Тем не менее, присоединение Крыма вызвало бурю восторга в России: в честь «матушки-императрицы» Екатерины слагали торжественные оды, волна шовинизма накрыла даже лучших представителей общества. Однако угар шовинизма быстро проходит, былые восторги сменяются разочарованием, и что остается? В новое время в похожих обстоятельствах мы получили международную изоляцию России и тяжелый кризис в экономике, не говоря об усилении авторитарных черт в государстве, – закончила Елена свое послание.
Антисемитизм
Если продолжать обзор русской истории и говорить о «чужих», то никого столько не обвиняли в антироссийской деятельности, как евреев. Их обвинителей нисколько не смущало, что евреи внесли огромный вклад в развитие России. Первые еврейские общины появились здесь еще во времена Киевской Руси. В X веке в Киеве существовала еврейская община; известна также еврейская община города Чернигова, созданная в XI веке и бывшая во времена Черниговского княжества центром еврейской учености. Киевские евреи перевели с иврита на древнерусский библейские книги Даниэль и Эсфирь, отрывки из книг Иосифа Флавия, популярное историческое сочинение Иосиппон, апокрифы «Исход Моисея», цикл легенд о Соломоне, «Слово Зоровавеля», – эти переводы дошли в копиях до Нового времени.
В XIII веке еврейские общины Киевской Руси сильно пострадали от монголо-татарского нашествия, и следующее упоминание о них относится ко второй половине XV века. В это время в Москве распространилась ересь «жидовствующих», получившая свое название от «жидовина» (еврея) Захария, проповедующего вольности в вере и обращающегося для подкрепления своих мыслей к Ветхому Завету. Некоторые представители московской аристократии, недовольные церковным всевластием, примкнули к этому движению; на первых порах его поддержал и великий князь Иван III, который видел в церкви своего соперника. Но фанатичный митрополит Иосиф Волоцкий сумел привлечь князя на свою сторону: в писаниях Иосифа, как мы уже упоминали ранее, власть прославлялась как данная от Бога, а церковь должна была твердо и без сомнений поддерживать ее. Богатства светской и духовной власти тоже получили в его писаниях обоснование: «Какая сила без богатства?». Иван III, приняв сторону Иосифа, жестоко расправился с «жидовствующими»: их предводители были заживо сожжены на льду реки Москвы в большой клетке, несколько десятков человек обезглавлены или утоплены, остальных разослали по дальним монастырям «на вечное покаяние».
Иван Грозный запретил всякое пребывание евреев в России и следил за тщательным соблюдением запрета. В 1545 году были сожжены товары еврейских купцов, из Литвы приехавших в Москву. Когда польский король Сигизмунд II Август в 1550 году напомнил русскому царю, что раньше московские великие князья свободно впускали всех купцов из Польши, будь то христиане или евреи, Иван Грозный ответил: «Жиды… людей от крестьянства [то есть христианства] отводили и отравныя зелья в наше государство привозили… И ты бы, брат наш, вперед о жидах нам не писал!» После взятия города Полоцка войсками Ивана Грозного в феврале 1563 года около 300 местных евреев, отказавшихся перейти в христианство, были утоплены в реке Двине.
Царь Алексей «Тишайший» изгонял евреев даже из временно занятых русскими войсками литовских и белорусских городов. В присоединенной к России части Украины евреи не получили права на постоянное жительство. Петр I ввел в высшие круги российской аристократии некоторых крещеных евреев, однако последовательно отклонял просьбы еврейских купцов о въезде в Россию. После смерти Петра I его жена Екатерина I издала указ о высылке всех евреев из пределов Российской империи.
Императрица Елизавета, дочь Петра I, подтвердила этот указ, а когда Сенат попросил ее допустить евреев из Польши и Литвы для временной торговли на ярмарках в городе Риге и иных приграничных местах, доказывая, что в противном случае русским купцам и даже самой императрице могут быть большие убытки, Елизавета ответила: «От врагов Христовых не желаю интересной прибыли».
Однако усилия не допустить евреев в Россию оказались бессмысленными, поскольку при Екатерине II земли Речи Посполитой с их многочисленным еврейским населением вошли в состав Российской империи. Проблема еврейского населения для российской власти заключалась в формулах «религиозный фанатизм евреев» и «экономическая эксплуатация» местного населения. Последнее позднее стало рассматриваться как следствие первого. Такое представление о «еврейском фанатизме» опиралось на мнение, что «столетия гонений и учение Талмуда сформировали среди евреев особый замкнутый склад ума – менталитет гетто, который вместе с религиозно усиленным чувством превосходства над «гоями» делал невозможным для евреев стать лояльными гражданами государства», – говорится в еврейской электронной энциклопедии.
Одной из распространенных тем дискуссий в российском обществе были слухи о кагалах – органах еврейского общинного управления. Комментаторы-юдофобы утверждали, что в таких формах экономической деятельности, как мелкая торговля, посредническая деятельность, ростовщичество, винная торговля взаимная поддержка, обеспечиваемая кагалом, делала невозможной конкуренцию с евреями. Особую роль в пропаганде взгляда на евреев как «эксплуататоров» сыграли помещики, которые сами давали им права аренды и, чтобы отвести от себя упреки в нищенском положении крестьян, во всем обвиняли евреев, например, в случае с голодом в бывших польских губерниях в конце XVIII века.
Стереотип «еврейской эксплуатации» был краеугольным камнем российской государственной политики в отношении евреев. Указом Екатерины II от 28 декабря 1791 года определялась территория, где им было дозволено жить и заниматься промыслом, – впоследствии получившая наименование «черты еврейской оседлости». Даже временный выезд из черты оседлости для евреев был сложным. Проживание евреев в соответствии с указом о черте оседлости разрешалось лишь в специально оговоренных городах и местечках.
Примечательно, что, несмотря на антисемитизм, евреи преданно служили России: так, во время войны с Наполеоном в 1812 году евреи Белоруссии часто оказывали существенные услуги российской армии в обеспечении продовольствием и разведке. При главной квартире продвигавшейся на Запад русской армии находились в 1812–1813 годах два еврейских «депутата». Они получали поручения от интендантства и передавали их своим агентам на местах. Известный герой этой войны русский гусар Денис Давыдов писал: «Дух польских жителей Гродно был для нас весьма неблагоприятен. Напротив, все вообще евреи, обитающие в Польше, были столь преданы нам, что не хотели служить неприятелю в качестве лазутчиков и весьма часто нам сообщали важнейшие сведения о нем». Из-за ненадежности поляков Денис Давыдов передал всю полицейскую власть в освобожденном от французов городе Гродно еврейскому кагалу.
Тем не менее после войны правительство предприняло новые меры по ограничению прав евреев. Указом от 11 апреля 1823 г. Александр I потребовал, чтобы все евреи Белоруссии переселились в города и местечки. К январю 1824 года было выселено около 20 тысяч человек, многие из которых остались без крыши над головой и кочевали по дорогам.
В царствование Николая I государственный антисемитизм резко возрос. В 1827 году был издан закон, обязавший евреев к отбыванию воинской повинности, от которой они ранее были освобождены. Евреи, в отличие от христиан, брались в рекруты с 12 лет. Еврейские дети-рекруты до 18 лет направлялись в батальоны кантонистов, причем годы пребывания в кантонистах не засчитывались в срок военной службы (25 лет).
Также издавались законы, ограничивавшие права евреев на избрание местожительства и рода занятий. 2 декабря 1827 года были опубликованы указы о выселении евреев из сельской местности в Гродненской губернии и из Киева в течение двух лет. В 1829 году Николай I распорядился выслать из Курляндии всех евреев, приехавших туда из других мест. В 1830 году евреи были высланы из сел Киевской губернии. В 1844 году Николай I запретил принимать евреев на государственную службу, «доколе они остаются в еврейском законе».
1 мая 1850 года последовал запрет на ношение традиционной еврейской одежды: с 1852 г. не разрешалось «ношение пейсиков», а талесы и кипы можно было надевать только в синагогах. Однако большинство евреев продолжало носить традиционную одежду и пейсы; власти боролись с этим, применяя жестокие меры, но успеха так и не добились…
В быстром экономическом подъеме, начавшемся в России после поражения в Крымской войне, сыграли значительную роль еврейские предприниматели. Ведущую роль в становлении различных отраслей экономики России сыграли банкирские дома Гинцбургов и Поляковых, в стремительно развивавшейся сахарной промышленности крупнейшими предпринимателями были Зайцевы и Бродские, в прошлом крупные откупщики.
При Александре II был прекращен набор еврейских детей в кантонисты. Купцам первой гильдии, после 10-летнего пребывания в гильдии, а также лицам с высшим образованием, среднему медицинскому персоналу, цеховым ремесленникам (записанным в ремесленные цехи – архаичные сословные учреждения) и отставным рекрутам было предоставлено право жительства за пределами черты оседлости. В положении о земских учреждениях (1864) не было никаких ограничений для евреев, но в Городовом положении 1870 года предусматривалось, что число евреев в городских думах и управах не должно превышать одной трети общего состава этих органов.
За редкими исключениями евреи в это время и не думали выступать против власти, однако после убийства Александра II революционерами-террористами из организации «Народная воля» (в которой как раз было небольшое количество евреев) 1 марта 1881 года, в 166 населенных пунктах Российской империи произошли еврейские погромы, тысячи еврейских домов были разрушены, много еврейских семей лишилось имущества, большое число мужчин, женщин и детей было ранено, а некоторые были убиты.