Вот пришёл человек в церковь, ему говорят, что не надо стремиться к славе, власти, богатству, не надо стремиться к комфорту, к удовольствиям. Он кивает. Проходят годы, и он уже не просто кивает, он всё уже вполне осознал, он уже и другим это объясняет. Мировоззрение у него теперь другое. А что изменилось в жизни человека за эти годы? Так, кое-что по мелочам, но в основном-то ведь всё прежнее. Он так же сильно переживает от того, что зарплата у него маленькая, а цены растут, его пугает мысль, что и эту работу он может потерять, а новой вообще не найдет. Он по-прежнему возмущается несправедливостью начальства и глупостью власти. А чего он хочет? Ну … чтобы всё было по-справедливости, чтобы денег на всё хватало, чтобы пироги его любимые появлялись на столе почаще. Чтобы машину новую купить, а то эта постоянно ломается. Чтобы перебраться из своего убогого жилища в хорошую квартиру. И дальше в том же роде. Ведь нет же в этих простых желаниях ни чего плохого? Конечно, ни чего плохого в них нет. Вполне обычные, заурядные, примитивные желания. То есть что? Души наши не меняются, мы так и пребываем во власти земного притяжения, мы не умеем летать и даже не пытаемся учиться. И ведь это мы, православные, то есть люди, которые всё прекрасно понимают. Но вера не преображает нас, не творит из нас новых человеков, мы всего лишь хотим устроиться в этой жизни поудобнее, что, кстати, без техники теперь уже невозможно.
А что же надо сделать, чтобы вера, которая у нас уже есть, преобразила наши души, чтобы наши желания, наши мотивации пришли наконец в соответствие с нашим мировоззрением? Да вы возьмите в руки любую книгу по православной аскетике, там же всё пошагово расписано. Ну это, наверное, только для монахов, нам-то куда уж. А мы думаем, что Царство Небесное существует только для монахов? Кстати, если вы имеете хотя бы некоторое представление о современной монастырской жизни и знакомы хотя бы с некоторыми монахами, то вы, конечно, знаете, что монахи пугающе похожи на мирян.
Недавно прочитал занятный афоризм: «Деньги не приносят счастья, но успокаивают нервы». Усмехнулся и понял, что это про меня. Вот чего я хочу, если честно? Да успокоиться я хочу, и ни чего больше. Что же успокоит мою раздерганную душу? Уверенность в завтрашнем дне. Что же даст мне эту уверенность? А вот если бы завтра мне дали нормальную пенсию, так я бы, наверное, успокоился. То есть для того, чтобы привести душу в порядок, мне нужны деньги. Правда о самом себе всегда очень горька.
Я по семь раз на дню повторяю себе, что Христос не велел нам заботиться о завтрашнем дне, о том, что нам есть и во что одеться, что Бог позаботиться о любом из нас. Я верю этому обещанию Христа? Конечно, ведь я же христианин, значит не могу не верить. Так почему же твердое, однозначное обещание Христа, если и успокаивает душу, то лишь незначительно и ненадолго? Да потому что Дикообразу – дикообразово.
Мы верим в Бога, но мы так и не научились Ему доверять. Полное, абсолютное доверие к Богу разом решило бы все наши проблемы, сожгло бы их, и дыма не оставив. Но мы как будто и верим, и не верим одновременно. Поэтому желания наши мало того что глупы почти до полной бессмыслицы, так они ещё и слабы. Даже выпрашивая у Бога какую-нибудь мелкую земную чушь, мы не умеем захотеть её по настоящему сильно, да дело даже не в силе, а в отсутствии спокойной стопроцентной уверенности в результате. Христос понятно и однозначно сказал нам, что если попросим у Бога что-либо – получим. Так почему же мы так часто просим и не получаем? Да потому что мы сами не верим в силу своих молитв или недостаточно верим. Если бы, закончив молитву, мы шли и поступали исходя из абсолютной уверенности в том, что наше желание уже исполнено, так оно и было бы исполнено. Если бы мы не ждали подтверждений того, что просьба выполнена, а просто спокойно знали бы, что она не может быть не выполнена, как не может солнце вечером не зайти, так и всё – больше ни каких проблем. Имея абсолютную веру, можно спокойно идти на стену, зная, что она пропустит тебя через себя, как море пропустило Моисея.
Перечитал св. Иоанна Кронштадтского «Моя жизнь во Христе» и понял, что это был гений веры. Это ведь не нравоучение, это дневник, батюшка просто рассказал, как он живет. А жил он в совершенно другом мире по сравнению с нашим, в том мире, который он сам создал своей верой. В его мире Христос исполнял все его желания. Батюшка, кажется, даже не очень понимал, почему люди плачут из-за того, что у них чего-то нет, ведь достаточно просто попросить это у Бога, и обязательно получишь. А мы просим, не получаем, и думаем: «Не работает».
Недавно прочитал книгу, автор которой весьма далек от христианства. Он описывает мир, которым правят волины – люди с натренированной волей. Волины своей волей могут даже законы природы изменять. Мальчику, которого обучают на волина, дают в руки стальной брусок и говорят: «Сломай его. Ты думаешь, что это сталь, ты уверен, что тебе не по силам её сломать, потому ты и не можешь. Но это сталь ровно потому, что ты так считаешь, перестань так считать, и ты сломаешь брусок». Сначала думаю: хрень буддийская, типа стали нет, есть лишь твои представления о стали, представь себе, что это кусок трухлявого пня, и брусок рассыплется в твоих руках.
А потом вдруг понял, что это вполне согласуется с христианскими представлениями о возможностях человека. Апостол Петр имел очень сильную веру, поэтому мог ходить по воде, то есть мог внутренним волевым усилием отменять действие законов природы. Он твердо верил в то, что со Христом он может всё, что невозможного для него нет вообще, если любимый Учитель с ним. Такая вера – частный случай воли. Той воли, которая способна преобразовать вселенную. Когда и почему Петр начал тонуть? «Маловере, почто усомнился?» Вот ведь как. Лишь только в душу закралось сомнение, как вода перестала его держать. Гравитация вновь начала действовать, потому что перестала действовать воля. А ведь рядом с ним оставался всё тот же Христос, который оказывал ему всё ту же поддержку, изменение произошло только в душе Петра, и опыт отмены законов природы закончился не слишком удачно.
А когда Христос пообещал нам, что, имея веру даже с горчичное зерно, мы сможем двигать горами, это была, по-вашему, красивая метафора? Мы вечно ищем переносный смысл там, где у нас не хватает сил понять обещание Христа в прямом смысле, этим мы подтверждаем убожество нашей веры. А ведь Христос по сути сказал нам, что мы всемогущи, что в нашей душе заложен такой потенциал, что если его реализовать, мы сможем приказывать и горам, и ветрам, и водам. А люди в ответ посмеялись и навыдумывали всяких тракторов, чтобы сдвигать горы с места. Техника нужна нам ровно постольку, поскольку мы духовно немощны, и чем больше у нас техники, тем мы немощнее. Как жалко мы выглядим со своими тракторами по сравнению с человеком, который двигает горами одной только своей мыслью.
Впрочем, относительно обещания Христа на счет горы у меня сохраняется вопрос. Господь имел ввиду, что Бог по просьбе человека сдвинет гору, или что человек сдвинет гору собственной силой с Божьего благословения? И в том, и в другом случае человек делает нечто с Богом, но ведь это не одно и то же: обратиться с просьбой, которая будет исполнена, или обратиться за разрешением сделать это самому? Во что надлежит верить: во всемогущество Бога, или во всемогущество человека, который с Богом? Вообще-то Господь в этом случае не предлагал обратиться к Богу с просьбой, Он предлагал обратиться непосредственно к горе и приказать ей. Речь похоже идет не просто о вере в Бога, а о вере в собственную силу, данную человеку Богом. Воздержусь от окончательного ответа, но согласитесь, что вопрос правомерен.
Мы привыкли считать, что без Бога человек не способен ни на что. Это не совсем так, это не точно. Конечно, разумный человек и обедать не сядет, не испросив Божьего благословения, но ведь мы же знаем, что можно спокойно пообедать, и не вспоминая о Боге. Можно даже заработать столько денег, сколько будет достаточно для того, чтобы регулярно обедать в шикарных ресторанах, при этом так же регулярно насмехаясь над верой и над верующими.
Наполеон не был религиозным человеком. Но это был гений воли. Одним только личным волевым усилием он создал огромную империю и десять лет держал почти все европейские народы в собственном волевом поле, легкими движениями бровей приводя в движение огромные людские массы на необъятных пространствах. Но его империя в одно мгновение распалась, как карточный домик, исчезла, как дым. Наполеон был душой своей империи, но Бог не вдохнул в его империю дух, и её не стало.
Большевики не имели ни одного шанса выиграть гражданскую войну, но они её выиграли каким-то чудовищным, нечеловеческим волевым усилием, хотя сознательно и демонстративно отреклись от Бога. Потом они тоже без Бога создали мощнейшее государство. А потом всё рухнуло за несколько лет. Как проницательно заметил Нострадамус: «Держава зверей долгий век не живет».
Антихрист тоже будет и огонь с неба сводить, и безнадежно больных исцелять, и мертвых воскрешать. И всё это он будет делать без Бога. Сам. Воскрешать мертвых может не только Бог, но и любой человек, знающий, что он это может. Только долго ли продержится Антихрист? Человек без Бога может создавать колоссов, но они почему-то всегда оказываются на глиняных ногах.
Индийские йоги, явные враги Божии, выделывают такие штуки, которые бесспорно свидетельствуют о преодолении ими законов естества, да и продвинутые буддисты взглядом ложки гнут. Это не фокусы, они и правда это могут. Вопрос лишь, чем это для них закончится?
Душа человека вмещает в себя огромную силу, по сравнению в которой атомный реактор – детская игрушка. Человек может пробуждать в себе эту силу сам и пользоваться ей по собственному усмотрению. Вот только, если воля человека, сама по себе творящая чудеса, входит в противоречие с Божьей волей, заканчивается это горькоплачевно. Смысл нашей веры в том, чтобы гармонизировать действия личной воли и воли Творца Вселенной, чтобы действовать вместе с Богом в том направлении, которое укажет Бог. Мы понимаем, что наша огромная сила дарована нам Богом, и использовать её мы можем только ради Бога, если хотим иметь устойчивый положительный результат. Но мы должны развивать эту силу, а не «сидеть на шее» у Бога, дескать мы совсем немощные, так Ты уж нас обслужи.