– говорит Бытописатель, – гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась. И звук трубный становился сильнее и сильнее. И сошел Господь на гору Синай, на вершину горы, и призвал Господь Моисея на вершину горы, и взошел Моисей. И сказал Господь Моисею (Исх. 19, 17–20) – далее следует беседа Бога с Моисеем и текст изреченных Богом десяти заповедей, иссеченных на каменных скрижалях и легших в основу всего дальнейшего Моисеева законодательства Израилю.
Среди этих заповедей на 4-м месте стоит и заповедь о субботе: Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмый – суббота, Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его (Исх. 20, 8–11).
Человек создан богоподобным, а посему богоподобие его должно отражаться и в его жизни: шесть дней должны быть посвящены творческой деятельности созидания тела жизни , а седьмой день – созерцанию красоты Божиего мира, покою от житейских дел и духовной радости максимального, доступного человечеству общения с Богом.
В то же время свободный от житейских трудов и забот, седьмый день дан человеку, чтобы он не осуетился, не забыл в непрерывности будничных дел главной цели жизни – райской жизни в Боге, не забыл потерянного безгрешного блаженства; чтобы человек в непрерывности своей борьбы за существование не эксплуатировал корыстно ни своих собственных сил, ни сил своих сотрудников-людей, и даже животных.
Потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний; чтобы отдохнул раб твой и раба, как и ты ( Втор. 5, 14–15).
Такова непреложная заповедь Божия. Но всякую, хорошую, полезную мысль, ухищрениями человеческих страстей и похотей, и лукавством рассуждений, можно довести до логических противоречий и абсолютной нелепости. Если это касается человеческих мыслей, то это знак недобросовестности ума и сердца, а если касается искажения заповеди Божией, то здесь уже хула на Бога и величайший грех. Вот почему Христос «не уступал» евреям в их понимании субботы. Они совершенно исказили эту заповедь. В их понимании учение о хранении субботы утратило истинный дух, а оставило только форму, да и эту форму, лукавством логики своего порочного ума, они довели до абсурдов, оправдывающих холодный формализм и жестокосердие [3] .
Итак, Синайская заповедь о субботе не только не была упразднена Иисусом Христом, новосстановленав ее чистом, духовном смысле, как заповедь любви человека к человеку во имя Бога. Суббота для человека, а не человек для субботы , – сказал Богочеловек. Сын человеческий есть господин и субботы , – это значит: все к услугам человечества для его спасения. Нет места формализму там, где царствует Сын Человеческий, пришедший спасти мир от греха, болезни и смерти.
Рассказу об исцелении сухорукого, как мы видим, у всех синоптиков предшествует повествование о срывании учениками колосьев, когда Христос проходил засеянными полями. На упрек фарисеев, что ученики Христа делают в субботу, чего не должно делать , Он ответил им примером Давида, который, имея нужду в пище, вошел в дом Божий, при первосвященнике Авиафаре, и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним (1 Цар. 21, 6).
А также спросил их: Не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны? На это фарисеи не могли дать ответа, так как давно утратили понятиеоб истинном смысле субботнего дня. И тем более они не могли представить себе, что с ними здесь, теперь, говорил Тот, Кто больше храма – именно, Сын Человеческий , Который есть господин и субботы .
Затаив свое возмущение действиями и учением Христа, и, однако, сопровождая Его повсюду, книжники и фарисеи пришли в синагогу, где учил Господь. Там был человек, у которого правая рука была сухая… наблюдали за Ним, не исцелит ли в субботу, чтобы найти обвинение против Него. Но Он, зная помышления их, сказал человеку, имеющему сухую руку: встань и выступи на средину. И он встал и выступил. Тогда сказал им Иисус: спрошу Я вас: что должно делать в субботу? добро или зло? спасти душу или погубить? Они молчали .
Молчали потому, что им нечего было ответить по существу и, в особенности, потому, что их душила бессильная злоба против Того, Кто только что сказал о Себе, что Он господин и субботы и Кто, нисколько не таясь, открыто, словом и делом, обличал их жестокосердие. Приведя к молчанию фарисеев, Христос еще раз задал им вопрос: Кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак, можно в субботы делать добро – заключил Христос, и этим ниспроверг все ухищрения Талмуда, восстановив истинное понимание закона Синайской горы. Фарисеи продолжали молчать. И тогда Христос, посмотрев с гневом на лукавых врагов Истины и скорбя об ожесточении сердец их , сказал больному человеку: протяни руку твою. И он протянул: и стала она здорова, как другая .
Далее Евангелие говорит, что, увидав и услышав все это, фарисеи пришли в бешенство и, выйдя из синагоги, немедленно составили совещание с иродианами против Него, как бы погубить Его . Ни слово, ни дело Спасителя не образумило гордости фарисеев.
Узнав о заговоре против Себя своих врагов, Иисус удалился оттуда , – говорит евангелист Матфей, – и последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех .
Исцеление кровоточивой женщины и воскрешение дочери начальника синагоги
(Мф. 9, 18–26; Мк. 5, 22–43; Лк. 8, 41–56)
Эти два чуда рассказаны синоптиками в связи одно с другим. Начало одного чуда прерывается повествованием о другом. Связь по времени, возможно, имеет и внутренний смысл, так как в обоих случаях – как у Иаира, так и у кровоточивой женщины, проявляется исключительная сила веры, следствием которой явились величайшие чудеса. Об этих чудесах, совершенных в Капернауме, позднее Сам Христос с горечью говорил: И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы силы, явленные в тебе, были явлены в Тире и Сидоне (то есть в языческих городах), то они давно бы во вретеще и пепле покаялись…
Евангелист Марк дает нам более подробный рассказ об упомянутых чудесах. Он говорит так: И вот приходит один из начальников синагоги, по имени Иаир, и, увидев Его, падает к ногам Его и усиленно просит Его, говоря: дочь моя при смерти; приди и возложи на нее руки, чтобы выздоровела и осталась жива. Иисус пошел с ним…
Иаир ничуть не сомневался, что Христос, возложением Своих рук, может предупредить смерть умирающей дочери, тем более, что он, конечно, знал о недавно происшедшем здесь же, в Капернауме, исцелении Христом смертельной болезни сына царедворца. Но там Христос сказал лишь слово, – заочно исцелил, а здесь Христос лично пошел в дом просителя. Это несомненно успокоило и обрадовало Иаира, но тут случилось неожиданное событие, которое на некоторое время задержало Христа, не вызвав в Иаире ни тени досады или нетерпения за промедление.
Во время пути Иисуса Христа сопровождало множество народа, и теснили Его . Всем хотелось быть ближе к Чудотворцу и Наставнику. И вот: Одна женщина, которая страдала кровотечением двенадцать лет, много потерпела от многих врачей, истощила все, что было у ней, и не получила никакой пользы, но пришла еще в худшее состояние, – услышав о Иисусе, подошла сзади в народе и прикоснулась к одежде Его. Ибо говорила: если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею (Мк. 5, 25–28).
Нам не трудно представить себе образ этой несчастной женщины, доведенной до отчаяния безнадежной болезнью и полным разорением. Что это была за болезнь? Возможно, что это была маточная фиброма, которая, в запущенном состоянии, могла бы быть излечена только оперативным путем; но в те времена хирургических операций не знали, а по всей вероятности, лечили только природными наркотиками, что в конце концов вело к полному истощению организма и, конечно, к смерти.
Женщине стыдно было показываться на глаза врачам, и тем более она никогда не решилась бы рассказывать о своей болезни, да еще при народе, такому окруженному славой, всеисцеляющему Врачу, каким был в глазах всех людей Наставник из Капернаума. Но в душе ее родилась, Богом данная, непоколебимая вера в то, что именно Он, единственно Он, этот Учитель, может исцелить ее от мучительного недуга. И поэтому, как только услышала, что приближается окруженный толпой людей Иисус, пробралась сзади в народе и… безмолвно коснулась одежды Его… и тотчас , – как свидетельствует евангелист Марк, – иссяк у ней источник крови; и она ощутила в теле, что исцелена от болезни .
Кто в своей жизни хворал долгие годы, испытывая при этом день и ночь непрекращающиеся боли, щемящие душу и искажающие все представления об окружающей действительности, тот знает, что значит хотя бы на короткое время освободиться от мучений, вздохнуть полной грудью, почувствовать себя здоровым, хоть одну ночь поспать без болей, без отвращения к своему собственному телу – это такая радость! А если бы совсем выздороветь?! Вот тогда бы началась поистине новая, светлая жизнь. Но где этот врач, который может исцелить безнадежно больного?!
Кровоточивая женщина нашла своего Врача. Быть может, никогда не видав Его раньше и увидев теперь, она поняла и уверовала, что сила, исходящая от Него и исцеляющая всех, излечит и ее болезнь. И действительно, одно только прикосновение к Его одежде вернуло ей полное здоровье. Она сразу же ощутила в теле, что исцелена от болезни