять раздор между Чингисханом и Хасаром, Тэв Тэнгэр сообщил Чингисхану об очередном «небесном откровении»: «Всевышний Тэнгри повестил нас о том, что власть державная лишь временно тебе принадлежит, и что будет править на твоем престоле брат Хасар твой. Коли не остережешься нынче ты Хасара, не возьмусь я предсказать, что будет впереди» («Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 193). Тэв Тэнгэр прекрасно знал, что Чингисхан не потерпит соперничества за ханский престол с кем бы то ни было. Сея вражду между братьями, он тем самым прокладывал себе дорогу к власти в Великом Монгольском Улусе.
834
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 1. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 167–168.
835
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 198.
836
Владимирцов Б. Я. «Чингисхан» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 174–176.
837
Уэзерфорд Дж. «Чингисхан и рождение современного мира». М., издательство АСТ, 2005. С. 170.
838
Владимирцов Б. Я. «Чингисхан» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 174.
839
Лувсанданзан. «Алтан товч» («Золотой изборник») (на монг. яз). У.—Б., 2006. С. 174.
840
Джувейни А. М. «История завоевателя мира» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 469–470.
841
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М.: НИЦ «Ладомир», 2002. С. 259.
842
Вернадский Г. В. «О составе Великой Ясы Чингисхана». Брюссель, 1939. С. 17.
843
Рашид ад-дин. «Сборник летописей» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 483.
844
Нацагдорж Ш. «Жизнеописание Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., издательство «Соёмбо», 1991. С. 128.
845
Сайшаал. «История Чингисхана» (на монг. яз.), кн. 2. У.—Б., 2004. С. 560.
846
«Юань ши» (на монг. яз), У.—Б., 2002. С. 38. Лан — мера веса, равная 37,3 грамма.
847
Иванин М. И. «О военном искусстве монголо-татар и среднеазиатских народов при Чингисхане и Тамерлане». СПб., АО «Славия», 2003. С. 46; 105–106.
848
В 1204 году сунцы… — Речь идет о китайской династии Сун, которая с 1127 года стала именоваться Южная Сун.
849
В 1207 году (чжурчжэньский. — А. М.) главнокомандующий Ваньянь Цзунхао добился решительного перелома в военных действиях… — Чжурчжэням удалось добиться победы над южными сунами во многом благодаря значительному перевесу в живой силе: чжурчжэньская армия насчитывала тогда 146 000 воинов.
850
Воробьев М. В. «Чжурчжэни и государство Цзинь». М., Издательство «Наука», Главная редакция Восточной литературы, 1975. С. 123.
851
Владимирцов Б. Я. «Чингисхан» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 178.
852
Нацагдорж Ш. «Жизнеописание Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., издательство «Соёмбо», 1991. С. 128.
853
«Юань ши» // Храпачевский Р. П. «Военная держава Чингисхана». М., АСТ, ВЗОИ, 2004. С. 456.
854
«Юань ши» // Храпачевский Р. П. «Военная держава Чингисхана». М., АСТ, ВЗОИ, 2004. С. 458–459.
855
Владимирцов Б. Я. «Чингисхан» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 178.
856
Иванин М. И. «О военном искусстве монголо-татар и среднеазиатских народов при Чингисхане и Тамерлане». СПб., АО «Славия», 2003. С. 46; 106.
857
«Юань ши» // Храпачевский Р. П. «Военная держава Чингисхана». М., АСТ, ВЗОИ, 2004. С. 456.
858
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 1. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 163.
859
Шагдар Х. «История военного искусства Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 82–83.
860
Карпини Пл. «Мстория монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 663–664.
861
Аль-Макризи. «Египетская летопись» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 474.
862
Сайшаал. «История Чингисхана» (на монг. яз.), кн. 2. У.—Б., 2004. С. 561–562.
863
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 1. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 263.
864
Бира Ш. «Монгольский тэнгэризм и тэнгэризация» // «Чингисхан в мировой истории. Сборник статей» (на монг. яз). У.—Б., 2012. С. 22.
865
Трубецкой Н. С. «Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока» // «Наследие Чингисхана». М., 1999. — режим доступа: http://www.odinblago.ru/filosofiya/trubeckoy/trubeckoy_ns_vzglyad_na_/chast_I/.
866
В империи Цзинь было пять столиц: восточная столица — Дунчан (современный город Ляоян на Ляодуне); западная столица — Датун Фу (или просто Датун) в провинции Шанси; срединная столица — Жунду (современный Пекин), ранее называвшаяся Янь Жин (или Яньцзинь); с 1153 по 1214 год — главная столица империи; южная столица — Кайфын Фу или Бянь лян в провинции Хэнань на южном берегу реки Хатан-гол (Хуанхэ) (монголы называли этот город Нанжин); северная столица — Данинь Фу, расположена в истоках реки Луаньхэ (современное название — Датань).
867
Бичурин Н. Я. «Записки о Монголии». Самара, издательский дом «Агни», 2010. С. 86.
868
Иванин М. И. «О военном искусстве монголо-татар и среднеазиатских народов при Чингисхане и Тамерлане». СПб., АО «Славия», 2003. С. 46; 107.
869
Бичурин Н. Я. «Записки о Монголии». Самара, издательский дом «Агни», 2010. С. 88, 91.
870
Шагдар Х. «История военного искусства Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 38–39.
871
«Тхун-цзянь-ган-му» (далее «Ган-му») // «История монголов». М., издательство «АСТ», Транзиткнига, 2005. С. 43.
872
Шагдар Х. «История военного искусства Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 83.
873
«Ган-му» // «История монголов». М., АСТ, Транзиткнига, 2005. С. 43.
874
Шагдар Х. «История военного искусства Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 83.
875
Воробьев М. В. «Чжурчжэни и государство Цзинь». М., издательство «Наука», Главная редакция Восточной литературы, 1975. С. 194.
876
…были снабжены орудиями огненного боя — огненными стрелами и огневыми взрывчатыми снарядами. — Огненные стрелы — род зажигательных стрел, на древке которых монтировалась трубка, начиненная порохом. Зажженный порох придавал стреле движение по типу ракеты; огневой снаряд, или «огневой кувшин», представлял собой шарообразный глиняный сосуд, заряженный порохом и забрасываемый катапультой на сотни метров. Он имел особое дистанционное устройство, изобретенное чжурчжэнями, позволявшее вычислить расстояние полета и взорвать снаряд на цели. Взорвавшийся снаряд распространял пламя на 50 и более метров и прожигал латы воинов (Воробьев М. В. «Чжурчжэни и государство Цзинь». М., издательство «Наука», Главная редакция Восточной литературы, 1975. С. 206).
877
Воробьев М. В. «Чжурчжэни и государство Цзинь». М., издательство «Наука», Главная редакция Восточной литературы, 1975. С. 196; 205; 206; 212.
878
Нацагдорж Ш. «Жизнеописание Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., 1991. С. 130–131.
879
Воробьев М. В. «Чжурчжэни и государство Цзинь». М., издательство «Наука», Главная редакция Восточной литературы, 1975. С. 210.
880
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 1. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 161 (примечание 6).
881
Бичурин Н. Я. «Записки о Монголии». Самара, издательский дом «Агни», 2010. С. 52.
882
Воробьев М. В. «Чжурчжэни и государство Цзинь». М., издательство «Наука», Главная редакция Восточной литературы, 1975. С. 207–210.
883
Хэ Чанлин. «История Великой Китайской стены». М., ООО Международная издательская компания «Шанс», 2016. С. 62–63.
884
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 8.
885
Там же. С. 140.
886
Там же. Т. 1, кн. 2. С. 8; Т. 1, кн. 1. С. 140.
887
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 190.
888
В дословном переводе: «Стань одной из (двух) моих ног».
889
Лувсанданзан. «Алтан товч» («Золотой изборник») (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 155.
890
Очевидно, тогда же Алахуши дигитхури был провозглашен Чингисханом своим тысяцким ноёном над пятью тысячами онгудов, ставшими тогда же подданными Великого Монгольского Улуса («Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 169).
891
«Ган му» // «История монголов». М., АСТ, Транзиткнига, 2005. С. 45.
892
…при Е-ху-лин (перевал Унэгэн даваа). — Находится севернее Жанчхуу (Чуулалт хаалга — Каменные ворота. — А. М.), к западу от уезда Ваньчуань. Среди местных завется Дэшэнкоу (Шагдар Х. «История военного искусства Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 87).
893
«Ган му» // «История монголов». М., АСТ, Транзиткнига, 2005. С. 45–46.
894
Шагдар Х. «История военного искусства Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 85–87.
895
Как отмечал китайский исследователь Жу Яотин в своей «Истории Чингисхана», в сражении при Унэгэн даваа с чжурчжэньской стороны участвовали от 300 000 до 500 000 воинов, значительная часть которых была уничтожена монгольской армией. Это поражение армии Алтан-хана явилось переломным моментом в этой войне (Жу Яотин. «История Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., 2002. С. 264).
896
Сайшаал. «История Чингисхана» кн. 2 (на монг. яз.). У.—Б., 2004. С. 584.
897
Чигэ. «Памятник древнемонгольского законодательства» (на монг. яз.) // «Великая Яса Чингисхана. Сборник статей». У.—Б., 2007. С. 90.
898
«Ган му» // «История монголов». М., АСТ, Транзиткнига, 2005. С. 46.
899
…И стал Чингисхан станом в Шар дэгте. — Имеется в виду северо-западный пригород Чжунду (современный Пекин).
900
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 199.
901
Нючженьский государь хотел удалиться на юг в Бянь… — Имеется в виду южная столица империи Цзинь — город Бянь-цзин (Кайфын, Намгин).
902
«Ган му» // «История монголов». М., АСТ, Транзиткнига, 2005. С. 46.
903
Сайшаал. «История Чингисхана» (на монг. яз.), кн. 2. У.—Б., 2004. С. 569.
904
«Ган му» // «История монголов». М., АСТ, Транзиткнига, 2005. С. 45.
905
Там же. С. 50–51.
906
«Юань ши» // Храпачевский Р. П. «Военная держава Чингисхана». М., АСТ, ВЗОИ, 2004. С. 460.
907
Иванин М. И. «О военном искусстве монголо-татар и среднеазиатских народов при Чингисхане и Тамерлане». СПб., АО «Славия», 2003. С. 108–109.
908
Сайшаал. «История Чингисхана» (на монг. яз.), кн. 2. У.—Б., 2004. С. 599.
909
Тактика оборонительных действий, которой придерживался Алтан-хан, главнокомандующий чжуржэньской армии, заключалась в разделении имперских вооруженных сил на части и индивидуальной обороне приграничных крепостей, застав и городов только силами размещенных в них подразделений. Под натиском главных сил монгольского войска разрозненные части чжурчжэньской армии были обречены на поражение. По свидетельству «Истории золотой империи», Алтан-хану, главнокомандующему чжуржэньской армии, его подчиненные сразу после вторжения монголов советовали изменить эту тактику. Не вняв их разумным советам, Алтан-хан уже скоро раскаялся в этом («История золотой империи». Новосибирск. Российская Академия Наук. Сибирское отделение. 1998. — режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/rus11/Zinschi/frametext9.htm).
910
Воробьев М. В. «Чжурчжэни и государство Цзинь». М., издательство «Наука», Главная редакция Восточной литературы,1975. С. 191.
911
«Юань ши» // Храпачевский Р. П. «Военная держава Чингисхана». М., АСТ, ВЗОИ, 2004. С. 460.
912
Храпачевский Р. П. «Военная держава Чингисхана». М., АСТ, ВЗОИ, 2004. С. 294.
913
Владимирцов Б. Я. «Чингисхан» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 181.
914
Чигэ. «Памятник древнемонгольского законодательства» // «Великая Яса Чингисхана. Сборник статей» (на монг. яз.). У.—Б., 2007. С. 90.
915
Храпачевский Р. П. «Военная держава Чингисхана». М., издательство АСТ, ВЗОИ, 2004. С. 303. Очевидно, впоследствии Чингисхан и его преемники (прежде всего, основатель монгольской империи Юань Хубилай-хан) так и поступили. Легендарное свидетельство привлечения Чингисханом в дальнейшем китайских правоведов к составлению «Книги Великой Ясы» и их деятельного участия в этой законотворческой деятельности мы находим в монгольской летописи «Чандманийн эрх»: «По изгнании Алтан-хана китайского (императора чжурчжэньской империи Цзинь. — А. М.) и подчинении своей власти большей части китайцев, тибетцев и монголов Чингисхан, владея великим просветлением, так думал: законы китайцев тверды, тонки и непеременчивы; и при этой мысли, пригласив к себе из страны народа великого учителя письмен и восемнадцать его умных учеников, Чингисхан поручил им составить законы (йосон), из которых исходило бы спокойствие и благоденствие для всех его подданных, а особенно Книгу законов (хууль ёсны билэг) для охранения правления его. Когда по составлении законы эти были просмотрены Чингисханом, то он нашел их соответствующими своим мыслям и составителей наградил титулами и похвалами» («Чандманийн эрх» // «Чингисиана. Свод свидельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 459).
916
К тому времени Елюй Люгэ и его соратники собрали под свои знамена порядка ста тысяч человек, подчинив себе более ста населенных пунктов.
917
…отправил Си-аньского уполномоченного по усмирению Ваньгинь Хуша (Хошо. — А. М.) с шестьюдесятью тумэнами цзиньских войск на Елюй Люгэ… — Эта цифра (600 000), содержащаяся в «Юань ши» (в биографии Елюй Люгэ), подвергается сомнениям многими исследователями (Сайшаал. «История Чингисхана» (на монг. яз.), кн. 2. У.—Б., 2004. С. 585), а некоторые из них, в частности, Д’Оссон, уменьшили ее до 60 000.
918
«Ган му» // «История монголов». М., АСТ, Транзиткнига, 2005. С. 50–51.
919
Сайшаал. «История Чингисхана» (на монг. яз.), кн. 2. У.—Б., 2004. С. 584–585.
920
«Юань ши» // Храпачевский Р. П. «Военная держава Чингисхана». М., АСТ, ВЗОИ, 2004. С. 460–461.
921
Лэмб Г. «Чингисхан властелин мира». М., «Центрполиграф», 2002. С. 109–110.
922
«История золотой империи». Новосибирск. Российская Академия Наук. Сибирское отделение. 1998. — режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/rus11/Zinschi/frametext9.htm.
923
Там же.
924
Торговец-мусульманин Жафар стал нукером и дал клятву верности будущему хану Великого Монгольского Улуса Чингисхану в 1203 году, во время знаменитого «сидения у реки Балжуна»; впоследствии он верно служил Чингисхану, исполняя его ответственные поручения во время походов в Китай и в Среднюю Азию.
925
Сайшаал. «История Чингисхана» (на монг. яз.), кн. 2. У.—Б., 2004. С. 572–573.
926
«Ган му» // «История монголов». М., АСТ, Транзиткнига, 2005. С. 53.
927
«История золотой империи». Новосибирск. Российская Академия Наук. Сибирское отделение. 1998. — режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/rus11/Zinschi/frametext9.htm.
928
«Ган му» // «История монголов». М., АСТ, Транзиткнига, 2005. С. 53.
929
«История золотой империи». Новосибирск. Российская Академия Наук. Сибирское отделение. 1998. — режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/rus11/Zinschi/frametext9.htm.
930
Груссе Рене. «Чингисхан покоритель вселенной». М., «Молодая гвардия», 2000. С. 155.
931
…младшему брату императора Хасару с Алчи-нойоном, Журчидаем… — Алчи (брат старшей жены Чингисхана, Бортэ, — Алчи хургэн) — один из 95 тысяцких Чингисхана; по Рашид ад-дину, Журчидай — младший сын Чингисхана от наложницы из племени найман.
932
«Юань ши» // Храпачевский Р. П. «Военная держава Чингисхана». М., АСТ, ВЗОИ, 2004. С. 462–463.
933
Чжао Хун. «Мэн-да бэй-лу». — режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/rus13/Menda/text.phtml?id=4407.
934
Чжао Хун. «Мэн-да Бэй-лу» — режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/rus13/Menda/text.phtml?id=4407.
935
«Ган му» // «История монголов». М., АСТ, Транзиткнига, 2005. С. 56.
936
Мэн Дж. «Чингисхан». М., «Эксмо», 2006. С. 160–162.
937
«История золотой империи». Новосибирск. Российская Академия Наук. Сибирское отделение. 1998. — режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/rus11/Zinschi/frametext9.htm.
938
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 170–171
939
«Юань ши» // Храпачевский Р. П. «Военная держава Чингисхана». М., АСТ, ВЗОИ, 2004. С. 463–464.
940
Хара-Даван Э. «Чингисхан. Великий завоеватель». М., «Вече», 2008. С. 178.
941
Там же. С. 178.
942
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 200.
943
«Ган му» // «История монголов». М., АСТ, Транзиткнига, 2005. С. 58–59.
944
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 201–202.
945
… нючженьский государь решился перенести двор в Бянь-цзинь… — Южная столица империи Цзинь в разных источниках и исследованиях именуется по-разному: Бянь-цзинь, Бяньлян, Нанжин; в настоящее время — г. Кайфын. Рашид ад-дин писал о южной столице империи Цзинь: «Этот город стоит на берегу (реки) Кара-мурэн (Желтая река). Утверждают, что благодаря его чрезвычайным размерам, окружность его (достигает) сорока фарсангов (1 фарсанг — 5549 м. — А. М.). (Город) имеет три чрезвычайно крепких стены, реку и бесчисленное количество садов и огородов» (Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 171–173)
946
Автор «Ган-му» констатировал, что «изнурительное состояние государства, слабость войск и истощение государственной казны не подавали никакой надежды к удержанию Чжунду…» («Ган му» // «История монголов». М., АСТ, Транзиткнига, 2005. С. 59). Еще одной немаловажной причиной переезда Алтан-хана в южную столицу, по свидетельству автора «Истории дома Цзинь», было тяжелое положение с поставками продовольствия в Чжунду. Недостаток съестных припасов чувствовался и в армии чжурчжэней. По свидетельству автора «Сокровенного сказания монголов», «хятанские ратаи, оставшиеся в живых после сечи кровавой, до смерти изголодались, и убивали они друг друга и поедали мясо человеческое» («Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 202).
947
«Ган му» // «История монголов». М., АСТ, Транзиткнига, 2005. С. 56.
948
Сайшаал. «История Чингисхана» (на монг. яз.), кн. 2. У.—Б., 2004. С. 578.
949
«Ган му» // «История монголов». М., АСТ, Транзиткнига, 2005. С. 59.
950
Шагдар Х. «История военного искусства Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 101.
951
«Ган му» // «История монголов». М., АСТ, Транзиткнига, 2005. С. 58–63.
952
«Юань ши» // Храпачевский Р. П. «Военная держава Чингисхана». М., АСТ, ВЗОИ, 2004. С. 465–466.
953
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 174.
954
«Монголын нууц товчоон» («Сокровенное сказание монголов») (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 199.
955
Там же.
956
Карпини Пл. «История монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 660–662.
957
Сайшаал. «История Чингисхана» (на монг. яз.), кн. 2. У.—Б., 2004. С. 582. Согласно известиям древнекитайского историка Сыма Цяня, «пайцзы» или по-монгольски «гэрэгэ» (верительный знак; золотая или серебряная пластина с выгравированным на ней рисунком и текстом) уже 2000 лет назад в качестве нынешней верительной грамоты или дипломатического паспорта наряду с китайцами использовали и хунну. Использование пайцзы или гэрэгэ, как одного из главных символов государственной власти, впоследствии от хунну унаследовали другие государства, существовавшие на территории Монголии, в том числе, и Великий Монгольский Улус Чингисхана. В данном случае пайцза служила подтверждением устно переданного приказания Чингисхана. Помимо подтверждения ханских ярлыков, отмечает русский ученый-правовед В. А. Рязановский, пайцзы употреблялись в знак носимого звания — посла, вельможи, служителя и т. п., а также в качестве охранной грамоты для покорившихся.
958
Иванин М. И. «О военном искусстве и завоеваниях монголо-татар и среднеазиатских народов при Чингисхане и Тамерлане». СПб., АО «Славия», 2003. С. 112.
959
«Ган му» // «История монголов». М., АСТ, Транзиткнига, 2005. С. 67–68.
960
Монгольский государь, соглашаясь, сказал генералу Самухе: «Если серны и олени внутри облавной площади уже нами пойманы, а остался один зжаяц, так чего бы ни пустить его?» — Чингисхан намекает на традицию, которой монголы следовали во время облавной охоты, когда после отстрела основной массы животных, находившихся в «облавном круге», остальное зверье «милостиво» выпускается загонщиками на волю.
961
«Ган му» // «История монголов». М., АСТ, Транзиткнига, 2005. С. 65–66.
962
Шагдар Х. «История военного искусства Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 99; 107.
963
«Юань ши» // Храпачевский Р. П. «Военная держава Чингисхана». М., АСТ, ВЗОИ, 2004. С. 466–467.
964
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 171–173.
965
В другом месте «Сборника летописей» Рашид ад-дин пишет, что прозвание «гойон», утвержденное за Мухали Чингисханом, означает «старший и уважаемый» (Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 270).
966
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1. кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 178–179.
967
Там же.
968
Там же. С. 177.
969
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 160, 162.
970
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 191.
971
Там же. С. 192.
972
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 178.
973
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 192.
974
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 177.
975
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 162. Поэтический первод Г. Б. Ярославцева.
976
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 178.
977
Там же. С. 179–184.
978
Джувейни А. М. «Чингисхан. История завоевателя мира». М., ООО «Издательсткий Дом «МАГИСТР-ПРЕСС», 2004. С. 43–44.
979
Джувейни А. М. «История завоевателя мира» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., Эксмо, 2009. С. 469.
980
Пети де Круа. «История Великого Чингисхана» (на монг. яз). У.—Б., 2015. С. 97–98.
981
В качестве примера выполнения этого указа Чингисхана автор «Сокровенного сказания монголов» упоминает семью нукера Борохула, жена которого Алтани «помогала мужу, в телеге став второй оглоблей» («Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 179).
982
Рашид ад-дин. «Сборник летописей» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 480–481.
983
Джувейни А. М. «История завоевателя мира» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 468.
984
Вернадский Г. В. «О составе Великой Ясы Чингисхана». Брюссель, 1939. С. 17–18.
985
Вернадский Г. В. «О составе Великой Ясы Чингисхана». Брюссель, 1939. С. 24.
986
Очевидно, речь идет о войлоке, которым покрывали деревянный остов юрт.
987
Григорий Аб-уль-Фарадж. «Сирийская летопись» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 472.
988
Джувейни А. М. «История завоевателя мира» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., Эксмо, 2009. С. 468.
989
Имелись ввиду ближайшие родственники, соратники, а также хэшигтэны Великого хана.
990
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников» М., Эксмо, 2009. С. 228.
991
Буквально: «границы». Еще в 1206 г. Чингисхан раздал людей (ulus) своим родственникам и сподвижникам. Основной удельно-административной единицей была «тысяча» (mingyan). Монгольские феодалы с выделенными им в удел (qubi) людьми кочевали каждый на определенной территории (Пэн Да-я и Сюй-Тин. «Краткие сведения о черных татарах». — режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/XIII/1220–1240/Pen_Da_ja_Suj_Tin/frametext.htm).
992
Ямские станции создавались на местах силами местных «тысяч», т. е. уделов (Пэн Да-я и Сюй-Тин. «Краткие сведения о черных татарах». — режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/XIII/1220–1240/Pen_Da_ja_Suj_Tin/frametext.htm).
993
Пэн Да-я и Сюй-Тин. «Краткие сведения о черных татарах». — режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/XIII/1220–1240/Pen_Da_ja_Suj_Tin/frametext.htm).
994
Пэн Да-я, Сюй-Тин. «Краткие сведения о черных татарах». — режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/XIII/1220–1240/Pen_Da_ja_Suj_Tin/frametext.htm); Джувейни А. М. «История завоевателя мира» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., Эксмо, 2009. С. 470–471.
995
Джувейни А. М. «История завоевателя мира» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 470–471.
996
Рашид ад-дин. «Сборник летописей» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 259.
997
Венгеров А. Б. «Теория государства и права». М., издательство «Омега-Л», 2013. С. 77.
998
Рашид ад-дин. «Сборник летописей» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., Эксмо, 2009. С. 479.
999
Там же.
1000
…государство которого (хорезмшаха. — А. М.) к этому времени достигло пика своего могущества. — В преддверии войны с Чингисханом держава султана Мухаммеда хорезмшаха включала в себя юго-западную часть современных Казахстана и Киргизии, половину Ирана, территорию современных Азербайджана, Туркмении, Таджикистана, Афганистана (Шагдар Х. «История военного искусства Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 50).
1001
В 1215 году, когда Чингисхана посетили послы хорезмшаха, как уже было рассказано выше, Великий монгольский хан думал, прежде всего, о том, как «умиротворить» недобитых врагов и расхрабрившихся вассалов, создававших серьезную угрозу западным рубежам Великого Монгольского Улуса. При этом, уповавший на силу Всевышнего Тэнгри Чингисхан «отмщением отомстил» за погубленных цзиньцами сородичей, принудил Алтан-хана признать суверенитет единого монгольского государства, захватил значительную часть «золотой империи», и поэтому он, как никто другой, был в праве называть себя «владыкою востока».
1002
Бартольд В. В. «Туркестан в эпоху монгольского нашествия», ч. II. СПб., 1990. С. 423–425.
1003
Джувейни А. М. «История завоевателя мира». М., «Издательский Дом МАГИСТР-ПРЕСС», 2004. С. 51.
1004
Отметим, что вплоть до начала правления Мунх-хана (1251 г.) иностранные торговцы бесплатно пользовлись услугами уртонных (почтовых) станций, т. е. обслуживались наравне с ханскими посланниками.
1005
Владимирцов Б. Я. «Чингисхан» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 179.
1006
Бор Ж. «Прирожденный дипломат Чингисхан» (на монг. яз.). У.—Б., 2004. С. 64–65.
1007
…принадлежавший Хучулугу Восточный Туркестан — В тот период времени, о котором идет здесь речь, Восточный Туркестан еще находился в составе державы кара-киданей, во главе которой был Хучулуг.
1008
Бартольд В. В. «Туркестан в эпоху монгольского нашествия», ч. 2. СПб., 1990. С. 425.
1009
…он оценивал в два балыша либо три. — Балыш (перс.?) — слитки золота и серебра, ходившие в качестве денежной единицы у монголов в XII–XIII вв (Прим. А. А. Семенова).
1010
…он приказал дать им за каждую штуку зарбафта один балыш золота, а за карбас и зенданачи по балышу серебра. — Зарбафт — парча; карбас — некрашеная, белая хлопчатобумажная ткань; зенданачи — цветная, хлопчатобумажная набивная ткань (Прим. А. А. Семенова).
1011
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002 С. 187–188.
1012
Как сообщил Рашид ад-дин, согласно приказу Чингисхана в составе монгольского торгового представительства «собралось четыреста пятьдесят мусульман» (Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 188).
1013
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 187.
1014
…тогда он посчитал, что теперь вправе называться «новым Санджаром», наследником Великого Сельджука. — Муизз уд-Дин Абуль-Харис Ахмад Санджар ибн Малик-шах I (туркм. Muizz ed-Din Abyl-Haris Ahmet Sanjar), Санджар — (тюрк.) «Пронзающий», «атакующий» (1084/1086 — 8 мая 1157) — последний султан Сельджукской империи. Санджар считается одним из самых выдающихся султанов Сельджуков и самым продолжительным правящим мусульманским правителем до прибытия монголов.
1015
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 187.
1016
Иванин М. И. «О военном искусстве и завоеваниях монголо-татар и среднеазиатских народов при Чингисхане и Тамерлане». СПб., АО «Славия», 2003. С. 76–77, 80–81.
1017
…следуя решению матери, Теркен-хатун, стремясь заслужить ее благословение… — Первая жена султана Мухаммеда хорезмшаха была туркменкой, она и родила ему первенца Джалал ад-Дина, который должен был стать преемником хорезмшаха. Однако мать хорезмшаха Теркен-хатун настояла на том, чтобы второй женой Мухаммеда стала ее родственница из рода канглы, а наследником хорезмшаха был объявлен один из ее канглыйских внуков.
1018
Шихаб ад-Дин Мухаммад ан-Насави. «Жизнеописание султана Джалал ад-Дина Манкбурны» Текст цитируется по сетевой версии на сайте www.vostlit.info, которая является воспроизведением издания: Шихаб ад-дин ан-Насави. Сират ас-султан Джалал ад-Дин Манкбурны. М. Восточная литература. 1996.
1019
Бартольд В. В. «Туркестан в эпоху монгольского нашествия», ч. II. СПб., 1990. С. 434.
1020
Шихаб ад-дин ан-Насави. Сират ас-султан Джалал ад-Дин Манкбурны. М., издательство «Восточная литература», 1996. — режим доступа: www.vostlit.info.
1021
Там же.
1022
Кто же этот проклятый, чтобы обращаться ко мне как к сыну. — По мнению монгольского исследователя Ж. Бора, «хорезмшах неправильно понял это обращение Чингисхана из-за отличительных особенностей мышления и традиций двух народов. Это обращение вовсе не означает, что Чингисхан таким образом выказывал султану Мухаммеду хорезмшаху свое величие и могущество и в завуалированной форме дал понять, что считает его своим вассалом, который должен подчиняться ему, как сын отцу… У кочевников, тем более в их дипломатической традиции средних веков, понятие «сын» имело диаметрально противоположное значение и являлось выражением самых близких, дружественных отношений» (Бор Ж. «Прирожденный дипломат Чингисхан» (на монг. яз.). У.—Б., 2004. С. 68–69). Примером к комментарию монгольского ученого Ж. Бора могут служить отношения Торил-хана и Чингисхана, которые характеризовались ими как отношения «отца и сына».
1023
Шихаб ад-дин ан-Насави. Сират ас-султан Джалал ад-Дин Манкбурны. М., издательство «Восточная литература», 1996. — режим доступа: www.vostlit.info.
1024
Шихаб ад-дин ан-Насави. Сират ас-султан Джалал ад-Дин Манкбурны. М., издательство «Восточная литература», 1996. — режим доступа: www.vostlit.info.
1025
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 186–190.
1026
Шихаб ад-дин ан-Насави. Сират ас-султан Джалал ад-Дин Манкбурны. М. Восточная литература. 1996; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи-т-та’рих (Полный свод истории). Ташкент. Узбекистан. 2006. — режим доступа: www.vostlit.info.
1027
Бартольд В. В. «Туркестан в эпоху монгольского нашествия», ч. II. СПб., 1990. С. 428–431.
1028
Шихаб ад-дин ан-Насави. Сират ас-султан Джалал ад-Дин Манкбурны. М. Восточная литература. 1996. — режим доступа: www.vostlit.info.
1029
Ибн ал-Асир. Ал-камил фи-т-та’рих (Полный свод истории). Ташкент. Узбекистан. 2006. — режим доступа: www.vostlit.info.
1030
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 190.
1031
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 209.
1032
…поводьями златыми… — Монголы на протяжении всей истории проводили гибкую политику в отношениях с другими государствами. Вот почему издревле они называли свою политику, направленную на установление добрососедских связей с другими странами, «золотыми поводьями державы».
1033
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 204.
1034
Владимирцов Б. Я. «Чингисхан» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., Издательская фирма «Восточная литература» РАН,2002. С. 188.
1035
О том, что Чингисхан на Великом хуралтае 1218 года «провозгласил новую ясу», первым известил Джувейни (Джувейни А. М. «История завоевателя мира». М., ООО «Издательский Дом МАГИСТР-ПРЕСС», 2004. С. 54). Это же засвидетельствовал Рашид ад-дин: «…Чингисхан устроил хуралтай, вновь установил среди них (своих подданных. — А. М.) (свои) руководящие правила, закон (яса) и древний обычай (ёс)» (Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 197).
1036
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 189.
1037
Мелехин А. В. «Чингисхан: путь к всемирному единодержавию» // «Ордынский период. Лица эпохи. Сборник». М., Издательство АСТ, 2016. С. 27.
1038
Бира Ш. «Монгольский тэнгэризм и тэнгэризация мира» // «Чингисхан в мировой истории» (на монг. яз). У.—Б., 2012. С. 21.
1039
Бира Ш. Тэнгэризм. М., журнал «Век глобализации», № 1, 2009. С. 152–154.
1040
Бор Ж. «Прирожденный дипломат Чингисхан» (на монг. яз.). У.—Б., 2004. С. 61–62.
1041
Пети де ла Круа. «История великого Чингисхана» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 475.
1042
Аб-уль-Фарадж Григорий. «Сирийская летопись» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 471.
1043
Там же. С. 471.
1044
Вернадский Г. В. «Состав Великой Ясы». Брюссель, 1939. С. 14.
1045
Вернадский Г. В. «Монголы и Русь». Леан, Тверь, Аграф, Москва, 1997. С. 99, 102.
1046
Аль-Макризи. «Египетская летопись» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 473.
1047
Пети де ла Круа. «История великого Чингисхана» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 475.
1048
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 204.
1049
Там же.
1050
Вот что написал Рашид ад-дин о непростых взаимоотношениях сыновей Чингисхана: «Когда (Зучи-хан) вырос, то постоянно сопровождал отца и неотлучно состоял при нем и в счастии и в несчастии. Но между ним и его братьями Цагадаем и Угэдэем всегда были препирательства, ссоры и несогласие, а между ним (Зучи. — А. М.) и Тулуй-ханом и родами обеих сторон был обоюдно проторен путь единения и искренности. Они никогда (Зучи-хана) не попрекали и считали его подлинным (сыном Чингисхана) (Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 65).
1051
О жизненном предназначении, которое Чингисхан пророчил своим сыновьям, Ата-Мелик Джувейни писал: «От этой жены Чингисхана (Бортэ. — А. М.) было четыре сына… Каждому из них Чингисхан выбрал особую должность. Туши (Зучи. — А. М.), самому старшему, он поручил надзирать за охотой и ловлей зверя, которые у монголов были важными занятиями и высоко ими почитались; Чагатаю (Цагадаю. — А. М.), следовавшему за ним по старшинству, досталось следить за соблюдением Ясы и закона, насаждая их и взыскивая, и наказывая за их нарушение; Угэдэя он выбрал для всего, что требовало разумения и совета и для управления государством; Толи (Тулуй. — А. М.) он назначил командовать войсками, их устройством и снаряжением… И после он всегда призывал к укреплению согласия и упрочению привязанности между сыновьями и братьями; и всегда сеял семена гармонии и согласия в сердцах своих сыновей, братьев и родственников и рисовал картины помощи друг другу и поддержки…» (Джувейни А. М. «Чингисхан. История завоевателя мира». М., ООО «Издательский Дом МАГИСТР-ПРЕСС», 2004. С. 28–30).
1052
Рашид ад-дин характеризовал Угэдэя следующим образом: «…Значение слова Угэдэй — «вознесение». Он был известен и знаменит высокомерием, умом, способностями, суждением, рассудительностью, твердостью, степенностью, великодушием и справедливостью, однако любил наслаждения и пил вино. По этому поводу Чингисхан иногда с него взыскивал и давал (ему) наставления. Так как Чингисхан испытал сыновей в делах и знал, на что пригоден каждый из них, то он колебался относительно (передачи) престола и ханства… Потом он сказал: «Дело престола и царства — дело трудное, пусть (им) ведает Угэдэй, а всем, что составляет юрт, дом, имущество, казну и войско, которые я собрал, пусть ведает Тулуй»»… (Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 8).
1053
«Тулуй-хан большей частью находился постоянно при отце, — пишет Рашид ад-дин о младшем сыне Чингисхана и Бортэ, — Чингисхан всегда с ним советовался обо всех делах: о важных и о незначительных. Он называл его нукером. Юрт, ставки, (имущество), казна, (семья), эмиры, нукеры, гвардия и личное войско Чингисхана были в его подчинении, так как издревле у монголов и тюрков был такой обычай, что еще при жизни выделяют своих старших сыновей и дают им (добро), (скот) и (стада овец), а то, что остается, принадлежит младшему сыну, и его называют «отчигин», то есть сын, который имеет отношение к огню и домашнему очагу, указывая этим, что он является основой дома, семьи…Чингисхан имел в мыслях передать ему также ханство и царский престол и сделать его наследником престола, но (потом) он сказал: «Эта должность, в которой ты будешь ведать моим юртом, ставкой, войском и казной, для тебя лучше, и ты будешь спокойнее душой, — так как у тебя будет много войска, то твои сыновья будут самостоятельнее и сильнее других царевичей» (Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 107–108).
1054
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 8.
1055
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 204–210.
1056
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 8.
1057
Ням-Осор Н. «Книга Великой Ясы» владыки Чингисхана» (на монг. яз). У.—Б., 2010. С. 267.
1058
Джувейни А. М. «История завоевателя мира». М., ООО «Издательский Дом МАГИСТР-ПРЕСС», 2004. С. 120.
1059
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 8.
1060
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 208–209.
1061
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 209–210.
1062
Султанов Т. И. «Чингисхан и Чингизиды. Судьба и власть». М., издательство АСТ, 2006. С. 87–88.
1063
«Ордынский период. Лица эпохи». М., издательство АСТ, 2016. С. 43–95. В процессе избрания на великоханский престол Мунх-хана пришлось провести даже два Великих хуралтая: первый, утвердивший его кандидатуру, прошел в 1250 году к югу от озера Балхаш; второй — в 1251 году, следуя древней монгольской традиции, собственно на территории Коренного улуса.
1064
Гуюг-хан (1205–1248) — старший сын Угэдэй-хана, наследовавший престол Великого хана. Был избран ханом на Великом хуралтае 1246 г., ценное описание которого находится в книге Плано Карпини «История монголов».
1065
…из-за этого был убит один из князей, внук Чингисхана, ибо он хотел царствовать без избрания. — Подробно: Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 116–119.
1066
Карпини Пл. «История монголов». СПб., ООО «Литео», 2014. С. 21.
1067
Владимирцов Б. Я. «Чингисхан» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 198–200.
1068
Джувейни А. М. «История завоевателя мира» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 465.
1069
Там же. Другие смысловые аспекты в своем толковании этой ясы подметил Г. В. Вернадский, который писал: «Можно сказать, что титул «каан» (каган) сам по себе выражает полноту императорской власти. В то же время для членов своей семьи император остается старейшим в роде, близким родственником; отсюда и личная форма обращения, рекомендуемая родным» (Вернадский Г. В. «Монголы и Русь». Тверь, ЛЕАН, Москва, АГРАФ, 1997. С. 109).
1070
Цагадай вовсеуслышание отказал Зучи в праве считаться старшим сыном Чингисхана, повторив распространявшийся злыми языками недругов Зучи слух о том, что жена Чингисхана Бортэ забеременела им, будучи в мэргэдском плену.
1071
Рашид ад-дин. «Сборник летописей» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 480.
1072
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 138.
1073
Вернадский Г. В, «О составе Великой Ясы Чингисхана». Брюссель, 1939. С. 15.
1074
Гумилев Л. Н. «Древняя Русь и Великая Степь». М., 1989. С. 452.
1075
Это делалось по причине того, что накануне войны с хорезмшахом, когда многочисленные шпионы-мусульмане под видом послов, торговцев стали проникать на территорию Великого Монгольского Улуса с разведывательными целями. Помимо всего прочего, была принята специальная яса Чингисхана о пресечении деятельности ложных послов.
1076
Рязановский В. А. «Монгольское право» (часть 1). Харбин, 1931; Сайшаал. «История Чингисхана». Т. 1, (на монг. яз). У.—Б., 2004. С. 397. Использование пайцзы в качестве верительного знака посланника Чингисхана уже в 1219 году засвидетельствовал Чжень Чан Цзы, ученик даосского монаха Чань Чуня, в описании путешествия своего учителя на Запад, к Чингисхану. В данном случае, комментировал В. А. Рязановский, пайцза служила подтверждением устно переданного приказания Чингисхана. Помимо подтверждения ханских ярлыков, отмечает русский ученый-правовед, пайцзы употреблялись в знак носимого звания — посла, вельможи, служителя и т. п., а также в качестве охранной грамоты для покорившихся.
1077
Чжао Хун. «Полное описание монголо-татар». — режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/rus13/Menda/text.phtml?id=4407.
1078
«Найден новый фрагмент «Книги Великой Ясы» Чингисхана» (на монг. яз). Научные записки МонГУ, 28 тетрадь. У.—Б., 2003. С. 232–243.
1079
«Мэн-да Бэй-лу» // Храпачевский Р. П. «Армия монголов периода завоевания Древней Руси». М., издательство «Квадрига», 2011. С. 119–121. По поводу использования в походе на запад Чингисханом плененных в Китае военных специалистов китайский историк Ли Цзэ Фэнь пишет: «Чжурчжэньский военачальник Чжан Жун, сдавшийся Чингисхану, возглавил (подразделение. — А. М.) военных инженеров, которое входило в состав монгольской армии во время похода на запад. Это подразделение делало плоты и сооружало мосты… Другой военный специалист, киданец по происхождению, перешедший на сторону монголов, Садархай (в переводе Р. П. Храпачевского, Сюэ Талахай. — А. М.) в монгольской армии командовал подразделением паромщиков и артиллеристов-камнеметчиков, участвовал в походах Чингисхана на державу хорезмшаха и тангудское царство». (Сайшаал. «История Чингисхана». Т. 2 (на монг. яз.). У.—Б., 2004. С. 620).
1080
Джувейни А. М. «История завоевателя мира». М., ООО «Издательский Дом МАГИСТР-ПРЕСС», 2004. С. 50.
1081
Бор Ж. «История монгольской и евразийской дипломатии». Т. 2 (на монг. яз.). У.—Б., 2004. С. 80–81.
1082
Там же. С. 117.
1083
Сайшаал. «История Чингисхана» (на монг. яз), кн. 1. С. 11, 446–448; кн. 2. С. 618. У.—Б., 2004. Незадолго до нападения монголов на империю Цзинь «дочь владыки (Чингисхана. — А. М.), Алаха бэхи, была пожалована в замужество онгудам». Однако вскоре сторонники империи Цзинь расправились с ее мужем-предводителем онгудов, но власть в онгудском улусе Алаха бэхи смогла сохранить. С тех пор Чингисхан возлагал на нее большие надежды в деле управления не только своими подданными онгудами, но и всем населением завоеванных территорий Северного Китая.
1084
«Записка о монголо-татарах» (Мэн-Да-бэй-лу). // Васильев В. П. «История и древности восточной части Средней Азии, от X до XIII века, с приложением перевода китайских известий о киданях, чжурчженях и монголо-татарах». СПб., 1857. — режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/rus13/Menda_2/text1.phtml.
1085
«Полные заметки о монголо-татарах» // Баясах Ж. «Два китайских источника, связанных с историей Великого Монгольского Улуса» (на монг. яз). У.—Б., 2014. С. 126.
1086
Сайшаал. «Жизнеописание Чингисхана» (на монг. яз), кн. 1. С. 11; кн. 2. С. 618. У.—Б., 2004.
1087
Бира Ш. «Некоторые проблемы истории и идеологии Великого Монгольского Улуса» (на монг. яз). У.—Б., 2006. С. 19; 18–19. Современные ученые выдвигают различные гипотезы о причинах и целях похода Чингисхана на державу хорезмшаха. Китайский ученый Сайшаал, резюмируя различные точки зрения, писал о четырех чаще всего называемых причинах. 1. Сторонники гипотезы «грабительской войны» утверждают, что Чингисхан и его окружение добивались захвата богатой державы хорезмшаха, ее полного разграбления, а также захвата «великого торгового пути» между востоком и западом, который в то время проходил по территории Средней Азии. 2. Другие ученые считают, что причина этого похода вытекает из «потребностей военной политики» Чингисхана: лишь захватив Хорезм и овладев его ресурсами, он мог ускорить завоевание Китая. 3. Есть сторонники у гипотезы «двух потребностей», которые утверждают, что в то время для Чингисхана было жизненно важно, во-первых, расширить свою территорию, дабы наделить уделами своих сыновей, и тем самым разрешить возникшие между ними противоречия, а во-вторых, окончательно «замкнуть окружение империи Цзинь» путем захвата государства хорезмшаха. 4. И, наконец, большинство ученых пишут о стремлении Чингисхана «наказать» хорезмшаха за убийство нескольких сотен торговых людей, посланных Чингисханом в Хорезм для налаживания торговых отношений (Сайшаал. «История Чингисхана» (на монг. яз.), кн. 2. У.—Б., 2004. С. 611–614).
1088
Бира Ш. «Некоторые проблемы истории и идеологии Великого Монгольского Улуса» (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 67.
1089
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 205.
1090
По свидетельству Рашид ад-дина, основными владениями, принадлежавшими государству кара-киданей в Туркестане, после того, как Хучулуг был убит, «завладел целиком султан (хорезмшах. — А. М.)… что послужило поводом к ненависти и вражде и явилось причиной отмщения и воздаяния (со стороны Чингисхана. — А. М.)» (Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 190–191).
1091
Иззудди́н Абуль-Ха́сан А́ли ибн Муха́ммад аль-Джазири, известен как Ибн ал-Аси́р (араб. ابن الاثيرэ; 12 мая 1160, Джезират-ибн-Омар — 1233 или 1234, Мосул) — один из наиболее известных исламских историков курдского происхождения. Встречается на русском языке транскрипция его имени как Ибн аль-Атир и Ибн аль-Афир. Учился в Мосуле (на севере Ирака), Иерусалиме и Дамаске, исполнял дипломатические поручения у багдадских халифов.
1092
Ибн ал-Асир. «Ал-камил фи-т-та’рих» (Полный свод истории). Ташкент, Узбекистан, 2006. — режим доступа: www.vostlit.info.
1093
Шихаб ад-дин ан-Насави. Сират ас-султан Джалал ад-Дин Манкбурны. М. Восточная литература. 1996. — режим доступа: www.vostlit.info.
1094
Ибн ал-Асир. «Ал-камил фи-т-та’рих» (Полный свод истории). Ташкент, Узбекистан, 2006. — режим доступа: www.vostlit.info.
1095
По мнению Ч. Далая, в этом сражении войску султана Мухаммеда противостоял отряд под командованием Зэва.
1096
Далай Ч. «Великий монгольский Улус» (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С 168.
1097
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 191.
1098
Шихаб-ад-дин Мухаммед бен Ахмед бен Али бен Мухаммад ан-Насави (араб. شهاب الدين محمد بن أحمد بن علي بن محمد النسويэ; вторая половина XII, Наса — первая половина XIII) — личный секретарь Джалал-ад-дина Манкбурны, последнего представителя династии хорезмшахов Ануштегинидов, автор «Сират ас-султан Джалал-ад-дин Манкбурны» («Жизнеописание султана Джалал-ад-дина Манкбурны»).
1099
Шихаб ад-дин ан-Насави. Сират ас-султан Джалал ад-Дин Манкбурны. М. Восточная литература. 1996. — режим доступа: www.vostlit.info.
1100
Джувейни А. М. «История завоевателя мира». М., ООО «Издательский дом Магистр-пресс», 2004. С. 54.
1101
Там же.
1102
Маверанна́хр (араб. ما وراء النهر, ма вара́’ ан-нахр — то, что за рекой или Заречье), известен также под названиями Трансоксания (Трансоксиана, лат. Transoxiana) и Фараруд (перс. فرارود Farārud) — историческая область в Центральной Азии. «Заречьем» правобережье Амударьи назвали жители левобережья, то есть Хорасана.
1103
Шагдар Х. «История военного искусства Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 143.
1104
Сайшаал. «История Чингисхана» (на монг. яз.), кн. 2. У.—Б., 2004. С. 623–624.
1105
Шагдар Х. «История военного искусства Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 143.
1106
…сделал распоряжение для нападения на Транс-Оксану. — По Джувейни, «Трансоксания включает в себя множество стран, земель, краев и селений, но ее сердце и ее цвет — Бухара и Самарканд» (Джувейни А. М. «Чингисхан. История завоевателя мира». М., «Издательский дом Магистр-пресс», 2004. С. 63).
1107
Иванин М. И. «О военном искусстве и завоеваниях монголо-татар и среднеазиатских народов при Чингисхане и Тамерлане». СПб., АО «Славия», 2003. С. 80–81.
1108
Шагдар Х. «Военное искусство Чингисхана» (на монг. яз.). У. — Б, 2006. С 134–135.
1109
Ибн ал-Асир. «Ал-камил фи-т-та’рих» (Полный свод истории). Ташкент, Узбекистан, 2006. — режим доступа: www.vostlit.info.
1110
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 204.
1111
Там же. С. 204–205.
1112
Там же. С. 199–205.
1113
…все население города выгнали в степь к намазгаху… — перс., букв. «место намаза (или молитвы)», — так называлась площадь, где совершались общественные моленья по большим праздникам (Прим. А. А. Семенова).
1114
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 206.
1115
Ибн ал-Асир. «Ал-камил фи-т-та’рих» (Полный свод истории). Ташкент, Узбекистан, 2006. — режим доступа: www.vostlit.info.
1116
Уэзерфорд Дж. «Чингисхан и рождение современного мира». М., издательство «АСТ», 2005. С 225–227, 230.
1117
Известия Рашид ад-дина свидетельствовали о действительной неприступности Самарканда: «Султан Мухаммед хорезмшах поручил Самарканд ста десяти тысячам воинов. Шестьдесят тысяч (из них) были тюрки вместе с теми ханами, что были вельможными и влиятельными лицами при дворе султана, а пятьдесят тысяч — тазики, (кроме того, в городе было) двадцать дивоподобных слонов и столько людей привилегированного и низшего сословия города, что они не вмешаются в границах исчисления. Вместе с тем они (самаркандцы) укрепили крепостную стену, обнесли ее несколькими гласисами и наполнили ров водой». (Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 206).
1118
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 206–207.
1119
Ибн ал-Асир. «Ал-камил фи-т-та’рих» (Полный свод истории). Ташкент, Узбекистан, 2006. — режим доступа: www.vostlit.info.
1120
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 207.
1121
Ибн ал-Асир. «Ал-камил фи-т-та’рих» (Полный свод истории). Ташкент, Узбекистан, 2006. — режим доступа: www.vostlit.info.
1122
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 209.
1123
Ибн ал-Асир. «Ал-камил фи-т-та’рих» (Полный свод истории). Ташкент, Узбекистан, 2006. — режим доступа: www.vostlit.info.
1124
Шихаб ад-дин ан-Насави. Сират ас-султан Джалал ад-Дин Манкбурны. М. Восточная литература. 1996. — режим доступа: www.vostlit.info.
1125
В это время туда прибыл Имад-ал-мулк из Савэ… — Он был везирем и управляющим иракских владений сына султана Мухаммеда хорезмшаха, Руки-ад-дина.
1126
…отправились из Хорезма по мазандеранской дороге. — Мазендера́н (перс. مازندرانэ; маз. مازرون) — одна из 31 провинций (останов) Ирана, расположенная на севере страны. Граничит с останами Гилян и Казвин на западе, Тегеран и Семнан — на юге, с провинцией Голестан — на востоке. С севера омывается Каспийским морем.
1127
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 191–192.
1128
Там же. С. 209. Рашид ад-дин имеет в виду город Гурганч или Ургенч. Название Хорезм употреблялось и в отношении области по нижнему течению Амударьи, и в отношении двух главных городов этой области — Кята и Гургенча.
1129
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 211.
1130
Там же. С. 211–212.
1131
Ибн ал-Асир. «Ал-камил фи-т-та’рих» (Полный свод истории). Ташкент, Узбекистан, 2006. — режим доступа: www.vostlit.info.
1132
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 213.
1133
По этому поводу Ан-Насави писал: «Когда болезнь султана на острове усилилась, и он узнал, что его мать попала в плен, он призвал Джалал ад-Дина и находившихся на острове двух его братьев, Узлаг-шаха и Ак-шаха, и сказал: «Узы власти порвались, устои державы ослаблены и разрушены… Отомстить ему за меня может лишь мой сын Манкбурны. И вот я назначаю его наследником престола, а вам обоим надлежит подчиняться ему и вступить на путь следования за ним»» (Шихаб ад-дин ан-Насави. «Сират ас-султан Джалал ад-Дин Манкбурны». М., «Восточная литература», 1996. — режим доступа: www.vostlit.info).
1134
Исследователи сходятся во мнении, что султан Мухаммед хорезмшах умер в декабре 1220 года.
1135
Шихаб ад-дин ан-Насави. «Сират ас-султан Джалал ад-Дин Манкбурны». М., «Восточная литература», 1996. — режим доступа: www.vostlit.info.
1136
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 217–219.
1137
«Хорезмшах до того (до начала своих скитаний. — А. М.) сделал (своим) наследником Озлака, одного из своих детей; на острове Абескун (перед смертью. — А. М.) он его отрешил, передал (царство) султану Джалал ад-Дину и сделал его (своим) наследником». (Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 213).
1138
Там же. С. 213–214.
1139
Шихаб ад-дин ан-Насави. «Сират ас-султан Джалал ад-Дин Манкбурны». М., «Восточная литература», 1996. — режим доступа: www.vostlit.info.
1140
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 217–219.
1141
Там же. С. 215.
1142
Шихаб ад-дин ан-Насави. «Сират ас-султан Джалал ад-Дин Манкбурны». М., «Восточная литература», 1996. — режим доступа: www.vostlit.info.
1143
Шихаб ад-дин ан-Насави. «Сират ас-султан Джалал ад-Дин Манкбурны». М., «Восточная литература», 1996. — режим доступа: www.vostlit.info.
1144
Товуудорж С. «Зучи-хан» (на монг. яз.). У.—Б., 1999. С. 96–101.
1145
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 216.
1146
Шихаб ад-дин ан-Насави. «Сират ас-султан Джалал ад-Дин Манкбурны». М., «Восточная литература», 1996. — режим доступа: www.vostlit.info.
1147
Джувейни А. М. «История завоевателя мира». М., «Издательский дом Магистр-пресс», 2004. С. 87.
1148
Иванин М. И. «О военном искусстве и завоеваниях монголо-татар и среднеазиатских народов при Чингисхане и Тамерлане». СПб… АО «Славия», 2003. С. 98.
1149
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 204.
1150
Шагдар Х.«Военное искусство Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С 143.
1151
Иванин М. И. «О военном искусстве и завоеваниях монголо-татар и среднеазиатских народов при Чингисхане и Тамерлане». СПб., АО «Славия», 2003. С. 98.
1152
Джувейни А. М. «История завоевателя мира». М., ООО «Издательский Дом МАГИСТР-ПРЕСС», 2004. С. 89.
1153
Существовало три Талакана: Талакан (совр. Таликан) в Бадахшане; второй Талакан, разрушенный Чингисханом, находился между Балхом и Мерв ар-Рудом; третий Талакан был близ Казвина. Здесь речь идет о Талакане бадахшанском (комментарий З. М. Буниятова).
1154
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 219.
1155
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 212.
1156
Товуудорж С. «Зучи-хан» (на монг. яз.). У.—Б., 1999. С. 96–101.
1157
Ундасынов И. Н. «Джучи — старший сын Бортэ и Чингисхана» — режим доступа: http: www.arba.ru.
1158
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 219–220.
1159
Уэзерфорд Дж. «Чингисхан и рождение современного мира». М., издательство «АСТ», 2005. С. 236.
1160
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 220.
1161
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 220–221.
1162
Там же. С. 222.
1163
Поскольку билики Чингисхана персидскому летописцу Рашиду ад-дину «стали известны порознь и не по порядку от всевозможных лиц и из разных книг», позволю себе предположить, что публикуемые нами далее билики Чингисхана относятся к рассматриваемому нами периоду похода на державу хорезмшаха.
1164
Рашид ад-дин. «Сборник летописей» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 481.
1165
Там же. С. 481–482.
1166
Иванин М. И. «О военном искусстве и завоеваниях монголо-татар и среднеазиатских народов при Чингисхане и Тамерлане». СПб., АО «Славия», 2003. С. 57.
1167
Рашид ад-дин. «Сборник летописей» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 480–481.
1168
Трубецкой Н. С. «Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока» // Трубецкой Н. С. «Наследие Чингисхана». М., 1999. — режим доступа: http://www.odinblago.ru/filosofiya/trubeckoy/trubeckoy_ns_vzglyad_na_/chast_I/.
1169
Рашид ад-дин. «Сборник летописей» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 482.
1170
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 221–224.
1171
Шихаб ад-дин ан-Насави. «Сират ас-султан Джалал ад-Дин Манкбурны». М., «Восточная литература», 1996. — режим доступа: www.vostlit.info.
1172
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 224.
1173
…поставили там даругачинов… — Слово «даругачи» происходит от монгольского «тамга дарагч» (человек, имеющий право ставить печать). Даругачины являлись полномочными представителями или наместниками Великого хана в завоеванных государствах, крупных городах и областях.
1174
«Юань ши» // Храпачевский Р. П. «Военная держава Чингисхана». М., АСТ, ВЗОИ, 2004. С. 473.
1175
Шагдар Х. «Военное искусство Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 168.
1176
Ибн ал-Асир. «Ал-камил фи-т-та’рих» (Полный свод истории). Ташкент, Узбекистан, 2006. — режим доступа: www.vostlit.info.
1177
Шагдар Х. «Военное искусство Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 169–170.
1178
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 226.
1179
…(западные. — А. М.) владения султана (хорезмшаха — А. М.), состоящего из Аррана, Азербайджана, Ирака и Ширвана. — Ирак — очевидно, речь идет об Ираке Персидском; Ширван — так называлась область к северу от реки Куры по берегу Каспийского моря; главным городом ее была Шемаха.
1180
…вы возвратитесь через Дешт-и Кипчак… — Дешт-и Кипчак (Кипчакская степь) — название обширного степного пространства, раскинувшегося от Иртыша до Волги.
1181
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 225, 209.
1182
Иванин М. И. «О военном искусстве и завоеваниях монголо-татар и среднеазиатских народов при Чингисхане и Тамерлане». СПб., АО «Славия», 2003. С. 138.
1183
Ибн ал-Асир. «Ал-камил фи-т-та’рих» (Полный свод истории). Ташкент, Узбекистан, 2006. — режим доступа: www.vostlit.info.
1184
Арран — средневековая историко-географическая область в восточном Закавказье. В настоящее время эта территория де-юре входит в состав Азербайджанской Республики. Часть территории с начала 1990-х годов де-факто контролируется непризнанной Нагорно-Карабахской Республикой.
1185
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 228–229.
1186
Ибн ал-Асир. «Ал-камил фи-т-та’рих» (Полный свод истории). Ташкент, Узбекистан, 2006. — режим доступа: www.vostlit.info.
1187
«Тверская летопись» // Памятники литературы Древней Руси: XIII век». М., издательство «Художественная литература», 1981. С. 153–155.
1188
Чойсамба Ч. «Завоевательные походы Бату-хана». М., «Идея-пресс», 2006. С. 41.
1189
«Тверская летопись» // Памятники литературы Древней Руси: XIII век». М., издательство «Художественная литература», 1981. С. 155.
1190
Рудаков В. Н. «Монголо-татары глазами древнерусских книжников середины XIII–XV вв.». М., Квадрига, 2009. С. 31–34.
1191
Были вместе с татарами и бродники… — «В битве… на стороне монгол… сражались обитатели Подонья — бродники, из которых образовалось потом Донское казачество. Монголы, как всегда, умело использовали недовольство между ними и русскими князьями, подчиняться которым не хотели предки донцов, тем более что связь между ними была очень слаба. Кроме того, монголы объявили по прибытии на юг России невмешательство во внутренние их дела и полную веротерпимость… Кроме жителей Подонья с монголами были и аланы (дагестанцы); всего в войске было 20 000 своих и 5000 чужих против 80 000 русских. Битва на Калке не входила в задачу этого кавалерийского рейда монгол, они были к тому спровоцированы (умерщвлением их послов). Несмотря на тройной количественный перевес, русские войска были разбиты преимуществом монгольского (военного. — А. М.) искусства, дисциплины монгольских войск; это, видимо, сразу увидели предки донцов, знатоков у себя военного дела, и решили перейти на сторону монгол, несмотря на их громадное меньшинство». (Федоров С. А. «Донцы и наследие Чингисхана» // Хара-Даван Э. «Чингисхан. Великий завоеватель». М., «Вече», 2008. С. 209–210).
1192
«Тверская летопись» // Памятники литературы Древней Руси: XIII век». М., издательство «Художественная литература», 1981. С. 155–161.
1193
Чойсамба Ч. «Завоевательные походы Бату-хана». М., «Идея-пресс», 2006. С. 45.
1194
…конец одной империи и начало другой. — Очевидно, имеется в виду крушение державы хорезмшахов, и зарождение Монгольской империи.
1195
Джувейни А. М. «История завоевателя мира». М., «Издательский дом Магистр-пресс», 2004. С. 99.
1196
…татары вернулись оттуда и направились в Булгар… — Во́лжская Булга́рия (Волжско-Камская Булгария, Серебряная Булгария; тат. Идел Болгар, чуваш. Атӑлçи́ Пӑлха́р) — историческое государство в Среднем Поволжье и бассейне Камы (X–XIII века). В 1223 году, после битвы на Калке, монгольские войска ушли на восток через земли волжских булгар и, по свидетельству некоторых летописцев, были наголову разбиты булгарскими войсками.
1197
Ибн ал-Асир. «Ал-камил фи-т-та’рих» (Полный свод истории). Ташкент, Узбекистан, 2006. — режим доступа: www.vostlit.info.
1198
Ли Цзэ Фэнь // Сайшаал. «История Чингисхана» (на монг. яз.), к. 2. У.—Б., 2004. С. 659; Сайшаал. «История Чингисхана» (на монг. яз.), кн. 2. У.—Б., 2004. С. 659; Иванин М. И. «О военном искусстве и завоеваниях монголо-татар и среднеазиатских народов при Чингисхане и Тамерлане». СПб., АО «Славия», 2003. С. 96; Хара-Даван Э. «Чингисхан. Великий завоеватель». М., «Вече», 2008. С. 210. Цэрэнбалтав С., Минжин Ц. «Биография Тэмужина-Чингисхана» (на монг. яз). Т. 2. У.—Б., 2002. С. 948–949; Бор Ж. «История дипломатии Монголии и Евроазии» (на монг. яз.). Т. 2. У.—Б., 2004. С. 110; Лэмб Г. «Чингисхан. Властелин мира». М., «Центрполиграф», 2002. С. 179; Груссе Рене. «Чингисхан. Покоритель вселенной». М., «Молодая Гвардия», 2000. С. 219.
1199
Шагдар Х. «Военное искусство Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 178.
1200
Джувейни А. М. «История завоевателя мира». М., «Издательский дом Магистр-пресс», 2004. С. 99.
1201
Там же. С. 92–93.
1202
Уэзерфорд Дж. «Чингисхан и рождение современного мира». М., издательство «АСТ», 2005. С. 191–192.
1203
Аль-Макризи. «Египетская летопись» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 472.
1204
…он поставил правителей и даруг. — Даруги или даругачины являлись полномочными представителями или наместниками Великого хана в завоеванных государствах, крупных городах и областях.
1205
«Родословное древо тюрков. Сочинение Абуль-Гази Хивинского хана». Казань, 1906. С. 115–116.
1206
И поведали они владыке законы и обычай городские. — В монгольском оригинале в качестве правового термина автором было использовано словосочетание «ёс тур», которое, исходя из контекста, означает «законы, обычаи и порядки городские».
1207
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 213–214.
1208
Бира Ш. «Некоторые проблемы истории и идеологии Великого Монгольского Улуса» (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 30–32.
1209
Там же. С. 32.
1210
Там же. С. 38.
1211
Мункуев Н. Ц. «Китайский источник о первых монгольских ханах». М., издательство «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1965. С. 186.
1212
Мункуев Н. Ц. «Китайский источник о первых монгольских ханах». М., «Наука», 1965. С. 73, 71.
1213
Религиозная практика Цюаньчжэнь особое внимание уделяет нравственному самосовершенствованию. Поиски бессмертия — своими собственными силами, путем самокультивации, или обращаясь к помощи магов и заклинаний, — это центральное, главное положение религиозного даосизма, важнейшая его составная часть. Если не стремление к бессмертию, то надежда хотя бы на избавление от недугов, продление жизни, омоложение привлекала внимание к этой даосской школе, и в частности к одному из ее патриархов — монаху-отшельнику Чань Чуню, не только простых смертных, но «сильных мира сего».
1214
…у меня одно платье, одна пища; я в тех же лохмотьях… — По преданию, Чингисхан носил простое холщовое платье; холщовый кафтан его хранился, как драгоценность, при дворе монгольских государей в Китае.
1215
… Такого царства еще не было с давних времен… — Со времен державы Хунну, которых Чингисхан считает своими предками.
1216
…приглашают мудрецов и избирают помощников. — В Юань ши (Цз. 130, 14) приписывается Чингисхану такая поговорка: «Владыка людей управляет Поднебесною (своей державой. — А. М.), как правая рука держит вещь непременно с помощью левой руки (т. е. министра)».
1217
«Си Ю Цзи» («Описание путешествия на Запад даосского монаха Чань Чуня»). Фрагменты произведения цитируются по изданию: «Арабески истории», кн. 2. (Мир Льва Гумилева), «Пустыня Тартары». М., «Ди-Дик», 1995. «Послание Чингисхана с приглашением Чань Чуня очевидно писал (по-китайски. — А. М.) Елюй Чу Цай. Для этого послания характерна чисто китайская стилистика; составитель послания от имени хана уничижительно скромен, когда хан упоминает о себе, и чересчур превозносит даосского монаха. Сверхуважительное отношение к адресату объясняется тем, что Чингисхан был крайне заинтересован в советах китайского мудреца в деле государственного управления, особенно в деле умиротворения завоеванных государств, в частности, Китая» (Нацагдорж Ш. «Жизнеописание Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., 1991. С. 198).
1218
Принимая во внимание эти «задушевные мысли» Чингисхана, кажутся вполне обоснованными выводы российского ученого Г. В. Вернадского в отношении его доктрины «всемирного единодержавия», нашедшей свое отражение в послании Чингисхана даосскому монаху. Рассуждая о главной цели «грандиозной концепции универсальной империи» Чингисхана, Г. В. Вернадский писал: «Именно имперская идея стала отличительной чертой ведущего монголов вперед духа завоевания… Монгольские императоры вели свои войны с очевидной целью достижения всеобщего мира и международной стабильности. В случае достижения этой цели, ценой безопасности человечества становилось постоянное служение государству каждого и всех; это должно было установить порядок жизни и социального равенства» (Вернадский Г. В. «Монголы и Русь». Тверь — Москва, ЛЕАН, Аграф, 1997. С. 99–100).
1219
«Си Ю Цзи» («Описание путешествия на Запад даосского монаха Чань Чуня»). Фрагменты произведения цитируются по изданию: «Арабески истории», кн. 2. (Мир Льва Гумилева), «Пустыня Тартары». М., «Ди-Дик», 1995.
1220
«Си Ю Цзи» («Описание путешествия на Запад даосского монаха Чань Чуня»). Фрагменты произведения цитируются по изданию: «Арабески истории», кн. 2. (Мир Льва Гумилева), «Пустыня Тартары». М., «Ди-Дик», 1995.
1221
Цитируется по книге: Нацагдорж Ш. «Жизнеописание Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., 1991. С. 204.
1222
Инжаннаши В. «Синяя сутра» (на монг. яз.). Т. 3. У.—Б., 2005. С. 174.
1223
«Си Ю Цзи» («Описание путешествия на Запад даосского монаха Чань Чуня»). Фрагменты произведения цитируются по изданию: «Арабески истории», кн. 2. (Мир Льва Гумилева), «Пустыня Тартары». М., «Ди-Дик», 1995. Перевод на русский язык «Си Ю Цзи» («Описание путешествия на Запад даосского монаха Чань Чуня») осуществил архимандрит Палладий (1817–1878) — до принятия монашества Петр Иванович Кафаров — русский исследователь Китая и его письменности. Прожил 30 лет в составе пекинской Русской Православной миссии. Оставил работы по истории культуры Китая. В IV томе Трудов Русской миссии в Пекине в 1866 г. были опубликованы два перевода архимандрита Палладия «Описание путешествия даосского монаха Чан Чуня на Запад» и «Старинное монгольское сказание о Чингисхане» (первый перевод на русский язык «Сокровенного сказания монголов»).
1224
«Си Ю Цзи» («Описание путешествия на Запад даосского монаха Чань Чуня»). Фрагменты произведения цитируются по изданию: «Арабески истории», кн. 2. (Мир Льва Гумилева), «Пустыня Тартары». М., «Ди-Дик», 1995.
1225
«Си Ю Цзи» («Описание путешествия на Запад даосского монаха Чань Чуня»). Фрагменты произведения цитируются по изданию: «Арабески истории», кн. 2. (Мир Льва Гумилева), «Пустыня Тартары». М., «Ди-Дик», 1995.
1226
Лубсан данзан «Алтан тобчи» («Золотое сказание»). М., издательство «Наука», 1973. С. 231–232.
1227
«Юань ши» — Биография Елюй Чу-цая // Мункуев Н. Ц. «Китайский источник о первых монгольских ханах». М., «Наука», 1965. С. 187.
1228
«В условиях, когда почти все военные силы Великого Монгольского Улуса были переброшены на западный фронт, бесстрашный полководец Мухали на основе глубокого анализа внешнего и внутреннего положения державы Алтан-хана решал поставленную перед ним Чингисханом задачу «активной обороны» путем постоянного наступления… За шесть лет боевых действий (с 1217 по 1223 г. — А. М.) выдающийся монгольский полководец Мухали, в распоряжении которого было четыре с половиной тумэна кавалерии и пехоты, противостоял державе Алтан-хана с населением 40–50 миллионов человек; армия Мухали показывала чудеса маневра по фронту шириной 1500 км… линия фронта, оставленная ему Чингисханом, была отодвинута на юг на 500 км; монгольские войска обоих флангов смогли преодолеть на своем пути серьезную водную преграду — реку Хуанхэ. В 1224 году с западного фронта (из Хорезма) возвратился воевавший там сын Мухали Бор и, взяв в свои руки управление восточным фронтом, продолжил дело своего отца» (Шагдар Х. «Военное искусство Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 119–120).
1229
…получив известие о сговоре чжурчжэней с тангудами. — В это время (конец 1223 г.) Цзунь-сян (государь Тангудского царства. — А. М.) отрекся от престола. Сменивший его Дэ-ван преложил все силы для укрепления обороноспособности страны. Узнав о смене правителя Си Ся, происшедшей без их ведома и не в их пользу, монголы выслали войска для устрашения тангутов… Весной 1224 г. Дэ-ван открыто порвал отношения с монголами. Он принял все меры, чтобы прекратить войну с Цзинь (с чжурчжэнями. — А. М.) (Кычанов Е. И. «Очерк истории Тангудского государства». М., издательство «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1968. С. 308).
1230
Джувейни А. М. «История завоевателя мира». М., «Издательский дом Магистр-пресс», 2004. С. 93–94.
1231
Иванин М. И. «О военном искусстве и завоеваниях монголо-татар и среднеазиатских народов при Чингисхане и Тамерлане». СПб., АО «Славия», 2003. С. 96.
1232
Джувейни А. М. «История завоевателя мира». М., «Издательский Дом МАГИСТР-ПРЕСС», 2004. С. 99.
1233
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 79.
1234
Джувейни А. М. «История завоевателя мира». М., «Издательский Дом МАГИСТР-ПРЕСС», 2004. С. 94.
1235
Монгольский военный историк Х. Шагдар объясняет сообщение Джувейни о том, что, «Когда охота их утомила, и остались лишь тощие животные, каждый заклеймил пойманных им ослов собственным тавром и отпустил на волю», следующим образом: «Объясняется это тем, что во время большой облавной охоты среди загнанных в круг животных нередко оказывались не только дикие, но и объезженные лошади, которые, естественно, собирались и использовались в дальнейшем в монгольской армии. Более того, по приказу Чингисхана на обратном пути из сартаульских земель (от Памира до Урала) монголы забирали всех попадавшихся им навстречу лошадей… Накануне нового похода против тангудов и чжурчжэней, монголы, дабы обезопасить свой тыл (свои новые западные владения), сделали упор не на разоружении или уничтожении сартаульцев, а на конфискации их лошадей. Очевидно, Чингисхан считал, что оставить их пешими стратегически будет правильнее» (Шагдар Х. «Военное искусство Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 156–157).
1236
Джувейни А. М. «Чингисхан. История завоевателя мира». М., ООО «Издательский дом МАГИСТР-ПРЕСС», 2004. С. 95.
1237
По мнению Рене Груссе, местность под названием Хулан баш находится вблизи современных городов Ауле-Ата и Бишкек. По Сайшаалу — в районе реки Талас.
1238
…к нему вышли навстречу Хубилай-хан, которому было одиннадцать лет, и Хулагу-хан, которому было девять лет. — Речь идет о малолетних сыновьях Тулуя: Хубилае — будущем императором Империи Юань, и Хулагу — первом владыке Монгольского ильхановского улуса. Многие исследователи указывают на легендарный характер этого сообщения Рашид ад-дина.
1239
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 230.
1240
…он отдал область, простирающуюся от Кайялыка и Хорезма до крайних пределов Саксина и Булгара и дальше, где только касалось земли копыто татарского коня. — Кайялык — был расположен немного западнее современного Копала; Хорезм — Древний Хорезм и более позднее Хивинское ханство. В настоящее время Хорезмийский оазис поделен между Узбекистаном и Туркменистаном; Саксином назывались город и область на Волге; Булгар — Волжкая Булгария.
1241
Джувейни А. М. «Чингисхан. История завоевателя мира». М., ООО «Издательский дом МАГИСТР-ПРЕСС», 2004. С. 30.
1242
Лубсан данзан. «Алтан тобчи» («Золотое сказание»), М., издательство «Наука», 1973. С. 229–232.
1243
Владимирцов Б. Я. «Чингисхан» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 198–199.
1244
Цолмон С. «Монгольское Золотоордынское государство» (на монг. яз.). У.—Б., «Адмон», 2006. С. 31.
1245
И. Н. Ундасынов. «Джучи — старший сын Бортэ и Чингисхана». — режим доступа: www.arba.ru.
1246
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 214.
1247
Владимирцов Б. Я. «Чингисхан» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 195.
1248
Лувсанданзан. «Алтан товч» («Золотой изборник»). У.—Б., 2006 // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 491–492. Поэтический перевод Г. Б. Ярославцева.
1249
…предпринял «миротворческие» шаги в отношении противника. — Предшественник Алтан-хана Ай-цзуна, Сюаньцзун, в 1220 году попытался было замириться с Чингисханом, для чего в походную ставку монгольского владыки был отправлен посол Угусун Жуанда. В июле 1221 года чжурчжэньский посол был принят Чингисханом; на их встрече, состоявшейся в предгорьях Таликана, где он проводил лето, чжурчжэньскому императору повторно были переданы ультимативные требования монгольского Великого хана: сдать все города, находящиеся западнее крепости Тунгуань, признать сюзеренетет Великого Монгольского Улуса и в дальнейшем именоваться ваном (здесь, удельным князем. — А. М.) области Хэнань. Алтан-хан Сюаньцзун и на этот раз не принял ультиматум Чингисхана.
1250
Кычанов Е. И. «Очерк истории тангудского государства». М., Издательство «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1968. С. 309.
1251
«История золотой империи», Новосибирск. Российская Академия Наук. Сибирское отделение. 1998 — режим доступа: www.vostlit.info.
1252
Бор Ж. «История дипломатии Монголии и Евроазии» (на монг. яз.). Т. 2. У.—Б., «Адмон», 2004. С. 122.
1253
Хара-Даван Э. «Чингисхан. Великий завоеватель». М., «Вече», 2008. С. 227.
1254
Бира Ш. «Некоторые проблемы истории и идеологии Великого Монгольского Улуса» (на монг. яз). У.—Б., 2006. С. 29–30.
1255
Владимирцов Б. Я. «Чингисхан» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 196–197.
1256
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 2. М.: НИЦ «Ладомир», 2002. С. 79.
1257
Там же. С. 79.
1258
До И. Н. Ундасынова о причинах этого писал Б. Я. Владимирцов: «У Зучи замечалось явное желание обособиться от отца, от империи и создать себе из своего удела, к которому была присоединена часть вновь завоеванных земель, самостоятельное государство» (Владимирцов Б. Я. «Чингисхан» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 196).
1259
И. Н. Ундасынов. «Джучи — старший сын Бортэ и Чингисхана» — режим доступа: http: www.arba.ru.
1260
Бурхан — имеется в виду тангудский правитель Ли-дэ-ван. В «Сокровеннос сказании монголов» правитель тангудов именуется также Илуха Бурхан.
1261
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 214–215.
1262
Шударгу. — Имя Шударгу (монг. «шудрага» — справедливый, честный), — Чингисхан намеренно (в переносном смысле) дал Илаху Бурхану это имя, тем самым желая подчеркнуть его неверность данному однажды слову.
1263
По мнению исследователей, тангудское войско насчитывало 50 куреней или 10 тумэнов. Один тангудский курень насчитывал 3000 войнов, исходя из этого можно предположить, что тангудское войско насчитывало 15 тумэнов. Собственный гарнизон столицы Яргай насчитывал 5 тумэнов. Таким образом, бросив против монголов под Линьчжоу 10–15 тумэнов резервного войска, тангудское командование оставило без защиты другие, еще не захваченные монголами тангудские города.
1264
Шагдар Х. «История военного искусства Чингисхана» (на монг. яз). У.—Б., 2006. С. 74–77.
1265
Рашид ад-дин. «Собрание летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 231, 233; 231.
1266
«Ган-му» // «История монголов». М., «АСТ», «Транзиткнига», 2005. С. 104–106.
1267
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. C. 232.
1268
Там же. C. 233.
1269
Рашид ад-дин. «Сборник летописей» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 479.
1270
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. C. 232.
1271
Там же. C. 233.
1272
«Юань ши» // Храпачевский Р. П. «Военная держава Чингисхана». М., АСТ, ВЗОИ, 2004. С. 476.
1273
Сайшаал. «История Чингисхана» (на монг. яз.). Т. 2. У.—Б., 2004. С. 765–777.
1274
Затем, забрав его гроб… — Монгольских ханов Юаньской империи хоронят следующим образом: рубят дерево, его ствол распиливают вдоль пополам, удаляют сердцевину по размерам тела покойного, таким образом получается гроб. Вовнутрь гроба кладут покойного. Гроб покрывают медью, сверху набивают три кольца из чистого золота. Гроб перевозится на север, на место поклонения духам предков (родовое кладбище. — А. М.); покойника хоронят в глубокой могиле. Мавзолей над могилой не возводят. На месте захоронения прогоняют табун лошадей и выравнивают местность. На месте захоронения приносят в жертву верблюжонка и здесь же его закапывают. Это кладбище охраняет тысяча конных воинов. Следующей весной, когда вырастит трава, могилу уже и не найти. Тогда туда пригоняют верблюдицу; по месту, где она заревет, почуяв убитого верблюжонка, определяют место прошлого захоронения, и там совершают ежегодное жертвоприношение духу предка («Цао Му Цзи» // Сайшаал. «История Чингисхана» (на монг. яз.). Т. 2. У.—Б., 2004. С. 788–789).
1275
По дороге они убивали все живое, что им попадалось. — Это делалось для того, чтобы до поры до времени сохранить в тайне сам факт смерти Чингисхана, а также место его захоронения.
1276
Рашид ад-дин. «Собрание летописей». М., НИЦ «Ладомир», 2002. Т. 1, кн. 2. С. 233; Т. 1, кн. 1. С. 159; Т. 1, кн. 2. С. 246–247.
1277
Далай Ч. «Великий Монгольский Улус» (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 185–189.
1278
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 3. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 282.
1279
«Юань ши» // Храпачевский Р. П. «Военная держава Чингисхана». М., АСТ, ВЗОИ, 2004. С. 476–477.
1280
Бира Ш. «Монгольский тэнгэризм и тэнгэризация мира» // «Чингисхан в мировой истории» (на монг. яз). У.—Б., 2012. С. 20–21.
1281
Владимирцов Б. Я. «Чингисхан» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 198.
1282
Владимирцов Б. Я. «Общественный строй монголов. Монгольский кочевой феодализм» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 328.
1283
Владимирцов Б. Я. «Чингисхан» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 198–199.
1284
Макиавелли Н. «Государь». — режим доступа: http://myaudiolib.ru/makiavelli-nikkolo/gosudar/4553.
1285
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 183.
1286
«Страницами времен», о которых писал Газан-хан, являются ежегодные Книги указов ильхана Газана, которые по его распоряжению вел специальный битикчин (писарь. — А. М.), «слово в слово списывая в книгу каждый ярлык (монг. зарлиг (указ). — А. М.), на который налагают печать и упоминал, в какой день проставили тамгу (печать. — А. М.), кто его написал и, кто докладывал. По [прошествии] полного года начинал бы снова другую книгу с нового года, так чтобы на каждый год была отдельная книга» (Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 3. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 276). Смею предположить, что свитки или Синие росписи, на которые записывались ясы и приказы Чингисхана, которые затем «сводились в единый Свод», явились прототипом ежегодных Книг указов ильхана Газана, а значит ясы в «Книге Великой Ясы» располагались в хронологическом порядке и погодно.
1287
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 3. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 282.
1288
Рашид ад-дин. «Сборник летописей» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 479.
1289
BusinessMan.ru — https://businessman.ru/new-vidy-otraslej-prava.html.
1290
Джувейни А. М. «Чингисхан. История завоевателя мира» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 463.
1291
Чоймаа Ш. «К вопросу изучения биликов Владыки Чингисхана» // «Великий Чингисхан» (на монг. яз) У.—Б., 2002. С. 97–110.
1292
Трубецкой Н. С. «Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока» // «Наследие Чингисхана». М., 1999. — режим доступа: http://www.odinblago.ru/filosofiya/trubeckoy/trubeckoy_ns_vzglyad_na_/chast_I/.
1293
Бира Ш. «Тэнгэризм». М., журнал «Век глобализации», № 1. 2009. С. 152–154.
1294
Вернадский Г. В. «Монголы и Русь». Тверь, «Леан», Москва, «Аграф», 1997. С. 105–106.
1295
Бира Ш. «Монгольский тэнгэризм и тэнгэризация мира» // «Чингисхан в мировой истории» (на монг. яз). У.—Б., 2012. С. 20–21.
1296
Там же. С. 24.
1297
Там же. С. 25.
1298
«Ордынский период. Лица эпохи». М., ООО «Издательство АСТ», 2016. С. 5–95.
1299
Джувейни А. М. «Чингисхан. История завоевателя мира». М., ООО «Издательскиц Дом МАГИСТР-ПРЕСС», 2004. C. 122.
1300
Н. Бичурин (о. Иакинф). «История первых четырех ханов из дома Чингисова». // «История монголов», М.: АСТ, Транзиткнига, 2005. С. 110–111.
1301
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 20.
1302
Джувейни А. М. «История завоевателя мира» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 464. Именно об этом поведал нам персидский летописец А. М. Джувейни. А о том, какое огромное значение придавали его «Книге Великой Ясы» и «Своду заветов-биликов» и после кончины Чингисхана, явствует из процитированного нами выше фирмана иль-хана [султана Махмуд-]Газана.
1303
Вернадский Г. В. «О составе Великой Ясы». Брюссель, 1939. С. 32.
1304
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 35.
1305
Владимирцов Б. Я. «Чингисхан» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 200.
1306
Карпини Пл. «История монголов», СПб., ООО «Литео», 2014. С. 12–13.
1307
После победы Хубилая в борьбе со своим младшим братом Аригбухом за великоханский престол он перенес столицу Великого Монгольского Улуса в Пекин, а в январе 1271 года переименовал империю монголов в Великую Юаньскую империю. После того как Хубилай был провозглашен Великим ханом, Золотая Орда и Монгольское ильханское государство, входившие в Монгольскую империю, постепенно стали отделяться и превратились в независимые государства (Болдбаатар Ж., Лундээжанцан Д. «Исторические традиции государства и права Монголии» (на монг. яз). У.—Б., 2011. С. 102, 105).
1308
Рязановский В. Я. «Монгольское право (преимущественно обычное) Исторический очерк». Харбин, 1931.
1309
В середине XIV века ислам восторжествовал в Золотой Орде, Иране (Монгольском ильханском государстве. — А. М.) и Цагадайском улусе (Юрченко А. Г. «Золотая Орда: между Ясой и Кораном (начало конфликта). Книга-конспект». СПб., «Евразия», 2012. С. 21)
1310
Последние выводы в меньшей степени относятся к монгольской империи Юань. Хотя в ней государственной религией был провозглашен буддизм, прежние тэнгрианские верования монголов, так же как и другие религии, запрещены не были. Что касается идеологии тэнгэризма, то, по мнению монгольского историка Ш. Биры, с образованием монгольской империи Юань началась третья стадия ее реализации. Хубилай-хан дополнил создание мировой империи завоеванием всего Китая (Бира Ш. «Монгольская идеалогия тэнгэризма и Хубилай-хан». Журнал «Золотоордынское обозрение» № 1, 2013).
1311
Рашид ад-дин. «Сборник летописей» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 479.
1312
Костомаров Н. И. «Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей». М., издательство АСТ, 2018. С. 102; 124.
1313
Анхбаяр Д. «Монгольское Ильханское государство» (на монг. яз). У.—Б., 2006. С. 101.
1314
Поскольку Тамерлан был женат на дочери Казаган-хана, потомка Цагадая, он считал, что все-таки имеет отношение роду сына Чингисхана, Цагадая, и называл себя «эмиром-зятем».
1315
Энхчимэг Ш. «Монгольское Цагадайское государство» (на монг. яз). У.—Б., 2006. С. 80–82.
1316
Далай Ч. «Монголия в XIII–XIV веках». М., издательство «Наука», 1983. С. 132, 139–140.
1317
Владимирцов Б. Я. «Чингисхан» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 201.