140. Свою популярность «Протоколы» обрели гораздо позже, уже после распада черносотенных организаций. Впрочем, черносотенная пресса пользовалась иными документами, столь же сомнительными, но также излагавшими идею всемирного еврейского заговора. Например, цитировалась так называемая «Речь раввина»: «XVIII век принадлежит нашим врагам, — век настоящий и последующий должны принадлежать нам, народу израильскому, и непременно будут наши»141.
Одной из любимых тем черносотенной пропаганды было масонство. Эта нива обрабатывалась черносотенцами для того, чтобы наглядно представить механизм всемирного заговора. Таинственный ритуал и символика, торжественная клятва и испытания новых членов — все это давало пищу для любых домыслов. Закрытые масонские ложи с их строгой дисциплиной и 33 степенями посвящения изображались черносотенцами как центры управления революционным движением. Россию ждет судьба других государств, на которые нацелился масонский орден. «Как только какой-нибудь народ был достаточно подготовлен тем или другим способом, орден старался возбудить в нем взрыв народной массы против властей, т. е. революцию, которую старался раздувать как можно далее и шире. В этом только и заключается механизм всех революций, начавшихся с реформ Лютера»142.
Известно, что в масонских ложах состояли видные деятели нескольких политических партий. Но «масонская паутина», опутавшая все этажи государственного аппарата, все политические течения и партии, безусловно, относится к области фантастики. Совершенно неправомерно было бы увязывать масонство с еврейскими организациями. Напротив, европейские масоны долго не допускали в свою среду лиц иудейского вероисповедания. Черносотенцы решили этот вопрос весьма изобретательно. «Вольные каменщики» создали немало легенд о своем происхождении. Среди создателей общества называли Хирама — строителя Соломонова храма, египетских жрецов, французских тамплиеров и т. д. Черносотенцы объявили масонов наследниками древних ересей Иудеи и Израиля. Впрочем, единого мнения на сей счет не было. Одни считали, что ложи скрывали иудейскую секту саддукеев, другие настаивали на том, что подчинение масонов евреям произошло в сравнительно недавние времена.
Черносотенцы весьма обогатили антимасонскую литературу. Наибольшей популярностью пользовались уже упоминавшиеся сочинения А.С. Шмакова143 и Г. Бутми144. Сами авторы поясняли, что масоны никогда не посвящают в свои тайны посторонних и оставляют только косвенные улики. Объяснение, удобное в том смысле, что раз и навсегда исключало антимасонскую литературу из области критического анализа. Когда же в антимасонских трудах появлялся фактический материал, то он не выдерживал критики. Черносотенцы черпали факты из сочинения Л. Таксиля «Дьявол в XIX в.» и Д Марджиотти «Палладизм», которые являлись грандиозными мистификациями.
В антисемитизме слились разные тенденции. Для народных масс он являлся извращенной формой выражения классового протеста, для правящих классов он был удобным объяснением причин революционного движения и способом направить недовольство масс в русло национальных конфликтов. Столь же многоплановым явлением была черносотенная идеология в целом. В своей основе она имела охранительный характер. Защита самодержавия и сословного строя указывает, что черносотенцы стояли на страже привилегий поместного дворянства. Сложнее был вопрос об отношении черной сотни к буржуазии. Признание незыблемости частной собственности и практически полный отказ от вмешательства в спор между трудом и капиталом делали черносотенную идеологию приемлемой для буржуазных элементов. Вместе с тем черносотенцы ратовали за сохранение полуфеодальных институтов и отвергали буржуазные политические свободы. Их идеология была ориентирована на политически инертные слои российской буржуазии: патриархальное купечество, ростовщиков и мелких лавочников, живших дедовскими заветами.
В то же время черносотенная идеология значительно отличалась от традиционного консерватизма. В связи с этим возник вопрос о ее близости к фашистской идеологии. Находясь в эмиграции, черносотенцы прямо отождествляли себя с фашистами: «Да, мы фашисты особенные, русские, и искренно завидуем итальянским в том, что мы пока не сокрушили врага»145. Бывшие лидеры черной сотни сетовали, что российское правительство не доросло до понимания того, что впоследствии понял Муссолини, и не поддержало черносотенные союзы. В зарубежной историографии данная проблема рассматривалась американским исследователем X. Роггером. Он пришел к выводу, что «в русской истории отсутствовал ряд условий, которые в других странах делают возможным фашистское движение и благоприятствуют ему». X. Роггер понимает фашизм как разновидность радикального движения, направленного против капитализма. Он доказывает, что черносотенцы являлись консервативной силой и шанс развиться в фашизм у них возник, когда разжались «парализующие объятия» самодержавия. Но и в этом случае им было бы трудно добиться власти, поскольку, по мнению автора, население не было убеждено, что ценности и образцы, которыми Европа руководствовалась почти столетие, нуждались в замене. Большинство народа продолжало считать желанным и выгодным для России то, что в Германии и Италии спустя одно-два десятилетия порицалось как порочное. Население все еще верило, что лучшим ответом на их проблемы будут реформы, а не глубокий социальный переворот»146.
У. Лакер отметил переходный характер черносотенства: «Это движение находится где-то на полпути между реакционными движениями XIX века и правыми популистскими (фашистскими) партиями XX века. Прочная связь «черной сотни» с монархией и церковью роднит ее с первыми, но, в отличие от ранних консервативных движений, она не элитарна. Осознав жизненно важную необходимость опоры на массы, «черная сотня» стала прообразом политических партий нового типа»147. Советская историография 20-30 гг. считала, что «Союз русского народа по существу своему явился первой фашистской организацией задолго до появления фашизма в Европе»148. Следует учитывать, что параллели проводились между черносотенством и итальянским фашизмом. Когда к власти в Германии пришел национал-социализм, в марксистской литературе утвердилось понимание фашизма как диктатуры наиболее реакционных кругов монополистической буржуазии. Это нельзя отнести к российским крайне правым. Однако можно констатировать, что арсенал средств, использованных черносотенцами, во многом совпадал с приемами фашистской пропаганды. Черносотенная идеология предвосхищала фашизм в том, что делала ставку на широкие социальные слои, возбуждаемые шовинистическими и демагогическими лозунгами. Социальная демагогия была эффективным оружием. Но критические залпы по бюрократии и монополистам рикошетом били по самодержавию. Еще опаснее было неизбежное воздействие на черносотенную идеологию со стороны низших слоев населения, по тем или иным причинам вовлеченных в черносотенное движение. Как бы ни были опутаны царистскими иллюзиями рядовые члены правых организаций, они не отказались от радикальных требований, прикрытых верноподданнической терминологией. Трансформация массового содержания черносотенной идеологии была очень медленным процессом. Ей сопутствовал раскол черносотенства на соперничающие группировки. И эти противоречия обнажились по мере развития черносотенного движения — от первых организаций до крушения массовых союзов.
В ЗАЩИТУ САМОДЕРЖАВИЯ
Привилегированные классы не чувствовали необходимости в создании собственной политической партии. Только в кризисные годы аристократическая часть общества пыталась оказать содействие государственному аппарату. В 1881 г., в разгар народовольческого террора, аристократические круги создали в столице Святую, или Священную, дружину. Инициаторами дружины были генерал РА Фадеев, С.Ю. Витте, министр Двора и уделов граф И.И. Воронцов-Дашков, граф П.П. Шувалов и другие. Согласно мемуарам С.Ю. Витте, взволнованный вестью о гибели от рук террористов Александра II, направил своему дяде генералу РА Фадееву письмо с предложениями создания тайного общества, независимого от государственных учреждений, с целью внесудебной расправы с террористами: «С анархистами надо бороться их же оружием. Следовательно, нужно составить такое сообщество из людей безусловно порядочных, которые всякий раз, когда со стороны анархистов делается какое-нибудь покушение или подготовление к покушению на Государя, отвечали бы в отношении анархистов тем же самым, т. е. так же предательски и так же изменнически их бы убивали»1. РА. Фадеев передал письмо И.И. Воронцову-Дашкову, в ведении которого находилась императорская охрана. Министр Двор» согласился с мыслью вести борьбу всеми методами по принципу «на войне как на войне». Священная дружина создавалась по образцу конспиративных народнических обществ. В организации имелась многоступенчатая иерархия членов, сложная система паролей и шифров, явочных квартир и т. п. В дружине состояло 729 членов, около половины были военными, среди них 70% офицеров, имевших высшие воинские чины и являвшихся потомками старинных аристократических родов.
Вынашивались планы устранения с помощью терэ-рористических актов ряда видных деятелей революционного движения. За границей дружина издавала газеты «Правда» и «Вольное слово», ставившие целью дезориентировать революционеров. Однако деятельность Священной дружины оказалась малорезультативной. Во-первых, в дружину, по признанию С.Ю. Витте, хлынула «всякая дрянь, которая на этом желала сделать карьеру». Великий сатирик М.Е. Салтыков-Щедрин в «Современной идиллии» назвал Священную дружину клубом взволнованных лоботрясов: «На мое имя было получено письмо. Вскрываю и не верю глазам своим... от клуба Взволнованных Лоботрясов! Осведомившись о наших усилиях вступить на стезю благонамеренности, клуб, по собственному почину, записал нас всех шестерых в число своих членов, с обложением соответственною данью на увеселение (описка, вместо «усиление») средств... Причем давалось нам знать: а) что все содеянные нами доселе преступления прощаются нам навсегда; б) что взносы могут быть производимы и фальшивыми кредитками, так как лоботрясы, имея прочные связи во всех слоях общества, берутся сбывать их за настоящие».