яла сторону Верховного Совета Российской Федерации, очевидно, не из симпатии к Александру Руцкому и Руслану Хасбулатову, а из-за неодобрения политики, проводимой президентом Б.Н. Ельциным и командой реформаторов. Среди защитников Белого дома они выделяли только генерала Альберта Макашева. В защите Верховного Совета черносотенцы, по крайней мере их молодежь, не участвовали, так как отправились в агитационную поездку по Волге. Один из членов организации вспоминал напутствие защитников Белого дома: «Думаю, ваша задача будет не менее важной, чем наша, — сказал какой-то депутат. — Очень важно, чтобы регионы поддержали нас, а не преступников»1046.
По словам руководителя группы, в Костроме молодых черносотенцев, к их великому возмущению, приняли за фашистов. Характерное свидетельство с учетом того, что еще со времен эмиграции черносотенцев часто называли фашистами, да и некоторые из бывших черносотенцев откровенно заявляли о себе как о фашистах. Появился отряд ОМОН во главе с полковником милиции и запретил раздавать агитационный материал. Положение спасла одна из соратниц. «Дяденька, ну разрешите, мы же не фашисты! — А кто же вы? — Мы эти, черносотенцы, то есть черносотенки! — выпалила самая бойкая и самая юная соратница. — Мне еще черносотенцев в городе не хватало! Да еще третьего октября! — уже значительно помягчев, промолвил полковник». Во время поездки черносотенцы и черносотенки следили за телерепортажами о событиях в Москве и надеялись: «вдруг случится чудо, и вместо картавоязычных появятся русские дикторы и скажут, что Ельцин арестован, Гайдар расстрелян, армия и спецслужбы перешли на сторону законной власти, результаты приватизации отменены...»
«Черная сотня» носила грозное название, навевавшее шокирующие ассоциации. Как-то во время выступления на телевидении Бориса Немцова попросили перечислить экстремистские организации, которые ему известны, и бывший вице-премьер с ходу выдал: «Черная сотня. Так прямо и называется, представляете?» Но страшная «Черная сотня», в сущности, сводилась к немногочисленным единомышленникам, устраивающим протестные пикеты на улицах и выпускающим малоформатный листок Впрочем, в 2002 г. издание газеты «Черная сотня* прервалось. В последнем номере издатели пожаловались: «Стоит только показаться где-либо с «Черной сотней», как тут же появляется милиционер и в лучшем случае запрещает торговлю или даже раздачу газеты, а в худшем — тащит наших распространителей в кутузку к бомжам и хулиганам «разбираться», — а не фашисты ли наши распространители и сотрудники редакции, а не экстремистские ли идеи мы пропагандируем»1047. В то же время черносотенцы признавали, что тиражи их газеты не шли ни в какое сравнение с тиражами изданий, выражающих противоположную точку зрения. Дореволюционные истинно русские точно так же жаловались на непопулярность своих изданий и засилье левой и либеральной прессы. Вместо газеты «Черная сотня» было решено выпускать журнал «Православный набат» в надежде, что такое название не будет отталкивать потенциальных читателей.
А.Р. Штильмарк признавал, что черносотенные идеи не слишком популярны, и сетовал на близорукость сограждан: «Обидно за то, что мы который раз наступаем на эти грабли. Еще задолго до революции черносотенцы предупреждали о том, какая трагедия ждет Россию, о том, какой кровью обернется равнодушие одних и предательство других! Но ведь черносотенцам руки не подавали, над ними смеялись, их выгоняли из «культурного общества» за «клевету» на добропорядочного Абрама. И лишь когда это «культурное общество» оказалось в застенках ЧК, когда «добропорядочный Абрам» в кожаной куртке спокойно расстреливал из нагана представителей «культурного общества», тогда они возопили, тогда вспомнили о предупреждениях, тогда заядлые либералы, вроде Зинаиды Гиппиус, стали вдруг отъявленными антисемитами и даже поддержали Гйтлера».
«Черная сотня» существует и в настоящее время, имеет сайт в Интернете, на котором размещаются материалы «Православного набата» и заодно продаются майки и шарфы с черносотенной символикой. Однако, в отличие от дореволюционных черносотенных союзов, эта организация не является массовой. В сущности, сейчас это весьма малочисленная группа, представленная публикациями в Интернете и время от времени устраивающая отдельные акции.
В 1992 г. одновременно с «Черной сотней» возродились хоругвеносцы. Союз православных хоругвеносцев заявлял: «В общерусской битве за Россию мы сражаемся на духовном фронте, то есть ведем борьбу через Крестные ходы, Православные шествия, Народные собрания на площадях, у памятников, молебны с участием как можно большего числа Русских людей, объединенных идеей Православия, Самодержавия и Народности»1048. Основателем и главой Союза православных хоругвеносцев является ЛД Симонович-Никшич. Как он рассказывал, его родители не были верующими, в семье не сущестовало православной традиции. В советские времена он учился в аспирантуре Института славяноведения и балканистики Академии наук, ездил на стажировку в Югославию и за границей впервые соприкоснулся с верой. В одном из интервью иностранному корреспонденту он рассказал, кем, по его представлению, были хоругвеносцы: «Она — эта организация — существовала до революции. Она была многотысячная. Сразу, как только произошла революция, большевики их всех — «под корень». Расстреляли. Первых расстреляли именно хоругвеносцев, а не Союз Русского Народа, как обычно думают. По спискам, всех до единого»1049.
«Братчики* Союза православных хоругвеносцев, облаченные в черные одеяния, выглядят весьма колоритно и даже на участников русских маршей производят впечатление «пришельцев из иного мира». Хоругве-
носцы издают журнал «Священная хоругвь* и издавали газету «Земщина», по стилю и содержанию весьма напоминавшую дореволюционную черносотенную газету с тем же названием. Газета была снабжена лозунгом «Демократия в аду, а на небе — Царство*. Братчики обошли множество святых мест, высоко подняв хоругви, которые называют своим «сакральным оружием». Они совершали паломничество в Почаев, являвшийся до революции оплотом черносотенного движения. В 2003 г. они побывали на торжествах по случаю столетия прославления святого Серафима Саровского. Один из братчиков писал в «Земщине», что, совершив крестный ход, они расположились на отдых: «Вот и раздался уже поздно ночью звонок Нам сказали, что хорошо бы собрать 200 хоругвей и двинуть всю эту силу в Саров, где утром 31-го состоится торжественный молебен и будут выступать Путин и Патриарх Алексий II с поздравительными речами... Двухсот у нас не было, но было 80, и вот рано утром 31-го одна группа поехала в эмчэ-эсовскую часть забирать знамена, а остальные поехали на некий импровизированный автополигон, откуда мы все и должны были отправиться в Саров на специально выделенном для этого автобусе»1050.
Хоругвеносцы известны своим девизом «Православие или смерть!». В отличие от членов «Черной сотни», которые не считали возможной немедленную реставрацию монархии, Союз православных хоругвеносцев настаивал на возвращении к законной государственности через призвание царя на всероссийском Земском соборе. Они считают русский народ жертвой всемирного тайного заговора: «В настоящее время на всей территории бывшего Советского Союза идет целенаправленное истребление Русского Народа всеми возможными способами. Русских отстреливают, травят паленой водкой и наркотиками, призывают и заставляют делать как можно больше абортов, истребляют стариков, а детей еврейские маклеры продают за границу на органы или для услаждения педофилов-садистов, совершающих человеческие жертвоприношения»1051.
Братчики взяли на себя обязанность блюсти общественную нравственность. Под лозунгом «Москва не Содом!» они разгоняли гей-парады. Они также устраивали публичные сожжения «безбожных» сочинений, в частности книг о Гарри Поттере. ЛД Симанович-Никшич заявлял: «Мы против пропаганды оккультно-магических идей под видом детских книжек. Мы не допустим, чтобы наших детей вовлекали в сатанизм, в черную магию»1052. Хоругвеносцы выступали против преподавания теории эволюции на уроках биологии в школах. В октябре 2007 г. на Славянской площади в Москве они устроили символические похороны теории Ч. Дарвина. В гроб был положен игрушечный орангутанг с табличкой на груди «Дарвинизм. Атеизм». Участники митинга вбили в грудь обезьяне осиновый кол, а затем отнесли на плечах гроб за памятник святым Кириллу и Ме-фодию. Нетрудно заметить, что акции хоругвеносцев имеют разительное сходство с эпатажными выходками черносотенного монаха Илиодора, о которых взахлеб сообщали российские и иностранные газеты.
В 1998 г. была предпринята попытка возродить Союз Архангела Михаила Во главе организации встал генерал-майор в отставке А.П. Солуянов, заявлявший, что его группу якобы поддерживает Министерство обороны. В любом случае эта попытка не слишком удалась, и ныне Союз Михаила Архангела существует в основном на бумаге. Более серьезным проектом стало возрождение Союза русского народа.
Идея возродить крупнейший из дореволюционных черносотенных союзов вынашивалась в православно-монархических кругах, близких к митрополиту Иоанну (И.М. Снычеву), по чьему благословению был уже создан Союз православных хоругвеносцев. Родившийся в 1927 г. и принявший монашеский постриг после демобилизации из армии в 1945 г., он прошел все ступени церковной иерархии и достиг сана митрополита Ленинградского, а после переименования Ленинграда — митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского. Митрополит был весьма противоречивой фигурой. Еще в семинарии он обратил на себя внимание религиозной экзальтацией, которая одних людей отталкивала, а других — привлекала и побуждала говорить о подвиге подвижничества. Его имя значилось на богословских и исторических трудах, породивших оживленные споры. Например, митрополит Иоанн стоял у истоков движения за причисление к лику святых Ивана Грозного, считая свидетельства о его жестокости грубой выдумкой иноземных памфлетистов, принятой на веру российскими историками. Он также предлагал канонизировать Григория Распутина, доказывая, что святой старец стал жертвой клеветы со стороны антимонархических сил. В исторических трудах митрополита говорилось о заговоре против святой Руси и разрушительной работе масонов. Некоторые священнослужители, придерживавшиеся менее ортодоксальных взглядов, даже утверждали, что на самом деле митрополит Иоанн не являлся настоящим автором антизападных, антимасонских и антисемитских книг, вышедших под его именем. Труды эти будто бы принадлежали перу ультраправославных публицистов, пользовавшихся его благоволением.