После этих кратких сведений о проказе, всякому станет ясно, какую безумную радость должен был пережить тот прокаженный, к которому простер Свою исцеляющую руку Христос, и когда проказа тотчас сошла с него и он стал чист . Это значило: после мрака душевного – свет; после нестерпимых болей – ощущение жизни в здоровом теле; после одиночества, отверженности – свободное общение с людьми; после страданий – радость бытия. Христос очистил прокаженного по чувству милосердия к страданиям больного человека, но в то же время, посмотрев на него строго, тотчас отослал его и сказал ему: смотри, никому ничего не говори; но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им (Мк. 1, 43–44).
Что означает этот строгий взгляд Христа? Евангелисты не говорят об этом точно, но видимо, вместе с телесным недугом, прокаженный болел и душою, и требовал к себе строгость. Подчинился ли он закону Моисея, исполнил ли приказание Христа пойти к священнику и принести благодарственную жертву – это неизвестно, но известно, что он грубо нарушил заповедь Христа о молчании и, выйдя, начал провозглашать и рассказывать о происшедшем, так что Иисус не мог уже войти в город, но находился вне, в местах пустынных…
Исцеление прокаженного имеет, несомненно, и символическое значение могущество Нового Адама над темными греховными силами, поработившими падшего, в лице Адама, ветхозаветного человека. Так, в книге Иова, Бог допускает диаволу искусить Своего праведника тяжким недугом, и тот поражает Иова именно проказою, самою темною и нечистою болезнью. Когда же праведник выдерживает все мучения и остается чистым душою и верным Богу, то Вседержитель восстанавливает его в полноте жизни [1] , и сторицей вознаграждает величайшей наградой – Богопознания и Богообщения: Я слышал о Тебе слухом уха , – восклицает Иов, – теперь же мои глаза видят Тебя (Иов 42, 5).
Исцеление десяти прокаженных
(Лк. 17, 11–19)
Другой случай исцеления проказы описан Евангелистом Лукой. Здесь Христос очистил от болезни десять прокаженных мужей. Это было на пути следования Иисуса Христа в Иерусалим, когда Он, сопровождаемый учениками и толпой народа, входил в одно селение . Перед самым входом, как говорит евангелист, встретили его десять прокаженных мужей, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисусе Наставниче, помилуй нас .
Увидев этих несчастных людей и не призывая их приблизиться к Себе, Господь на расстоянии сказал им: Пойдите, покажитесь священникам [2] . И этих простых слов было достаточно, чтобы прокаженные молча повернулись и пошли по дороге к священникам. Слово Христа было со властью, и прокаженные были уверены, что в Его повелении кроется их спасение. Но как и когда? И вот к величайшему их удивлению и радости, не пройдя, быть может, и нескольких сот шагов, они увидели свои руки и ноги совершенно очистившимися от проказы. С ощущением сил и здоровья всего тела, они, вероятно, ускорили свой путь к священникам, будучи теперь уже совершенно уверены в своем исцелении.
Но только один из них остановился и, видя, что исцелен, повернул обратно, ища и догоняя Иисуса. И найдя Его, он, громким голосом прославляя Бога, пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин…
И здесь Христос отметил святость чувства благодарности Богу за полученное благодеяние, возвратившегося с пути одного из прокаженных, и осудил тех, кто в своем сердце этого благородного чувства не нашел. Обратившись к народу, Господь сказал: Не десять ли очистилось: Где же девять? Как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?
А самому Самарянину, который, не обращая никакого внимания на вековую рознь и ненависть Самарян к Галилеянам и Иудеям, окружавшим Наставника , продолжал славить и благодарить Бога, Христос сказал: Встань, иди; вера твоя спасла тебя .
В этом чуде исцеления десяти прокаженных, как и в чуде исцеления одного прокаженного, прежде всего проявилось милосердие Божие к страдающему человечеству; а также власть Богочеловека над проказою, как печатью греховности; кроме того, в высшем чувстве благодарности Богу, упразднились национальные грани, порожденные греховностью людей и, наконец, утвердилась спасительность веры во Христа как Бога. Из десяти прокаженных только один услышал от Христа слово о спасении, а остальные, получив избавление от тяжкого телесного недуга (исключительно из жалости к ним Христа), еще не стали здоровыми духовно. И еще не известно, воспользовались ли эти девять своим здоровьем для спасения души, или нет; ибо далеко не всегда «в здоровом теле живет здоровый дух»…
В церковной практике Евангелие о десяти прокаженных обычно читается на молебнах благодарения Богу за бывшие нам от Него благодеяния.
Исцеление расслабленного в Капернауме
(Мк. 2, 1–12; Мф. 9, 1–8; Лк. 5, 17–26)
После исцеления прокаженного в Галилее и путешествия в Иерусалим, Христос опять пришел в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме. Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово . Среди слушателей , – как свидетельствует евангелист Лука, – сидели фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцелении больных .
По-видимому, в это время Христос исцелил многих недужных, как Он делал это обыкновенно при стечении народа, но здесь синоптики подробно описывают чудо исцеления лишь одного расслабленного, которого внесли в дом через разобранную крышу и положили на пол пред Иисусом.
Об этом событии евангелисты рассказывают так: …пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо; и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный . <…>И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! Прощаются тебе грехи твои .
Здесь, прежде всего, надо отметить, что Христос совершает чудо прощения грехов расслабленному по вере их , то есть по вере четырех принесших больного. Это есть могущественная соборная вера, о которой впоследствии Господь сказал: Если двое или трое согласятся на земле просить о всяком деле, то чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего небесного (Мф. 18, 19).
Самого больного Христос ободряет и милует властным словом: дерзай, чадо! (то есть сын, дитя), – будь смелым в своей вере и надежде, не бойся ни необычайности условий, в которых ты оказался, ни этой толпы людей, которая тебя окружает; ты грешен, но твои грехи прощаются тебе по вере тех, кто тебя жалеет и любит, и по твоей собственной вере!
Услышав слово Христа о прощении грехов, фарисеи и законоучители заволновались и начали шептаться между собою, говоря сами в себе: что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Эти люди не способны были ощутить в сердце своем присутствие среди них Самого Бога , а их религиозная догматика не допускала прощения грехов человеком человеку. Они не знали – хотя и могли бы знать, как законоучители – и того, что всякая болезнь есть следствие греха .
Узнав духом Своим мысли своих противников, Христос сказал им: Для чего так помышляете в сердцах ваших? И тут же установил перед ними истину о неразрывной связи греха и болезни: Что легче? – спросил Он фарисеев, – сказать ли расслабленному: «прощаются тебе грехи?» или сказать: «встань, возьми свою постель и ходи?»
Такими словами Христос как бы провел знак равенства между этими двумя понятиями, то есть, что если бы не было греха – не было бы и болезней. Грехопадение есть общая причина болезней и страданий человечества. Но власть над силами греха в руках Сына Человеческого. А Он присутствует здесь, в доме, и это Он прощает и исцеляет!
И тогда Христос ясно объявил Своим противникам: Но (надо) чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи . И обратясь к расслабленному, сказал ему: Тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой .
И чудо совершилось: расслабленный встал и вышел пред всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали . А по евангелисту Матфею: Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам .
Для этого народа Иисус был здесь человеком, облеченным властью от Бога. Для народа, как видно, в этом чуде открывалась не вся истина о Христе, как Сыне Божием, но только одна сторона этой истины. Тайна Богосыновства оставалась непостижимой.
Исцеление сухорукого
(Мк. 3, 1–8; Мф. 12, 9–15; Лк. 6, 6–11)
Суббота для человека, а не человек для субботы.
Чудо исцеления сухорукого в Галилейской синагоге тесно связано с учением Иисуса Христа о почитании дня субботы. Книжники и фарисеи постоянно обвиняли Христа, что Он не хранит субботу и, таким образом, нарушает данную через Моисея заповедь Божию. А Христос, говоря о Себе, что Он пришел не нарушить закон, а исполнить , в то же время – с точки зрения фарисеев – постоянно, и как бы нарочно, Своими чудотворными деяниями нарушал святость покоя субботнего дня. Это приводило в бешенство врагов Христа.
Христос видел крайнее раздражение фарисеев и тем не менее продолжал исцелять в субботу. Зачем Он это делал? Не лучше ли было, рассуждая по-человечески, из экономии сил, в этом пункте уступить фарисеям? – и не исцелять на их субботних собраниях в синагогах? Но это были бы расчеты чисто человеческие, компромиссные, не совместимые с учением об Истине. Уступить фарисеям в их бездушном формализме было нельзя.
Конечно, заповедь о субботе была дана людям Самим Богом. И дана в самой торжественной и грозной обстановке исторической жизни Израиля. И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу и стали у подошвы горы,