(Лк. 14, 12-14).
Трудно сказать, насколько искренне начальник фарисейский позвал к себе в дом Иисуса Христа. Возможно, что это была своего рода провокация, чтобы пред лицом многих книжников, законников и фарисеев, так сказать, в лицемерно дружеской обстановке, в чем-либо обвинить Христа, уловив Его в слове. Поэтому они тщательно наблюдали за ним.
И вот , – говорит евангелист Лука, – предстал пред Него человек, страждущий водяною болезнью . Человек этот вошел в дом, едва ли без согласия хозяина дома, а может быть и нарочно был впущен, чтобы посмотреть – не исцелит ли его Христос в день субботний? Человек молча стоял пред Христом, молчали и фарисеи. Все, очевидно, ждали: что будет? А больной, видимо, был в таком тяжелом состоянии, что не мог вымолвить слова и вызывал к себе только жалость. Верил ли он, что Христос может его исцелить? Во всяком случае, самое появление его пред Христом свидетельствует о какой-то его надежде. Но фарисеи-то, конечно, верили, хотя и были враги.
Христос, конечно, знал, чего ждали фарисеи, и отрыто Сам пошел им навстречу. Он спросил их: Позволительно ли врачевать в субботу? Законники и фарисеи молчали. Им невозможно было здесь, пред всем собранием обнаружить свое бессердечие и, вероятно, стыдно было и пред самим больным, которого, вероятно, они же сами привели сюда. Поэтому они молчали. Тогда Христос, прикоснувшись, исцелил его и отпустил .
Здесь, быть может, будет не лишним сказать о характере водяной болезни , так как в этом рассказе она впервые упоминается в Священном Писании. Современная медицина следующим образом определяет ее признаки: водянкою принято называть ненормальное накопление жидкости в тканях, полостях и органах тела. Скопляющаяся влага образуется из жидких составных частей крови и лимфы, которые – вследствие особенных условий – выходят (пропотевают) из сосудов, не поступают в дальнейший круг кровообращения и накапливаются в тканях тела. Водянка бывает частичная, когда жидкость заполняет те или иные полости (грудную, плевральную, брюшную и т. п.), или же общая. Последняя форма наиболее тяжелая и почти всегда связана с поражением почек и сердца. При сердечной водянке, жидкость, в силу своей тяжести, сперва скапливается в ногах, затем поднимается выше, заполняет брюшную, затем грудную полость, сдавливает сердце, легкие, и больной в сильных мучениях, как бы утопает внутри самого себя. Внешний вид водяночного больного бывает ужасен: он весь раздут, посинел, задыхается, неподвижен, похож на труп утопленника и не может не вызывать к себе жалости. Выздоровлений от общей водянки не бывает.
Таков, по-видимому, и был представший пред Христом человек, страждущий водяною болезнью. Исцелив его, Господь сказал пирующим фарисеям: Если у кого из вас осел или вол упадет в колодезь (то есть станет тонуть), не тотчас ли вытащит его и в субботу?
И на этот вопрос-ответ фарисеи промолчали, ибо нелепо было бы утверждать, что спасать тонущего человека – грех, а спасать утопающего в колодце вола – добродетель.
Таким образом, вновь и вновь, была изобличена логическая и моральная несуразность фарисейского понимания Моисеева Закона о хранении покоя субботнего дня.
Исцеление глухого косноязычного
(Мк. 7, 32–37)
Выйдя из пределов Тирских и Сидонских, после изгнания беса из дочери Сирофиникиянки, Христос, проходя чрез пределы Десятиградия, по сю сторону Иордана, направился к морю Галилейскому. Здесь привели к Нему глухого косноязычного и просили Его возложить на него руку , то есть исцелить его от болезни.
Судя по тому, что это было в пределах Десятиградия, населенного язычниками, или очень близко к нему, возможно, что и приведенный больной был язычник; или, во всяком случае, человек, по своей глухоте-немоте, не просвещенный верой Израиля. Его душа была закрыта для восприятия Истины. Но ведь всякая болезнь, вообще говоря, есть ни что иное, как последствие первородного греха, а иногда и действия диавола. Быть может, этот глухо-косноязычный, по естественной морали, лично ничем особенным и не согрешил против Бога и людей, быть может, он был даже очень хороший человек. У него оказались друзья, которые заботились о его исцелении. Христос пожалел несчастного человека и отверз ему замкнутую – в пределах земной жизни – дверь общения с людьми и слышания проповеди Христовой.
Отведя его в сторону от народа, как свидетельствует евангелист, Иисус вложил персты Свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его; и, воззрев на небо, вздохнул и сказал ему: «еффафа», то есть: отверзись. И тотчас отверзся у него слух и разрешились узы его языка, и стал говорить чисто .
Теперь исцеленный, бывший глухонемой, получил в полной мере, общую для всех людей, возможность, усилием своей свободной воли, искать путей в Царствие Божие. Глубокий вздох Христа и взор Его на небо, свидетельствовали, что здесь, действительно, шла глубочайшая борьба против дела диавола, а переданное евангелистом точное и подлинное арамейское слово Христа еффафа явилось тем «ключом», которым была открыта дверь в одну из многих обителей Царствия Небесного.
На вопрос: почему Христос, единым словом исцелявший множество болезней, в данном случае не сделал этого, а вложил персты , плюнул, коснулся языка – можно ответить, что это был язык жестов, единственно доступный пониманию глухого и не говорящего человека.
Чудо со статиром во рту рыбы
(Мф. 17, 24–27)
Описание этого чуда имеется только у евангелиста Матфея. Когда Христос, путешествуя по городам и селам, пришел в свой город , то есть в Капернаум, где в это время, по-видимому, собирали налоги на храм, то подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы?
Дидрахмою называлась серебряная монета, ценностью равная еврейскому полсиклю и составлявшая ежегодную подать на храм, которою облагались все евреи, где бы они ни находились, богатые и бедные, кроме священников и левитов.
Подать эта была установлена Моисеем (см. Исх. 30, 11–16), как единовременная, но стала ежегодной после построения храма Соломоном.
С точки зрения государственной, эта подать была не обязательной, ее могли и не платить, кто не хотел, но отказ свидетельствовал, что неплатящий исключается из народа Божия и перестает быть истинным израильтянином.
Христос, как обетованный Мессия, будучи Первосвященником, навек по чину Мелхиседека (Евр. 6, 20), конечно, не подлежал храмовому налогу, но этого не смогли бы понять ни сборщики на храм, ни вообще окружающие люди; поэтому Христос, не желая их вводить в соблазн, сказал Петру, обещавшему уже сборщикам внести подать: Как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих или с посторонних? Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны. Но чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется возьми; и, открыв у ней рот, найдешь статир (четыре драхмы); возьми его, и отдай им за Меня и за себя .
Можно предположить, если бы у Христа были личные деньги, то Он просто дал бы сборщикам налог, чтобы не соблазнить их , но у Христа не было денег, и поэтому Он сотворил чудо, дав вместе с тем поучение Петру о Себе, как Первосвященнике, и о самом Петре, как священнике во Христе, не подлежащем ветхозаветному налогу на храм. Новозаветные сыны , являясь сами священниками и царями , как сказал Христос, свободны .
Но как произошло само чудо?
По этому поводу епископ Михаил (Грибановский) в своем «Толковании Евангелия» говорит: «Если Христос знал, что во рту рыбы, которая первая попадется Петру, есть проглоченный ею статир, то Он Всеведущ; если создал Он статир во рту рыбы, то Он Всемогущ».
Священное Писание о ложных чудесах
Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш… Если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лицо Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее (Лев. 19, 31; 20, 6).
Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего (Втор. 18, 10–13).
Когда скажут вам: обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям, – тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых? Обращайтесь к закону и откровению. Если они (чревовещатели) не говорят, как это слово, то нет в них света (Ис. 8, 19–20).
Сойди и сядь на прах, девица, дочь Вавилона… Ты утомлена множеством советов твоих; пусть же выступят наблюдатели небес и звездочеты и предвещатели по новолуниям, и спасут тебя от того, что должно приключиться тебе. Вот они, как солома: огонь сожег их, – не избавили души своей от пламени (Ис. 47, 1, 13–14).
И вы не слушайте своих пророков и своих гадателей, и своих сновидцев, и своих волшебников, и своих звездочетов, которые говорят вам: «не будете служить царю Вавилонскому». Ибо они пророчествуют вам ложь, чтобы удалить вас из земли вашей, и чтобы Я изгнал вас и вы погибли (Иер. 27, 9–10).
Пришли дни посещения, пришли дни воздаяния; да узнает Израиль, что глуп прорицатель, безумен выдающий себя за вдохновенного, по причине множества беззаконий твоих и великой враждебности