К сожалению, у классиков марксизма нет систематического изложения их взглядов на религиозные утопии, однако кое-что можно почерпнуть из рекомендованных ниже работ Ф.Энгельса.
• Энгельс Ф. Бруно Бауэр и первоначальное христианство // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. т.19.
• Энгельс Ф. К истории первоначального христианства // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. т.22.
Далее вам предлагаются две общетеоретические работы о социальных утопиях, где затрагивается проблематика и религиозных утопий.
• Манхейм К. Идеология и утопия // Диагноз нашего времени. М. 1994. с.7—164.
• Баталов Э.Я. В мире утопии: Пять диалогов об утопии, утопическом сознании и утопических экспериментах. М., 1989
В следующей группе работ описываются и анализируются древние и средневековые социальные утопии.
• Гуторов В.А. Античная социальная утопия. Л., 1989.
• Чернышев Ю.Г. Социально-утопические идеи и миф о "золотом веке" в древнем Риме: В 2 ч. Ч. 1: До установления принципата. Изд. 2-е, испр. и доп. Новосибирск, изд-во Новосибирского университета, 1994.
• Китайские социальные утопии. М., 1987.
• Предшественники научного социализма, под общ. ред. В.П. Волгина, т.1-27, М.- Л., 1947-61.
• Утопический роман XVI-XVII вв., М., 1971.
• Волгин В. П. История социалистических идей, ч. 1-2, М. - Л., 1928-31.
• Волгин В. П. Французский утопический коммунизм, М., 1960.
• Волгин В. П. Очерки истории социалистических идей с древности до конца XVIII в., М., 1975.
• История социалистических учений. Сб. ст., [т.] 1-2, М., 1962-1964.
• Кан С. Б.. История социалистических идей (до возникновения марксизма), М., 1967.
Наконец, следующая группа работ - сочинения видных представителей утопической литературы (средневековых гуманистов и деятелей эпохи Просвещения).
• Томас Мор. Утопия. М.: Наука, 1978.
• Томмазо Кампанелла. Город Солнца. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1947.
• Мабли Г. Избранные произведения. М.-Л.: изд-во АН СССР. 1950.
• Морелли. Кодекс природы или истинный дух ее законов. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1947.
• Джерард Уинстенли. Избранные памфлеты / Пер. с английского Е. Г. Денисовой. М. — Л.,: Издательство Академии Наук СССР, 1950.
Глава 3. Социальные утопии нового времени: формирование утопического социализма и коммунизма
Последовательно гуманистический подход в социальных утопиях торжествует лишь в первой половине ХIХ века. Этот период является временем наивысшего и последнего расцвета социальных утопий. В этот период в Европе начинается капиталистический промышленный переворот, который не только несет с собой существенное обострение социальных противоречий, но и впервые открывает путь к развитию потенциальной возможности их смягчения и преодоления. Оба этих фактора и предопределили возникновение ряда детально разработанных утопических социалистических доктрин, собиравших вокруг себя немалое число сторонников, желавших их воплощения в жизнь. Именно с этого времени и можно говорить об утопическом социализме как об особом идейном и политическом направлении, хотя отдельные черты утопического социализма присутствовали и в социальных утопиях (в том числе религиозных) предшествующего периода.
Утопический социализм - совокупность утопических (то есть не опирающихся, в основном, на понимание реальных закономерностей и условий общественного развития) идейных представлений о справедливом общественном устройстве, свободном от социального угнетения, и о путях достижения такого общественного устройства. Включал в себя полное или частичное отрицание частной собственности, более или менее уравнительное распределение, всеобщую обязательность труда.
Утопический коммунизм - разновидность утопического социализма. Отличался от последнего решительным и полным проведением принципа общности имуществ и уравнительности распределения (иногда вплоть до строгой регламентации потребления). Как правило, включал представления о революционном переходе к новому обществу с опорой на политическую организацию неимущих классов.
В этот же период получают широкое распространение сами термины социализм и коммунизм. Эти термины происходят от латинских слов socialus и communius, соответственно означающих в переводе "общественный" и "общий".
Термин социализм ввел в оборот П.Леру, один из сподвижников Сен-Симона, в 1834 году в статье "De l'individualisme et du socialisme".
Термин коммунизм также получил широкое распространение в 30-е годы XIX века и сторонники коммунизма сразу же навлекли на себя гнев господствующих классов. Знаменитые первые слова "Манифеста Коммунистической партии", вышедшего в 1848 году, - "призрак бродит по Европе, призрак коммунизма" - отражают уже широкую известность этого идейного течения.
Наиболее значительные социалисты-утописты этого периода, каждый из которых оставил после себя целую школу своих последователей - Шарль Фурье, Анри де Сен-Симон, Роберт Оуэн.
Шарль (Франсуа Мари Шарль) Фурье (07.04.1772 - 10.10.1837) - родился в купеческой семье, почти всю жизнь служил в торговых домах. По окончании средней школы самостоятельно совершенствовал свое образование.
Фурье был разочарован результатами Великой Французской революции 1789-94 гг. и подготовлявшей ее идеологией Просвещения. Восприняв ряд материалистических идей философов Просвещения, Фурье подверг критике идею "естественных законов", расхождение концепций Просвещения с опытом, попытки некоторых деятелей Просвещения оправдывать существование несправедливых социальных порядков.
Фурье развивал свою собственную социально-философскую доктрину. Он считал, что социальная наука должна быть составной частью "теории всемирного единства", основанной на принципе "притяжения по страсти". Фурье принадлежит оригинальная схема периодизации человеческой истории. Согласно этой концепции, общество последовательно проходит стадии эдемизма ("райской" первобытности), дикости, варварства и цивилизации. Главное внимание Фурье уделил критике современного ему периода - периода цивилизации. Он беспощадно вскрыл присущие ему социально-экономические и моральные противоречия, подвергнув острой критике экономические формы буржуазного общества, буржуазную форму брака и семьи и т.д.
По мнению Фурье, на смену буржуазному обществу должен прийти новый общественный строй - строй гармонии, который получает у Фурье своеобразное теологическое оправдание с позиций деизма, т.е. отождествления бога с природой. Строй гармонии предстает одновременно и как историческая необходимость, и как высшее предначертание бога-природы.
В социалистической системе Фурье сохранялись частная собственность, классы и нетрудовой доход. Фурье полагал, что общественный доход должен распределяться таким образом, чтобы 4/12 доставалось капиталу, 5/12 - труду, и 3/12 - таланту. Такое распределение необходимо, чтобы стимулировать рост производительности в ассоциации. С укреплением и развитием строя ассоциации эти пропорции должны изменяться в пользу труда. Строй ассоциации создает крупное коллективизированное и механизированное сельское хозяйство, соединенное с промышленностью. Это соединение осуществляется в первичной ячейке общества - "фаланге", которая целиком размещается в огромном дворце - "Фаланстере". Тем самым в таком поселении нового типа объединяются все виды человеческой деятельности и преимущества городской и сельской жизни.
Естественные страсти человека, подавляемые при строе цивилизации и принимающие недостойные человека формы проявления, получат выход в творческой деятельности человека, полной разнообразия и радостного соревнования. Будут организованы трудовые армии - региональные, национальные, интернациональные - которые полностью преобразуют лик Земли. Вместе с изменением общественного строя изменится и сам человек, превратившись во всесторонне развитую личность. Здесь Фурье угадал в едва зарождавшихся в его время тенденциях и предпосылках действительные перспективы развития человеческого общества.
Характерной особенностью взглядов Фурье на будущее общество является сочетание этих элементов предвидения, вошедших затем в арсенал социалистической теории (на основе их научного обоснования), и фантастических образов, иногда весьма своеобразных и привлекательных, но зачастую представляющих собой плод беспочвенных мечтаний.
Достижение своих идеалов Фурье не связывал с политической и классовой борьбой, возлагая надежды на содействие лучших представителей господствующих классов.
Страстная критика буржуазного строя, яркая и образная форма подачи своих взглядов обеспечили учению Фурье довольно широкую популярность. Значительные группы фурьеристов возникли во Франции и в США. Ими были предприняты многочисленные, но безуспешные попытки организации фаланстеров на принципах Фурье. Эти группы сохраняли свое влияние лишь на протяжении 30-х - 40-х гг. XIX века, а их попытки создать политические организации закончились ничем.
Однако учение Фурье оказало значительное воздействие на социальную и философскую мысль. Многие представители утопического социализма во Франции, Великобритании, США, Германии развивались под заметным влиянием идей Фурье. Его воззрения оказали воздействие на творчество ряда писателей и поэтов (Эжен Сю, Жан-Поль Беранже и др.). Довольно значительное распространение идеи Фурье получили в России. А. Герцен и Н. Огарев критически отнеслись ко взглядам Фурье. В тоже время горячими приверженцами идей Фурье были М. Петрашевский и члены кружка петрашевцев. Тем или иным образом идеи Фурье получили отражение в творчестве Ф. Достоевского, М. Салтыкова-Щедрина, Н. Чернышевского.
Наиболее крупные работы Фурье - книга 'Теория четырех движений и всеобщих судеб" (1808), "Трактат о домоводческо-земледельческой ассоциации" (1822), переизданный посмертно в первом французском издании сочинений Фурье под названием "Теория всемирного единства", и книга "Новый хозяйственный и социетарный мир" (1829).