мы сами и есть гнев. И когда мы испытываем счастье, мы сами и есть счастье. Когда у нас появляется какая-то мысль, мы сами и есть эта мысль. Мы являемся и часовым, и прохожим одновременно. Мы – одновременно – и ум, и тот, кто за ним наблюдает. Поэтому не суть важно, избавляться от каких-то мыслей или фиксироваться на них. Важно осознавать эти мысли, отдавать себе в них отчет. Это не попытка персонифицировать сознание, не установление различий между субъектом и объектом. Сознание не захватывает сознание и не отталкивает его. Сознание может только наблюдать само себя. Но это наблюдение не похоже на обычное наблюдение внешнего объекта, отдельного и независимого от наблюдателя.
Помните коан мастера дзен Бах Ана, который спросил: «Как звучит хлопок одной ладонью?». Или возьмем в качестве примера ощущение вкуса на языке: существуют ли раздельно вкус и его восприятие? Сознание непосредственно познает само себя. Очень важно это понять, и в «Сутре осознанности» Будда постоянно использует формулировку «наблюдение чувств в чувствах, наблюдение ума в уме». Кто-то может сказать, что Будда использует эту фразу, чтобы выделить слова «чувство» и «ум», но мне думается, что они не вполне поняли намерение Будды. Слова «наблюдение чувств в чувствах» указывают на осознание чувства в самый момент его переживания, речь ни в коем случае не идет о созерцании образа этого чувства, о его объективации, придании ему отдельного существования, внешнего и независимого от наблюдателя. Это звучит как загадка, парадокс, игра слов: наблюдение чувств в чувствах – это ум, переживающий наблюдение ума в уме. Объективное, независимое наблюдение с целью изучения – это метод научного исследования, но это не метод медитации. Поэтому метафора с использованием часового и проходящих в поле его зрения людей не может адекватно проиллюстрировать осознанное наблюдение ума.
Ум подобен обезьяне, прыгающей с ветки на ветку, говорится в сутре. Чтобы не потерять ее из виду в лесу, мы должны не отрывать от нее глаз, отслеживать каждое движение, даже, в каком-то смысле, слиться с ней, стать одним целым. Сознание, наблюдающее сознание – это как объект и его тень. Объект не может убежать от своей тени, они едины. Куда бы ни устремился ум, он остается на привязи у ума. В сутре, когда речь идет о контроле над сознанием, иногда используется выражение «привязать обезьяну». Но этот образ – всего лишь фигура речи. Когда наш ум достигает состояния непосредственного и постоянного осознания себя, он уже больше не напоминает обезьяну. Нет двух сознаний, одно из которых прыгает с ветки на ветку, а второе следует за ним, цепляясь за привязь.
Те, кто практикуют медитацию, как правило, надеются познать свою истинную природу, чтобы достичь просветления. Но если вы только начинаете практиковать, не ждите, что вы «познаете свою истинную природу». Лучше всего, вообще ничего не ожидайте. В особенности, не рассчитывайте в процессе медитации увидеть Будду или постичь какую бы то ни было «истинную реальность».
В первые шесть месяцев практики сосредоточьтесь просто на развитии своей способности к концентрации и на достижении внутреннего спокойствия и безмятежного счастья. Вы избавитесь от тревоги, научитесь наслаждаться состоянием полного расслабления и успокоите свой ум. Вы восстановите силы, приобретете более широкий и ясный взгляд на мир и научитесь любить себя с новой глубиной и силой. И вы сможете принести больше пользы всем, кто вас окружает.
Занятия медитацией в равной степени питают и дух, и тело. Во время сеанса наше тело наполняется гармонией, ощущением легкости и покоя. Путь от наблюдения ума к постижению своей истинной природы не будет слишком трудным. Когда вы сможете успокоить свой ум, когда ваши чувства и мысли перестанут отвлекать вас – с этого момента ваш ум начнет пребывать в уме. Ваше сознание будет контролировать себя непосредственно, без каких-либо различий между субъектом и объектом. Например, когда мы пьем чай, нам кажется, что в процессе есть две стороны: тот, кто пьет чай и чай, который выпивается. Так вот, эта кажущаяся граница исчезает, питье чая становится удивительным переживанием, в котором больше не существует деления на субъект и объект.
Рассеянный ум – это тоже ум, как рябь на воде – это тоже вода. Но когда сознание берет себя под контроль, заблуждающийся ум становится истинным умом. Истинный ум – это наша подлинная сущность, это Будда: чистая самость, которая не может быть разделена путем иллюзорных границ, создаваемых с помощью различных понятий и языка. Но я не сейчас хочу в это углубляться.
Глава пятаяВсе в одном, одно во всем: пять скандх
Теперь я хочу поговорить о том, с помощью каких методов вы можете освободиться от узости мышления, достичь бесстрашия и повысить способность к состраданию. Вам поможет созерцание взаимосвязей, непостоянства и сострадания.
Во время медитации, после того как вы взяли под контроль свое сознание, вы можете направить его на созерцание некоторых, существующих в мире взаимосвязей. Подобная медитация – это НЕ отстраненные философские размышления о природе вещей. Здесь ум постигает себя, используя вашу силу концентрации, чтобы раскрыть истинную природу объекта созерцания.
Вспомните простую старую истину: познающий субъект не может существовать независимо от объекта познания. Наблюдать – это всегда наблюдать за чем-то. Слышать – это слышать что-то. Злиться – это злиться на что-то. Надеяться – это надеяться на что-то. Думать – это думать о чем-то. Если у нас нет объекта познания (какого бы то ни было), у нас нет и познающего субъекта. Практикующий созерцает сознание и, в процессе, становится способен увидеть взаимосвязь субъекта и объекта познания. Когда мы практикуем осознание дыхания, наш ум – это познание дыхания. Когда мы практикуем осознание тела, наш ум – это познание тела. Когда мы практикуем осознание внешнего объекта, наш ум – это познание внешнего объекта. Таким образом, созерцание природы взаимосвязи всех объектов – это также созерцание ума.
Каждый объект нашего сознания сам по себе является сознанием. В буддизме мы называем объекты сознания дхармами. Дхармы принято объединять в пять категорий:
1) телесные и физические формы;
2) чувства;
3) представления;
4) умственная деятельность;
5) сознание.
Эти пять категорий называются пять скандх (или пять совокупностей). При этом, пятая категория, сознание содержит в себе все остальные категории и является основой их существования.
Созерцание взаимосвязи представляет собой попытку взглянуть вглубь и сквозь все дхармы, с тем чтобы увидеть их истинную природу, то есть постичь что все они являются частями великого тела реальности, которое суть едино и неделимо. Его невозможно разделить на части, которые существовали бы сами по себе, отдельно и не зависимо от него.
Первым объектом созерцания может стать наша собственная личность, сочетание пяти скандх в нас самих. Вы созерцаете их прямо здесь и сейчас.
Вы знаете о том, что ваша личность является сочетанием телесных форм, чувств, представлений, мыслительных процессов и сознания. Вы наблюдаете за этими «объектами», пока не поймете, что каждый из них имеет самые тесные связи с миром вокруг вас: не существуй этот мир, не могли бы существовать и названные пять скандх.
Возьмем в качестве примера стол. Нетрудно понять, что стол обязан своим существованием многим вещам, которые им, столом, не являются: лесу, где выросло и было срублено дерево, мастеру, который его обработал, железу, из которого были сделаны инструменты мастера. И еще бессчетное множество вещей связано с существованием стола: родители мастера, остальные его близкие и дальние предки, солнце, которое освещало дерево, дождь, который его поливал – целый мир вокруг одного стола.
Если вы постигнете реальность стола, вы поймете и другое: сам стол также содержит все те вещи, которые мы обычно никак с ним не связываем. Если вы заберете у стола все элементы, которые «не являются» им, и возвратите к их источнику – то есть, инструменты превратятся обратно в железо, дерево вернется в лес, а плотник не будет произведен родителями на свет, – существование стола станет невозможным.
Человек, который, глядя на стол, способен представить Вселенную, это человек, который способен увидеть путь. Именно таким способом вам следует медитировать о составляющих вас пяти скандхах. Вы должны созерцать их, пока не сможете увидеть присутствие «внешней» реальности в вашем «я» и постичь, что ваше существование и существование Вселенной суть одно и то же. Если пять скандх вернутся к своим источникам, ваша личность не сможет существовать. Каждую секунду мир порождает пять скандх. Личность не является чем-либо иным, чем совокупностью этих пяти скандх. Совокупность пяти скандх играет решающую роль как в созидании, формировании всех вещей во Вселенной, так и в их разрушении.
Освобождение от страданий
Как правило, люли разделяют реальность на отдельные фрагменты, и это не позволяет им увидеть взаимосвязь всех событий и явлений в мире. Чтобы увидеть все в одном и одно во всем, необходимо сломать барьеры, ограничивающие наши представления, барьеры, которые в буддизме называют привязанностью к ложному видению себя.
Привязанность к ложному видению себя подразумевает убежденность в том, что внутри нас самих находится некая неизменяемая сущность. Преодоление этого ложного видения означает освобождение от каких бы то ни было страхов, страданий и тревог. Когда богиня Куан Тхе Ам[6] чей образ во многом вдохновил «работников мира» во Вьетнаме, прозрела сквозь реальность пяти скандх порождающую их пустоту, она освободилась от всех страданий, боли, сомнений и гнева. То же самое применимо к любому из нас. Если мы, упорно и настойчиво, созерцаем пять скандх, мы тоже сможем освободиться от страданий, опасений и страхов.