.
Далее евангелисты свидетельствуют, что в то же время Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила, обратился в народе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде (Мк. 5, 30)?
При чтении этих слов многие недоумевают и спрашивают: что это за сила , которая исходила от Христа, что Он Сам чувствовал ее исхождение? Магнетизм? Электричество? Или еще какая другая материальная сила? Ибо от Него исходила сила и исцеляла всех , – сказано в другом месте Евангелия. Да, может быть это была и материальная, природная сила, свойственная абсолютно здоровому телу, каковым было тело Нового, Безгрешного Адама. Вообще говоря, здоровое (хотя всегда, конечно, и не абсолютно здоровое) тело человека обладает колоссальными силами всех качеств, но эти силы могут быть использованы человеком – по неумелости греховного ума, сердца и духа, – только в самой малой степени. И, в такой же степени, они могут быть и переданы, и восприняты, от одного человека к другому. Отсюда необходимость для исцеления больных – веры исцеляющего и исцеляемого. Исцеляющая сила Христа была как лучи солнца, – возрождающие жизнь земли и убивающие все болезнетворные начала. Но лучи солнца могут проникнуть в дом только в том случае, если все окна открыты или стекла окон промыты. Так и человек может воспринять исцеляющую силу Христа только тогда, когда душа его открыта верою и очищена покаянием, то есть сознанием своих грехов с жаждою перемены своей жизни. Если для этой истины искать параллели в законах природы (а они суть всегда и везде, без исключения, законы Бога Творца), то можно вспомнить о современных радио– и телеаппаратах, где воспринимающая станция только тогда воспримет волны отправляющей станции, когда она сама исправна и соответственно настроена.
Итак, прикоснувшись с верою к одежде Христа, женщина почувствовала, что тотчас иссяк у ней источник крови – то есть, говоря медицинским языком, – кровоточащая опухоль внезапно перешла в стадию инволюции – рассосалась, как это бывает в начальных фазах этой болезни.
Женщина хотела сохранить в тайне свое излечение, но Христос искал ее в толпе, и тогда она, в страхе и трепете, зная, что с нею произошло, подошла, пала пред Ним и сказала всю истину . И здесь Господь успокоил ее, так как в душе женщины было смятение и страх перед Христом и перед толпой: таившись от всех, она теперь внезапно стала центром внимания множества людей, в ней были – и радость выздоровления, и боязнь за свою вину самовольства и т. д. Но Христос – ободрил ее, дал мир и благословение на дальнейшую жизнь: Он сказал ей: дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей (Мк. 5, 34).
И когда Господь давал Свое благословение женщине, а Иаир, полный тревоги и надежды стоял возле, приходят к нему и говорят: дочь твоя умерла; что еще утруждаешь Учителя?
Но не успел Иаир вымолвить слова, как Иисус, услышав сии слова , – свидетельствует апостол Марк, – тотчас говорит начальнику синагоги: не бойся, только веруй , и, уже не медля, пошел к нему в дом. Вся толпа ринулась за ними, но Христос не позволил никому следовать за Собою, кроме Петра, Иакова и Инанна, брата Иакова .
Далее мы являемся незримыми свидетелями необычайного чуда, подобно которому Христос еще не совершал ни разу. Он воскресил только что умершую двенадцатилетнюю девушку – дочь Иаира. Как это произошло?
Мертвая девушка лежала во внутренних комнатах, а снаружи царило смятение, плач и жалобное завывание свирелей. Проходя сквозь группу плакальщиков, Христос сказал им: что смущаетесь и плачете? девица не умерла, но спит (Мк. 5, 39).
Эти слова вызвали смех окружающих, они почли их нелепостью – зная, что она умерла (Лк. 8, 53). Но Христос, выслав всех, взял с Собою отца и мать девицы, а также трех учеников и вошел туда, где девица лежала, и, взяв ее за руку, сказал: Талифа куми , что значит: девица, говорю тебе, встань. И девица тотчас встала , – как свидетельствует евангелист Марк, – и начала ходить; ибо была лет двенадцати . Евангелист Лука добавляет: И возвратился дух ее <…>и Он велел дать ей есть . Видевшие это , – говорит апостол Марк, – пришли в великое изумление .
Разумеется, нельзя было не изумиться этому невероятному чуду, которое Христос сотворил как знамение Своей власти над смертью, как проявление Своей любви и жалости к великому человеческому горю и как силу, утверждающую и венчающую непоколебимость веры отца девицы. Но оно не было совершено Христом для доказательства Своего Богосыновства и для популярности в народе – ибо Он строго приказал им, чтобы никто об этом не знал .
Приводимые евангелистом Лукой точные арамейские слова «талифа куми» дают возможность человечеству во все века как бы слышать своими ушами и повторять звуки голоса, произносимые Самим Господом нашим Иисусом Христом.
Самый факт смерти дочери начальника синагоги, как он описан евангелистами, казалось бы не подлежал сомнению, однако, иногда слышны голоса, что настоящей смерти здесь, собственно, не было – девица впала в бессознательное состояние, или уснула глубоким летаргическим сном, о чем как бы и Сам Христос сказал плачущим: девица не умерла, но спит . Но ведь Христос и про умершего, четверодневного в гробу, Лазаря, сказал: Лазарь, друг наш, уснул , хотя Лазарь несомненно был мертв. А здесь евангелист Лука (он же и врач) прямо говорит: И возвратился дух ее ; значит, дух отходил от тела, то есть была смерть.
Не разбирая здесь вопроса о видах смерти, которые бывают многообразны, отметим только, что, вообще говоря, смерть есть явление сложное, и не всегда все тело, во всех его составах и частях, прекращает свою деятельность сразу. Например, человек может лишиться сознания и никогда уже не вернуться к нему, хотя тело его может продолжать еще долго свою жизнедеятельность. Но, в сущности, это уже смерть. Или: человек может заживо постепенно разлагаться, омертвевать по частям, сохраняя при этом сознание. Это тоже смерть. Или: человек может лишиться духа – отлетает дух. С ним вместе прекращается сознание, а тело еще продолжает некоторое время жить. По существу же – это есть самая настоящая смерть, или преддверие смерти… Если дух не «вернется», то тело и душа (сознание, интеллект, чувство) никогда уже не восстановят своих функций. Но кто может возвратить дух? Только Тот, Кто властвует над ним: один Бог. Это и совершил над умершею девицей в Капернауме Всемогущий Владыка над всеми силами природы и духа – Богочеловек Иисус Христос.
Исцеление слуги сотника в Капернауме
(Мф. 8, 5–13; Лк. 7, 1–10)
Можно думать, что Христос любил Капернаум. Это был Его город (Мф. 9, 1), куда Он, оставив Назарет, после заключения в темницу Иоанна Крестителя, поселился (Мф. 4, 13), на время Своей жизни в Галилее, в котором явил много сил и чудотворений (Мф. 11, 23). Однако Господь не имел здесь своего постоянного жилища, и приходя, уходя и возвращаясь вновь, пользовался ночлегом и гостеприимством своих друзей и учеников, таких как Петр, Андрей и другие. Город был расположен на невысоком холме Тель-Хум, на северо-западном берегу Галилейского озера, недалеко от впадения в него священной реки Иордан. Во времена Христа Капернаум был хотя и небольшим, но цветущим и богатым городом с замечательно красивыми окрестностями.
Он находился на распутье больших торговых дорог, по которым тянулись караваны, одни – из Дамаска в Иерусалим и на юг до Египта, а другие – в Финикию, к берегам Средиземного моря, в знаменитые города Тир и Сидон и другие места. Здесь, по торговым делам, сходились люди самого различного сорта: иудеи, галилеяне, греки, римляне, египтяне, сирийцы, разнообразные жители Востока, Запада и передней Азии. Лежащая близ города долина Геннисаретская почти круглый год цвела самой роскошной растительностью, а светлые воды озера, переполненные и теперь множеством рыб, по всем направлениям пересекались рыбачьими лодками. Повсюду кипела жизнь многолюдного населения. Город был «узловым», и в нем стоял римский военный гарнизон. В настоящее время от древнего Капернаума осталась лишь груда беспорядочных развалин, к которым путешественнику трудно пробраться через заросли колючих кустарников, бурьяна и крапивы. При виде этого хаоса и запустения, невольно вспоминаются слова Спасителя: и ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься .
По свидетельству евангелистов, исцеление слуги сотника Христос совершил после возвращения Своего с горы Блаженств, когда Он, окончив все слова Свои (то есть Нагорную проповедь) к слушавшему народу, вошел в Капернаум (Лк. 7, 1).
В городе жил римский сотник, вероятно, командир местного гарнизона, у которого тяжко заболел любимый слуга. Оба были язычники. Услышав, что Иисус пришел в город, римлянин решил просить знаменитого Врача и Учителя исцелить его слугу.
По рассказу евангелиста Матфея, сотник лично подошел ко Христу, тогда как, согласно апостолу Луке, он говорил со Христом через иудейских старейшин. Эти старейшины, придя к Иисусу , – свидетельствует евангелист, – просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это, ибо он любит народ наш и построил нам синагогу .
Хотя сотник и был, несомненно, добрый человек и, по-видимому, под влиянием иудеев верил в единого Бога, но все же он был римлянин и язычник, и едва ли старейшины искренно считали его достойным. Иоанн Златоуст думает, что это была лесть иудеев в отношении человека влиятельного в городе и благотворителя. Сам сотник, как увидим, далеко не считал себядостойным милости и помощи Христа. Как язычник, уверовавший в единого Бога, но не принадлежащий к народу Божию – Израилю , он смиренно помогал этому народу (любил его и построил синагогу) как бы со стороны. С ним было так, как бывает с уверовавшими в Бога атеистами, которые еще не приняли Святого Крещения, но, войдя в храм и стоя где-нибудь в уголке на последнем месте, молятся и плачут так, как быть может никто другой из привычно-верующих: душа их бывает переполнена смирением и любовью к Богу.