Услышав от старейшин просьбу сотника, Господь тотчас же пошел с ними . Казалось, чего большего мог ожидать сотник, когда просьба его была услышана и Всеисцеляющий Врач сказал: Я приду и исцелю его , – и уже шел к нему в дом, чтобы исцелить больного слугу? Однако на пути Христа случилось неожиданное для всех и удивившее Самого Христа, замечательное духовное событие: римлянин, по духовным побуждениям, отказался принять у себя Христа. Евангелист Лука говорит об этом так: Когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к нему друзей – сказать Ему: «не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой. Потому и себя самого не почел я достойным придти к Тебе…»
В этих словах его выразилось крайнее, вряд ли понятное для психологии старейшин иудейских смирение: смирение римского офицера пред Иудейским Пророком. Дальнейшие слова сотника были еще более удивительны и чудесны. В них он исповедал свою веру во Христа не только как прославленного иудейского Пророка и Целителя, но как Господа, которому подвластны все духовные силы мира; он, языческий сотник, обнаружил свою веру не только в «бытие духа» [4] , но даже прозрел и закон иерархии в этом духовном бытии.
Он сказал Христу: скажи только слово и выздоровеет слуга мой. И тут же обнаружил свою веру в могущественное Слово Христа: Ибо я, – сказал сотник, – подвластный человек; но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: «пойди», и идет; и другому: «приди», и приходит; и слуге моему: «сделай то», и делает (Мф. 8, 8–9).
Этим кратким примером сотник установил параллель между мирской, военной иерархией земных отношений, и иерархией отношений в мире духовном. Смысл этой параллели таков: офицер гарнизона получает свою власть от лиц выше его стоящих; в конце концов от Римского Императора; сила этой власти непререкаема. В духовном мире – источник власти и силы есть Бог; Христос имеет власть от Бога, и эта власть непререкаема над всеми духовными силами, как светлыми, так и злыми (изгнание бесов), над стихиями материального мира, над болезнью и смертью людей.
Откуда, спросим мы, мог все это знать римский язычник? Его прозрение в тайны жизни человека и его вера во Христа поистине поразительны, чудесны, достойны всякого удивления. И евангелист Лука говорит: Услышав сие, Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры . А сотнику Он сказал (через посланных, а может быть и лично, когда уже подходил совсем близко к дому и сотник вышел к Нему): Иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час (Мф. 8, 13). Евангелист Лука к этому добавляет: Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим (Лк. 7, 10).
Откуда же, действительно, у римского офицера явилась такая вера, какой Христос не встретил даже среди избранного народа? Видимо, вера эта родилась из смирения человека, а смирение приобретается волей к добру, любовью и подвигом жизни. Римские воины были людьми волевыми и деятельными. Кроме того, сей воин нашел в своем сердце любовь и к народу, ему чуждому по крови и быту, а также и к своему слуге рабу. Он, как видно, имел широкое в любви и открытое к Истине сердце. Невольно для себя он стал провозвестником вхождения в Царствие Божие для всех народов земли.
Видя его веру, Христос сказал иудеям: Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом, в Царстве Небесном; А сыны царства (то есть неверующие, не узнавшие своего Царя и Мессию Иудеи) извержены будут во тьму внешнюю…
Воскрешение сына вдовы Наинской
(Лк. 7, 11–18)
После сего , – говорит евангелист (то есть после исцеления слуги сотника), – Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа…
Город Наин лежал в Галилее, на северном склоне предгорья Малого Ермона, в довольно пустынной, скалистой и неуютной части хребта. В настоящее время здесь находится очень бедная, пришедшая в упадок Наин-ская деревня. Вход в нее возможен только с одной стороны, открытой на покатость дикого холма, спускающегося к долине. Иссеченные вдоль холма в камне гробницы могут быть современными Христу, и, вероятно, в одну из таких гробниц и несли тело умершего сына вдовы Наинской. Христос, окруженный народом, подымался по узким тропинкам, вьющимся среди больших и малых камней и расселин, ведущих к Наину… Когда же Он приблизился к городским воротам , – говорит евангелист, – тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города . И далее евангелист кратко и точно передает, как произошло воскрешение юноши. Эта картина как бы сейчас перед нами. Две большие группы людей встретились и смешались у ворот Наина, вероятно, стараясь пропустить друг друга. Мать, шедшая за носилками, оказалась возле Христа; она горько плакала и едва ли могла хорошо разглядеть, Кто встретился с ней. Увидев ее , – говорит евангелист, – Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились; и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань!
После этих властных слов Христовых, объятая страхом, теснившаяся возле носилок толпа, увидела, как… мертвый, поднявшись, сел, и стал говорить; и отдал его Иисус , – добавляет апостол Лука, – матери его .
Придя в себя, все свидетели чуда, поняв, что произошло, пришли в великое воодушевление и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой .
Такое мнение о Иисусе Христе как о великом Пророке, посланнике Божием, распространилось , – говорит евангелист, – по всей Иудее и по всей окрестности .
Однако народ еще не узнал в этом чуде руку Мессии, Сына Божия. В глазах Иудеев Иисус, в данном случае, был великим Пророком, не меньшим Ильи, воскресившего сына вдовы в Сарепте Сидонской (3 Цар. 17, 21), и Елисея, воскресившего ребенка, сына Сонамитянки (4 Цар. 4, 34–35), о чем, конечно, многие знали из Писания. Но те чудеса имели место сотни лет тому назад и были редкостью, а это чудо возле ворот Наинских, как множество и других чудес Иисусовых, совершалось теперь на глазах всего народа. И это убеждало народ, что пред ним явился несомненный, великий Пророк. Но кто же Он? И ради чего Он творит великие чудеса? Почему, без всякой просьбы кого бы то ни было, Он воскресил сына вдовы Наинской? Евангелист Лука на это прямо отвечает, что чудо было совершено из жалости к скорби вдовы. Господь сжалился над нею , – говорит он.
Но некоторые недоумевают, как простое чувство жалости могло быть причиной совершения такого исключительного, великого чудотворения? Но так могут говорить лишь те, кто еще не встречался в своей жизни со смертью, кто не пережил бездонного горя потери самого близкого или единственного друга, сына или дочери, жены или мужа, брата или сестры. В лице Наинской вдовы и осиротевшей матери, Христос пожалел человека, пораженного грехом, болезнью и смертью. В слезах осиротевшей матери Он увидел и услышал тысячелетний вопль всего человечества, немогущего примириться с царством смерти на земле; с тем трагическим плачем, который слышится повсюду даже до сего дня.
«Плачу и рыдаю, егда помышляю смерть, и вижду по гробех лежащую по образу Божию созданную нашу красоту, безобразну, бесславну, не имущую вида.
О чудесе! что сие еже о нас бысть таинство: како предахомся тлению? како сопрягохомся смерти? Воистину Бога повелением, – якоже писано есть, – подающего преставльшемуся упокоение». (Из «Чина погребения мирских человеков».)
Однако не одно сочувствие людскому горю было причиною воскрешения юноши в Наине. Здесь было также знамение силы и славы Христа. И если большинство современников Христовых видели в нем только величайшего Пророка, творящего чудеса именем Божием, то были тогда и такие, которые увидели в нем Мессию, Сына Божия, имеющего власть над жизнью и смертью во вселенной. А впоследствии таковыми верующими стали и все апостолы и ученики Иисуса Христа. И мы в их числе.
Кроме того, чудо в Наине было пророчеством и обетованием новой эпохи, когда смерть потеряет власть над человеком, и когда отрет Бог всякую слезу с очей… и смерти не будет уже; ни плача ни воплей, ни болезней уже не будет, ибо прежнее прошло… (Апок. 21, 4).
Наконец, невозможно себе представить, чтобы Христос, Который свидетельствовал о Себе: Аз есмь воскресение и жизнь (Ин. 11, 25), и Который шел в Наин проповедывать Царствие Божие и воскресение мертвых, мог равнодушно пройти мимо заградившего Ему путь гроба, предоставив свободный путь смерти и печали шествовать своей дорогой к каменной пещере. Христос воскресил умершего и потушил человеческое горе потому, что иначе и быть не могло. Где Он являлся, там открывались двери рая, где нет уже ни смерти, ни печали, ни воздыхания, но воскресение и жизнь бесконечная.
Укрощение бури на море Галилейском
(Мф. 8, 23–27; Мк. 4, 35–41; Лк. 8, 22–25)
Наступил вечер, но в окрестностях Капернаума и Вифсаиды еще толпился народ, пришедший отовсюду послушать речи Пророка и Целителя из Назарета Галилейского. На закате солнца, как и всегда в последнее время, ко Христу приводили бесноватых и приносили больных всякими болезнями, и Он исцелял их всех. Однако уже приближалась ночь, и надо было отпустить всех по домам. Не прерывая беседу и отвечая на отдельные вопросы вопрошавших Его учеников, Христос спускался постепенно к берегу моря. Но толпа слушателей нисколько не уменьшалась и двигалась вслед за Христом.
Тогда, увидев вокруг Себя множество народа , – говорит евангелист Матфей, – Иисус велел ученикам отплыть на другую сторону моря, в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи, далеко от Капернаума и Вифсаиды, куда невозможно было бы следовать собравшейся здесь толпе.