Тогда один книжник , – как свидетельствует евангелист Матфей, – подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты не пошел . Но Господь ответил ему: Лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову .
Это значит, что, прежде чем следовать по стопам Христа, надо быть готовым отказаться от всякого, даже самого элементарного уюта жизни, даже от домашнего очага для отдыха и сна.
Тогда подошел ко Христу другой из учеников Его и сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего . Но Господь на это ответил ему: Иди за мною и предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие (Лк. 9, 60).
Затем подошел третий и сказал: Я пойду за тобою, Господи, но прежде позволь мне проститься с домашними моими . Но Христос и этому сказал: Никто возложивши руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия (Лк. 9, 62).
Эти последние слова Спасителя являются как бы разъяснением всех предыдущих его ответов; нельзя их понять иначе, как категорическое требование Христа ко всем, кто понял и принял Его учение: не соблазняясь никакими отсрочками, хотя бы и самыми благовидными, немедленно, – без всяких компромиссов, не озираясь на прошлую свою жизнь, – идти на служение Царству Божию и правде его.
Все это сказано было Христом, по-видимому, в тот момент, когда Он входил в лодку, а ученики Его, отпустив народ , также вошли в лодку и взяли Его с собой, как Он был в лодке. С Ним были и другие лодки (Мк. 4, 36). Христос сказал гребцам: переправимся на другую сторону. И отправились (Лк. 8, 22).
Солнце зашло, берег опустел и надвигалась тьма. Сперва лодка плыла спокойно по светлым волнам озера. Христос, утомленный народом, во время плавания заснул. Но вот с восточного берега подул резкий ветер, который быстро усиливался и, поднимая высокие волны, скоро перешел в бурю. Волны били в лодку, так что она уже наполнялась водою и они были в опасности, а Христос спал на корме на возглавии .
Выбившись из сил, бросив весла и видя, что они не в состоянии справиться с разбушевавшейся стихией, намокшие и озябшие, гребцы стали будить Христа: Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем? И разбудив Его, взывали Ему: Наставник! Наставник! погибаем… Господи! спаси нас; погибаем… Тогда Христос, встав, запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина .
И сказал ученикам: что вы так боязливы? как у вас нет веры? А ученики, убоялись страхом великим и говорили между собою: кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему?
После великой бури наступила великая тишина. Этот контраст поразил учеников: для них была страшна не только миновавшая буря и смертельная опасность для их жизни, но страшно было и присутствие среди них Того, Кто единым словом укротил эту бурю и устранил опасность. Да, страшно впасть в руки Бога Живаго (Евр. 10, 31)!
Дальнейшее плавание было спокойно, и под утро Иисус и ученики Его приплыли в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи (Лк. 8, 26).
Чудо укрощения бури всегда привлекало и привлекает к себе особенное внимание всех изучающих Евангелие, главным образом проповедников Слова Божия, которые видят в этом чуде символический смысл, проводя параллели между стихийной бурей в природе с бурями житейскими , бушующими в человеческих душах. Как там, так и здесь, эти бури, являясь испытанием веры людей, застигнутых грозными событиями жизни, укрощаются Богочеловеком Иисусом Христом, когда к нему взывают из глубины сердца: «Господи, спаси нас, погибаем!»
Но и помимо символизма, это чудо имеет прямой смысл, как знамение власти Богочеловека над силами природы. Здесь Христос является как Новый Адам, безгрешный Человек, Которому служат все силы и законы земного бытия. Ветхий Адам до грехопадения имел эту власть над природой; она ему благоприятствовала, а не губила; но после грехопадения он утратил эту власть. Теперь Христос, Новый Адам, восстанавливал эту власть для человечества. И укрощение бури единым Его Словом было знамением этой власти и пророчеством о грядущем восстановлении этой власти для духовно-обновленного человечества: Верующий в Меня , – говорил Христос, – дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду (Ин. 14, 12).
Догматически эту мысль хорошо разъясняет профессор отец Сергий Булгаков в своей книге «О чудесах Евангельских». Он пишет: «…Своими чудесами, Христос указует человеку путь власти над миром через очеловечение природы, а не бегство от мира и ненависть к нему… Дух человека соединяется с миром природным через душу, которая есть начало природной жизни. Она отличается от животной души своей сообразностью духу, есть psyche, разумная душа, в отличие от животной души, “неразум-ной”. Иерархическое соотношение этих начал в человеке таково, что дух господствует над душой, которая проявляет свою жизненную силу в природном мире (в теле). Однако в человеке, извращенном грехом первородным, это иерархическое соотношение нарушилось в том смысле, что дух впал в зависимость от души, а через нее и от тела; чувственно-животное бытие получило преобладание над духовным, и власть духа соответственно умалилась. В душе своей человек носит всю мировую закономерность, которая теперь господствует над ним, но над которой сам он призван господствовать. Человеческий дух, поскольку он находится в нормальном иерархическом соотношении к душе, имеет через нее непосредственную власть в мире, притом без нарушения его природной закономерности, а во исполнение ее. Такое нормальное иерархическое соотношение отсутствует в падшем Адаме, но оно осуществлено в Новом Адаме, в Господе Иисусе Христе, Который был воистину совершенный Человек и поэтому имел власть над миром в силу послушности природы – человеческой свободе и ее целям. Но этот дар чудотворения, конечно в ограниченной степени, был свойственен и ветхозаветным праведникам и христианским святым» [5] . Так, например, пророк Илия заключил небо , и не было дождя три года.
Наконец, в связи с чудом укрощения бури, возникает вопрос: как может неодушевленная природа – ветер, вода и т. п. «слышать» и «повиноваться» слову человека? Оставляя в стороне вопрос о «духовной причинности», можно просто спросить: кроется ли что-нибудь живое за неживой природой? На этот трудный вопрос, может быть, следует сделать ссылку на ангелов, которым Бог вверил держать в своей власти те или иные стихии природы. Так, в Апокалипсисе говорится о четырех Ангелах, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево (Апок. 7, 1) [6] .
Исцеление двух слепцов
(Мф. 9, 27-31)
Слепота является одной из самых страшных болезней, угнетающих дух человека. Лишившись зрения, человек теряет радость созерцания неба, солнца, красоты всех форм и красок видимого мира и лица человеческого, теряет также свободу нормального общения с людьми; становится несамостоятельным и неработоспособным. Он не может не быть пессимистом, если не найдет в своей душе источника вечного света, красоты и правды – Бога. Тогда духовные силы слепца крепнут и расцветают более мощно, чем у зрячих. Обостряются слух, осязание и прочие чувства, более нежели у других людей. Человек начинает видеть духовным зрением такие вещи, которые недоступны зрячим, ибо большинство зрячих людей видя не видят, и слыша не слышат (Мф. 13, 13). Духовное же зрение ставит человека в ряды мудрых, которым открываются истины о Боге, о мире и о человеке.
Но без духовной жизни слепец пропадет… Христос жалел слепцов и возвращал им зрение.
Апостол Матфей рассказывает о двух слепцах, которых Господь исцелил после воскрешения дочери Иаира. Когда Иисус шел оттуда , – говорит евангелист, – за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, Сын Давидов! Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи!
Евангелист не рассказывает, что за люди были эти слепцы, каков был их духовный и нравственный облик, но, во всяком случае, они, не видя лица Спасителя, верили, что Он есть Господь, Сын Давида , значит Мессия, уповали на Него и верили в Его чудотворную силу. В то же время, это были люди, настойчивые в своих мольбах; они неотступно следовали за Христом и вошли с Ним (непрошенные) в чей-то дом, чтобы и там продолжать свои мольбы об исцелении.
Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. А они, выйдя (из дома), разгласили о Нем по всей земле той .
Итак, исцеление этих двух слепцов явилось торжеством их веры и настойчивости, а разглашение тайны своего выздоровления – греховным нарушением воли Целителя.
Многовековой опыт Церкви учит нас тому, что человек не должен разбалтывать направо и налево тайну великих чудес, явленных ему Богом; дарование зрения слепцам было не столько физическим, сколько духовным событием в их жизни, а разглашение тайны своего общения с Богом – есть всегда растрата богатства своей души: в ней появляется гордость, убивающая все живое и истинное.
Исцеление страждущего водяною болезнью
(Лк. 14, 1-6)
Однажды случилось Ему (Иисусу Христу) в субботу прийти в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба; и они (то есть сам хозяин и присутствующие у него на обеде законники и фарисеи) наблюдали за Ним .
Это был заранее организованный званый обед, на котором присутствовали многие почетные гости. Среди них был и Учитель из Галилеи. На этом обеде Христос сказал позвавшему Его хозяину дома: Когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных