щё не знают, что такое не иметь проблем с удовлетворением своей страсти. Здесь-то они ещё хоть как-то активничают, постоянно рыская в поисках денег на бутылку, а там можно будет приводить себя в состояние опьянения простым усилием воли, зазор между желанием и его исполнением вообще исчезнет. И вот это уже трансдец. Исчезнут последнее остатки разумной активности, личность достигает крайней степени возможного распада. Это и есть ад.
Известно ведь, что грех несет наказание в самом себе. Бог не накажет алкоголика за то, что он такой, алкоголизм – это и есть наказание, и как бы оно на целую вечность не растянулось. Здесь-то нам ещё не так уж и плохо, мы мучаемся всего лишь от неисполненных желаний, а вот там все желания наконец исполнятся, и для кого-то наступит настоящий кошмар, в зависимости от того, какие были желания.
Кто-то убеждается в этом ещё при жизни. Представьте себе блондинистую девушку, которая не мечтает ни о чем, кроме «красивой жизни» и совершенно искренне считает дураками всех, кто мечтает о чем-то другом. Вот она выходит замуж за олигарха, и разом сбываются все её мечты. Хочешь «Бентли» – пожалуйста. Хочешь океанскую яхту – не вопрос. Хочешь шикарный особняк? Да хоть двадцать особняков в любых городах мира, какие назовешь. Лучшие рестораны, лучшие курорты, лучшие салоны красоты – все к твоим услугам. И далее по списку. Не такой уж он, кстати, длинный, этот список, не так уж всё это дорого. Ни один миллиардер, если исполнит все эти желания, не разорится. Ну вот блондинка празднует «сбычу мечт», тащится и прется. Но не очень долго. А потом наступает жесточайшая депрессия. И эту депрессию не снять уже ни чем, потому что все желания уже исполнены, а ни чего другого блондинка просто не умеет желать. Эти случаи описаны, да и так понятно, что иначе быть не может.
А вот, скажем, другая блондинка обо всем этом мечтала, но ни чего такого в этой жизни не получила. Вы думаете, её на том свете посадят на раскаленную сковородку за то, что она мечтала лишь о «Бентли», а не о чем-нибудь более возвышенном? Нет, её в «Бентли» и посадят. И далее по списку. И депрессия, от которой она ни куда не денется, будет вечной. А вечная депрессия – это и есть ад.
Абсолютно все страсти в будущей жизни получат абсолютное удовлетворение. Если человеку, одолеваемому блудной страстью, сказать: «Все красавицы в мире – твои», так ведь он вообще ни чего другого не захочет. И он это получит. Блудники попадут в «исламский рай». Не надо даже очень сильно воображение напрягать, чтобы понять – это будет вполне реальный ад. И не надо каждое из мытарств по отдельности разбирать, чтобы стало ясно, что так и будет со всеми страстями.
Мытарства, конечно, будут, но вряд ли стоит представлять себе душу, которая всеми силами стремиться их проскочить. Сложность преодоления мытарств, очевидно, в том и будет состоять, что на одном из них, а то и на всех сразу, душа захочет остаться добровольно, когда бесы развернут перед ней картины давно желаемого, осуществленного наконец греха. Подобное просто потянется к подобному, душа сама оттолкнет ангела и устремится навстречу бесу, как существу для неё родственному.
Только не надо думать, что Бог накажет нас исполнением желаний. Это было бы слишком по-иезуитски. Это была бы та же самая концепция сковородок, только в более изощренном варианте. Дескать, попался, голубчик, не того хотел, так вот и мучайся теперь целую вечность. Нет, не так. Бог абсолютно всем предложит абсолютно всё. Но алкаш выберет водку, блудник – гарем, блондинка – «Бентли», атеист – жизнь без Бога, а гордец – одиночество. Получить то, что хотел, будет тяжело, но ещё тяжелее – не получить. То есть каждый получит тот вариант вечности, который связан с наименьшими для него страданиями, но в некоторых случаях и наименьшие страдания будут достаточно ужасны. Как мудро заметил профессор Осипов: «Ад будет заперт изнутри». То есть ни кто не будет грешников в аду запирать. Не разбегутся, сами ещё запрутся изнутри, чтобы ни кто их оттуда не выгнал, потому что в любом другом месте им будет ещё хуже.
В ортодоксальном богословии, как ни странно, есть свои вечные вопросы. На эти вопросы можно отвечать по-разному, оставаясь в рамках ортодоксии. Таков вопрос о вечных муках, которые, по мнению одних, не прекратятся ни когда, а, по мнению других, всё-таки прекратятся.
Профессор Осипов пишет: «Григорий Чудотворец и Григорий Нисский так же считали, что вечные муки не бесконечны. Ибо понятие вечности не означает бесконечности. Множество людей, споткнувшись на мытарствах и оказавшись в вечных муках, по молитвам Церкви выходят оттуда и входят в Царство Божие».
При всем уважении, здесь что-то не так. Во-первых, не вполне понятно, как вечные муки могут прекратиться, если времени уже не будет? Может быть завершен длящийся во времени процесс, но вечность – это отсутствие времени, и как тут вообще что-то может завершиться? Тут не работают наши «навсегда» или «не навсегда», потому что они – из реальности времени. Потому и утверждение «вечность не означает бесконечность» кажется мне просто игрой в слова.
Понятие «бесконечность» – это попытка человеческого сознания хоть как-то представить себе вечность, неизбежно несовершенная попытка, потому что ни в одном человеческом языке не найти точного слова для обозначения того, что лежит за пределами человеческого опыта. Но люди знают, что в этом мире нет ни чего бесконечного, потому и наделяют свойством бесконечности тот мир. Слово «бесконечность» имеет смысл только как синоним слова «вечность», если же «вечность» не означает «бесконечность», тогда в этом слове нет вообще ни какого смысла. Мы просто играем в слова, мы, как слепорожденные, которые спорят о том, какого цвета небо.
А, во-вторых, представление о том, что вечные муки могут прекратиться, отдает некоторым остаточным юридизмом католической сотериологии, которую мы, конечно, отвергаем, но она всё же в малых дозах просачивается в православные концепции. Как Алексей Ильич представляет себе выход грешников из ада, если, по его же собственному утверждению, ад будет заперт изнутри? Ворота что ли ломать? Если бы в наказание за грехи грешников сажали на раскаленные сковородки, то прекращение вечных мук было бы очень легко себе представить – надо просто снять их с этих сковородок. Но ведь мы знаем, что всё не так. Прекращение адских мук означало бы лишение души органичной среды обитания. Как если бы рыбу, за грехи осужденную жить в воде, наконец простили и выбросили на сушу. Мы, вроде, не католики, но всё-таки представляем себе вечные муки, как следствие юридического приговора, по которому душу отправили в концлагерь, где её будут мучить бесы-гестаповцы. Если же засыпать судью прошениями о помиловании, то приговор может быть отменен, и душу из концлагеря переведут на курорт, ну или хотя бы в концлагере дадут работу полегче, да поприятнее. Мы думаем, что весь вопрос лишь в том, чтобы Бог простил грешников. Да Бог простил любого из нас ещё раньше, чем мы успели согрешить. Дело ведь не в прощении, то есть не в юридическом помиловании, а в том, каковы мы есть. Если души наши насквозь пронизаны страстями, которые составляют самое существо наших душ, то нас можно хоть сто раз простить, мы не изменимся, и в раю нас будет корчить и корежить куда сильнее, чем в аду. Прекращение вечных мук по сути означает не прощение, а изменение человека. Но разве Бог не может избавить душу человека от страстей? Может. Если это не будет равняться просьбе вылечить вирус гриппа от гриппа.
Есть такая концепция: Бог обязательно отсечет от нашей души греховные склонности, если между нашей душой и греховностью останется хоть какой-то зазор. Вот тут-то и суть проблемы. Представьте себе хирурга, который делает операцию. Вот эта нога уже нежизнеспособна – отрезает. Вот эту руку уже не вылечить – отрезает. Желудок, кажется, уже насквозь прогнил, но хирург-виртуоз вырезает три четверти желудка, с оставшимся можно жить. А дальше? Если уже все органы человека насквозь пронизаны болезнью и подлежат удалению? Что прикажете делать хирургу, если отрезать всё больное, означает уничтожить человека? Если хирург – Сам Бог, Он может не отрезать омертвевшие ткани души, а просто заменить их на здоровые. Но если уже все части души насквозь пронизаны некрозом, то такое лечение фактически означает уничтожение личности и создание вместо неё другой. Но ведь мы, вроде не этого хотим? А мы вообще понимаем, чего мы хотим?
Представьте себе, что вы молили, молили о прощении своего любимого грешника и наконец ему это прощение вымолили. И вот вы его встречаете, а он совсем другой, не тот, которого вы знали. Вместе с греховными наклонностями исчезло множество индивидуальных черт, которые составляли уникальность, неповторимость его личности. Перед вами незнакомый, чужой человек. Вы, может быть, заплачете: «Нельзя, что ли было греховность убрать, а индивидуальность оставить?» Да как же это сделать в том случае, когда вся индивидуальность целиком базируется на греховности?
Так что же означает сохранение зазора между личностью и грехом? Примерно то, о чем говорил апостол Павел: «Что ненавижу, то и люблю». Человека со страшной силой влечет ко греху, то есть он любит грех, но если он одновременно с этим и ненавидит грех, понимает, что он его убивает, тогда ещё есть надежда. Если человек вопит: «Это не я, Господи, это моя болезнь, по слабости своей я делаю то, чего делать не хочу, я искренне считаю губительным и неправильным то, что я делаю», значит между личностью и её страстью сохраняется зазор. Если стремление к Богу и стремление ко греху лежат рядом в душе человека, значит Бог может провести между ними скальпелем. Если же стремление ко греху составляет уже самую сущность человека, то скальпель не поможет.
Однажды нашему знаменитому поэту предложили поехать в хороший санаторий и пройти курс лечения от алкоголизма, а он ответил: «Я, Николай Михайлович Рубцов, возможность трезвой жизни отрицаю». И тут уж было ни чего не поделать. Можно было простить поэту его пьяные выходки, но нельзя было вложить в него желание трезвой жизни. Боюсь, что Николай Михайлович и до сих пор пьян.