[25]. Святой апостол Павел именует Церковь Телом Христовым, а членов Церкви – членами этого тела: «Вы – Тело Христово, а порознь – члены»[26]. Самого же Христа апостол называет главой (головой) тела: «Он – глава тела Церкви»[27].
Бог является единственным главой Церкви. Он никогда не покинет ее, как обещал Сам: «Я с вами во все дни до скончания века»[28]. И Он всегда пребывает с верующими в Него: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них»[29].
В Священном Писании и в сочинениях святых отцов Церковь называется по-разному: виноградник, невеста Христова, небесный Иерусалим. Одно из самых красивых и образных ее названий – корабль.
Человеческая жизнь подобна бушующему морю. Высокие и страшные волны готовы потопить неопытного и слабого пловца – грешного человека. Спастись можно только на прочном корабле, которым управляет опытный рулевой. Для христиан этот спасительный корабль, ковчег, ладья – Истинная Церковь.
Христос сравнивает Церковь с Ноевым ковчегом. Как во время Всемирного потопа спаслись только те, кто был в ковчеге, так и во время второго пришествия спасутся только те, кто пребудет в Церкви: «И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег. И пришел потоп и погубил всех»[30].
Святой Иоанн Златоуст[31] так описывает непотопляемый корабль – Истинную Церковь: «Ладья у нас построена не из досок, но составлена из божественных писаний. И не звезды сверху руководят ей, но солнце правды, Христос Бог направляет наше плавание. И мы наблюдаем при руле, ожидая не дуновения ветра, но тихого веяния Духа».
Говоря о Церкви, ее называют разными определениями, подчеркивающими ее наиболее существенные признаки. Ее называют Святой, потому что Христос очистил ее, дабы «представить ее Себе славной Церковью, не имеющей скверны, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна»[32].
Называют Соборной, или, по-гречески, Кафолической – Καθολικος [кафоликос]. Это слово переводится как «всеобщий, всеполный, всецелый» и означает, что Церковь совершенна, то есть обладает совершенной полнотой и целостностью. Она обладает полнотой благодати, а также не ограничена ни временем, ни местом, ни народом, но заключает в себе истинно верующих всех времен, мест и народов.
Церковь называют Апостольской, поскольку она утверждена «на основании апостолов»[33]. Именно они распространили по свету христианство. И доныне на Церкви лежит обязанность апостолов проповедовать всем истинную веру, как сказал Спаситель: «Идите, научите все народы»[34].
Именно апостолы письменно и устно передали Церкви учение веры и жизни, по заповеди Господа установили таинства, священнодействия и обряды, поставили первых епископов – своих преемников. Все, заповеданное апостолами, должно неизменно сохраняться в Церкви до скончания века.
Об этом писал святой Ириней Лугдунский[35], называя Церковь сокровищницей: «Не должно искать у других истины, которую легко получить от Церкви, ибо апостолы, как богач в сокровищницу, вполне положили в нее все, что относится к истине, так что всякий желающий берет из нее питие жизни. Она именно есть дверь жизни, а все прочие суть воры и разбойники. Посему должно избегать последних, но с величайшим тщанием избирать то, что относится к Церкви, и принимать предание истины».
Пребывание в Церкви – обязательное условие спасения. Широко известны слова святого Киприана Карфагенского[36]: «Кто не имеет матерью Церковь, тот не может иметь Отцом Бога».
Как у Церкви существует множество образных названий и определений, так и отпадение от нее называется по-разному: ересь, раскол, раздор, иноверие, суеверие, неверие и безверие. Отделение от Церкви грозит человеку вечной погибелью души, ведь вне Церкви нет спасения. Недаром Иоанн Златоуст говорил: «Грех раскола не смывается даже мученической кровью».
Об этом же писал блаженный Августин Иппонский[37]: «Кто не между членами Христовыми, тот не может иметь христианского спасения. Можно иметь почесть, иметь таинство, можно петь “аллилуия”, можно отвечать “аминь”, можно держать Евангелие, можно иметь веру во имя Отца и Сына, и Святого Духа и проповедовать ее, но нигде, кроме Православной Кафолической Церкви, нельзя найти спасения».
Поэтому христиане должны пребывать в одной вере в Бога и в одной Церкви. Всякий, кто нарушает это, отлучается от Спасителя и Его тела. Всякого, кто оставит корабль Церкви, поглотит море безверия, грехов и бед. Но те, кто пребывает со Христом и в Церкви, одинаково могут рассчитывать на спасение.
Все христиане равны перед Богом: мужчины и женщины, молодые и старые, бедные и богатые, здоровые и больные. Не имеет значения, в какой стране они живут, на каком языке говорят. Ведь в Церкви, как пишет апостол Павел: «Нет ни эллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос»[38].
Главное, чтобы у верующих были одна вера, одно крещение и одна молитва. Объединенные ими, христиане вместе поднимаются по невидимой лестнице в Царствие Небесное.
Поэтому каждый человек, верующий в Бога и задумывающийся о спасении души, должен искать Истинную Церковь, сторонясь ересей и расколов. Признак Истинной Церкви – исповедание православной веры.
Глава 5. Православная вера
Русское слово «православие» создано по образцу греческого слова ορθοδοξια [орфодоксиа], состоящего из слов ορθος [орфос] «правильный, истинный» и δοξα [докса] «слава, мнение». То есть православие – это правая вера, истинное исповедание, неизменно содержащееся Истинной Церковью.
Православию противопоставляется инославие (ετεροδοξια [этэродоксиа]) – иная вера, неправое исповедание еретиков и раскольников.
Апостол Павел пишет: «Вера же – осуществление ожидаемых, уверенность в невидимых вещах»[39].
Веруют люди сердцем, а устами подтверждают свою веру: «Сердцем веруют к праведности, устами же исповедуют ко спасению»[40].
Веру невозможно увидеть или потрогать руками. И невозможно спастись без нее, как пишет апостол: «Без веры же невозможно угодить Богу. Приходящим к Богу подобает веровать, что Он есть и ищущим Его воздает»[41].
Сердечная вера, невидимая и нечувственная, имеет внешние, вполне чувственные проявления – слово (произнесенное или написанное, молитву) и дело (поступок или действие, обряд).
Назвав веру «невидимой», Павел далее пишет: «Верой Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин»[42], «Верой Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака»[43], «Верой совершил он (Моисей) Пасху и пролитие крови»[44].
Значит, по мнению апостола, в Ветхом Завете невидимая вера имеет видимые выражения: овцу, принесенную Авелем в жертву Богу; Исаака, которого Авраам был готов принести в жертву; Пасху, совершенную Моисеем.
Если несомненна связь между ветхозаветной верой и почитанием Бога, то между христианской верой и ее внешним проявлением (молитвы, крестное знамение, поклоны) она тем более несомненна. Поэтому угождение Богу, о котором говорит Павел, зависит не только от того, как «сердцем веруют», но и от того, как «устами исповедуют», как свидетельствуют о вере внешним способом.
Но сегодня часто можно услышать, как некоторые люди говорят:
– Я христианин. Я православный. Я в душе верю в Бога. Я не молюсь, не пощусь, не хожу в храм. У меня Бог в душе, мне этого достаточно.
Эти же люди, общаясь со староверами, восклицают:
– Какая разница, сколькими пальцами креститься, двумя, тремя или всей пятерней? Главное, чтобы Бог был в душе.
Сегодня полная неразборчивость в вопросах веры и проповедь «Бога в душе» стали всеобщим обыкновением и житейским правилом. Неясно, в какого Бога верят такие «христиане», как думают угодить Богу и спасти души. Ясно одно: их вера не имеет ничего общего с верой апостола Павла, с православием, с христианством.
Как человек состоит из видимого тела и невидимой души, так и православная вера, которую содержит Церковь, состоит не только из внутренней веры в Бога, но и из ее внешних проявлений – молитв, постов, посещения храма и участия в таинствах.
Внутренняя вера состоит из догматов или догм. Греческое слово dogma [догма] означает «решение, постановление, мнение». Так называется утвержденное Церковью положение вероучения, объявленное обязательной и неизменяемой истиной, не подлежащей сомнению.
К главнейшим догматам относятся вера в Триединого Бога, вера в Спасителя Исуса Христа, при-знание церковных таинств, почитание Богородицы, почитание икон. Догматы основаны на Священном Писании и утверждены вселенскими соборами. Главнейшие догматы христианства изложены в Символе веры.
Внешним воплощением догматов являются обычаи, чины и обряды. В начале XX века епископ Михаил Канадский[45] справедливо утверждал: «Обряд – далеко не безразличная или маловажная вещь. Он – оболочка, одежда догмы». Он же писал: «Что такое обряд? Это “оболочка”, одежда догмы, говорили мы. Теперь продолжим немного иначе: это закрепленная духовная жизнь, сильный момент христианской