С 1649 года здесь томился греческий инок Арсений. Получив образование в Италии, он поездил по свету, пожил в нескольких странах и сменил несколько вер: успел побывать православным, латинянином и даже магометанином.
Арсений приехал на Русь, но был уличен в вероотступничестве и сослан на Соловки. В 1652 году сюда прибыл будущий патриарх Никон. Он имел несчастье познакомиться с узником, очароваться его образованностью и привезти в Москву.
Когда Никон начал введение новых обрядов, он поручил еретику Арсению ответственную работу – «справу» русских книг по современным греческим образцам. Но Арсений плохо знал русский и церковнославянский языки, поэтому его переводы во многом отличались от старых, уступали им в ясности и точности, казались двусмысленными и соблазнительными.
«Справленные» церковные книги привезли в Соловецкий монастырь в октябре 1657 года. Настоятель обители – мудрый архимандрит Илья – сложил их под замок и велел продолжать служить по-прежнему. Перед Пасхой 1658 года все монастырские священники подписали отказ от новых книг. А вскоре этот отказ был закреплен приговором собора иноков и бельцов[133].
В 1659 году после кончины Ильи обитель возглавил старец Варфоломей. При нем сюда возвратился на покой Никанор, постриженик Соловецкой обители, бывший архимандрит подмосковного Саввино-Сторожевского монастыря[134] и царский духовник.
В 1666–1667 годах в Москве проходил большой собор, осудивший старые церковные обряды и их приверженцев. На собор были вызваны Варфоломей и Никанор, причем Варфоломей счел за лучшее отречься от древлего православия и изъявить покорность властям.
Узнав об этом, соловецкая братия стала ходатайствовать о смене настоятеля. Тогда главой монастыря был назначен старец Иосиф, как и Варфоломей, отрекшийся на соборе от старой веры.
Иосиф прибыл на Соловки, привезя с собой бочки вина, меда и пива. Но братия отказалась принять его, заявив:
– Нам ты, архимандрит, не надобен!
Бочки с хмельным чернецы разбили на пристани. И единодушно провозгласили настоятелем почтенного Никанора.
Иноки и бельцы посылали Алексею Михайловичу челобитные, подтверждая свой решительный отказ от новых книг и обрядов: «Вели, государь, нам быть в Соловецком монастыре в церковном пении по прежнему преданию, как указали чудотворцы Зосима и Савватий, Филипп и Герман. А нового пения, великий государь, нам принять невозможно».
Это был открытый вызов властям. И ответ не заставил себя долго ждать: царь послал стрельцов для покорения монастыря. Началась многолетняя осада обители.
Соловецкое разорение. Рисунок И. Мельникова
В 1673 году на Соловки прибыл воевода Иван Алексеевич Мещеринов, под угрозой смертной казни получивший приказ взять обитель всеми доступными средствами. Но взять островной монастырь, лучшую русскую крепость того времени, было непросто.
Победу Мещеринову принесло предательство. Чернец Феоктист, не выдержавший тягот осады, бежал в воеводский стан и пообещал провести отряд воинов внутрь крепости.
В ночь на 22 января 1676 года под покровом снежной бури отряд проник в обитель потайным ходом. Перебив полусонных стражей, стрельцы открыли монастырские ворота. В обитель ворвалось войско во главе с воеводой.
Начался ночной бой, неравный и скоротечный. Никониане разбежались по крепости, врываясь в кельи и храмы, убивая всех, кто попадался на пути: вооруженных и безоружных, старых и молодых, иноков и бельцов. Мещеринов, налюбовавшись на картину кровавого разорения, воротился в лагерь.
Воевода приказал привести к себе бельца Самуила Васильева, руководившего обороной. Начался допрос:
– Зачем ты противился самодержцу и воинство отбивал от стен?
Самуил отвечал:
– Не самодержцу я противился, но за отеческое благочестие стоял мужественно.
Разъяренный воевода повелел забить Самуила до смерти.
Потом на страшный суд Мещеринова предстал архимандрит Никанор. От старости и многолетних молитвенных подвигов он сам не мог идти, поэтому стрельцы привезли его к воеводе на маленьких саночках.
Мещеринов спросил:
– Скажи, старче, зачем вы противились государю? Зачем воинство в обитель не пускали?
Никанор отвечал:
– Самодержавному государю не сопротивлялись и никогда не помышляли сопротивляться. Вас же правильно не пускали.
Смелый ответ разозлил Мещеринова, и он начал ругаться. На брань Никанор ответил:
– Что величаешься? Что превозносишься? Не боюсь тебя, ибо душу самодержца имею в руке своей.
Люто взъярился воевода, вскочил со стула и стал избивать старца палкой. Нещадно бил по голове, плечам и спине. Потом приказал тащить Никанора за монастырские стены, кинуть в ров и стеречь, пока не умрет.
С хохотом и шутками воины тащили за ноги беспомощного старика, голова которого билась о камни и землю. Окровавленного мученика швырнули в ров, где он скончался от ран и мороза.
Один за другим представали перед Мещериновым оставшиеся в живых иноки и бельцы. Все короче и короче становились допросы.
Твердость и мужество христиан побудили воеводу казнить всех без разбору: стрельцы рубили головы, вешали кого за шею, кого за ноги, а кого на острых крюках за ребра. Из пятисот человек, сидевших в осаде, лишь четырнадцать остались в живых – остальные погибли.
Мученики, ведомые на казнь, кричали воеводе:
– Государь-царь немедленно за нами будет! И ты сам, мучитель, готовься на суд Божий с нами!
А Алексей Михайлович 22 января 1676 года неожиданно почувствовал сильное недомогание. В ночь на 23 января его посетило страшное видение: явились государю старцы Соловецкого монастыря и стали пилами намелко растирать его тело. Сбывалось пророчество страстотерпцев.
Чуя неминучую смерть, царь послал к Мещеринову скорого гонца с приказом снять осаду. Но было поздно. На полпути царский посланец встретил воеводского гонца, мчавшегося в Москву с известием о покорении обители.
Алексей Михайлович умер в муках 29 января. По церковному календарю этот день был посвящен грядущему второму пришествию Христа и Его Страшному суду.
Глава 23. Время страдания
С самого начала церковного раскола власти преследовали христиан-староверов. Алексей Михайлович и Никон карали всех, кто противился насаждению новых обрядов. Новая вера утверждалась огнем и мечом, виселицей и дыбой, кнутом и батогами.
Жестокие гонения были неоправданными и совершенно бессмысленными. Ведь, как справедливо отмечает современный историк Евгений Викторович Анисимов, «старообрядцы реально не угрожали царской власти. Неизвестно ни одного случая, чтобы старцы задумывали покушения на жизнь ненавистных царей и иерархов церкви, а отчаянные одиночки их бы совершали. Сопротивление старообрядцев почти всегда было пассивным».
Лучшие русские люди, сохранившие верность древлему православию и отеческим преданиям, были объявлены церковными и государственными преступниками, врагами веры, царя и отечества, заклеймены позорными прозвищами «воров», «пустосвятов» и «раскольников». Старообрядчество было объявлено «расколом».
Такое несправедливое отношение к староверам обосновал, оправдал и утвердил церковный собор, состоявшийся в Москве в 1666–1667 годах. На него Алексей Михайлович призвал не только русских епископов, но и греческое духовенство: александрийского патриарха Паисия и антиохийского патриарха Макария.
Собор предал проклятию старые обряды и их приверженцев: «Если же кто не послушает повелеваемых от нас и не покорится Святой Восточной Церкви и сему освященному собору или начнет прекословить и противляться нам, и мы такового противника данной нам властью… проклятию и анафеме предаем как еретика и непокорника… И если пребудет в упрямстве своем до скончания своего, то да будет и по смерти отлучен, и часть его, и душа с Иудой-предателем, и с распявшими Христа жидами, и с Арием, и с прочими проклятыми еретиками. Железо, камни и древеса да разрушатся и да растлятся, а тот да будет не разрушен и не растлен во веки веков».
Так собор осудил не только старообрядцев, но и всю Русскую Церковь, всех русских святых, державшихся старых обрядов. Поэтому историк Антон Владимирович Карташев верно заметил, что иерархи «посадили на скамью подсудимых всю русскую московскую церковную историю, соборно осудили и отменили ее».
Участники собора обвинили Древнюю Русь в невежестве:
– Глупы были и не смыслили наши русские святые, неученые люди были. Зачем им верить? Они грамоте не умели.
В 1685 году гонения на староверов были узаконены – были изданы «Двенадцать статей» царевны Софьи Алексеевны, дочери Алексея Михайловича. Этот беспримерный по жестокости закон был составлен при непосредственном участии патриарха Иоакима[135].
Согласно новому закону, старообрядческих проповедников надлежало казнить, сжигая в срубах, а пепел развеивать по ветру. Простых христиан следовало бить кнутом, пытать, отрубать им правые руки, урезать уши и языки, отправлять в ссылку или сажать в тюрьму. Даже тех, кто только укрывал староверов или знал об их местонахождении, но не донес властям, надлежало бить батогами и ссылать в монастыри. Все имущество старообрядцев – дворы, поместья, вотчины, лавки и всякие промыслы – повелевалось отбирать в царскую казну.
Принятие «Двенадцати статей» привело к тому, что сотни тысяч русских людей, опасаясь преследований и казней, устремились на окраины страны, в непроходимые леса севера и в бескрайние степи юга. Многие вообще покинули родину, ища убежища в соседних государствах – в Турции и Польше.
Так в середине XVII столетия началось бессмысленное гонение на староверов, продолжавшееся с незначительными перерывами до недавних пор. За века преследований были загублены тысячи жизней и искалечены тысячи судеб, русская земля обильно полилась кровью и слезами мучеников и исповедников старой веры.