Обер-прокурор Синода К.П. Победоносцев скептически относился к свидетельствам святости Серафима Саровского. Синодалы даже высказывали подозрение, что старец был тайным старообрядцем. Бывшему гвардейцу пришлось пустить в ход свои придворные связи, чтобы преодолеть сопротивление членов Синода. Обер-прокурор К.П. Победоносцев называл архимандрита Серафима «великим пролазом и плутом», который «как-то пролез к Государю» и подал ему мысль о причислении Серафима Саровского к лику святых. Так или иначе, Николай И и императрица Александра Федоровна чрезвычайно увлеклись этой мыслью. С.Ю. Витте вспоминал, что царская чета уверилась, «что Саровский святой даст России после четырех великих княжон наследника. Это сбылось и окончательно и безусловно укрепило веру Их Величеств в святость действительно чистого старца Серафима». Под давлением царя Синод признал старца достойным сопричисления к лику святых.
Прославление Серафима Саровского состоялось летом 1903 г. при громадном стечении народа. Генерал АА. Мосолов, отвечавший за безопасность царской семьи, с содроганием вспоминал, что дело едва не закончилось второй Ходынкой. В отличие от царедворцев, Николай II был в восторге от единения с народом: «Царь был убежден, что народ его искренне любит, а что вся крамола — наносное явление, являвшееся следствием пропаганды властолюбивой интеллигенции»649. Некоторое смущение вызвало лишь то обстоятельство, что комиссия по устройству Саровских торжеств, в состав которой входили митрополит Владимир (Богоявленский) и архимандрит Серафим (Чичагов), не обнаружила нетленных мощей. В протоколе обследования честных останков старца констатировалось: «В гробу присутствующие увидели: ясно обозначенный остов почившего, прикрытый остатками истлевшей монашеской одежды. Тело приснопамятного о. Серафима предалось тлению». Поскольку протокол осмотра попал в печать, митрополит Антоний (Вадковский), как первоприсутствующий член Синода, посчитал необходимым разъяснить в печати, что нетленность мощей не является обязательным условием канонизации.
Разъяснение, в котором митрополит Антоний сослался на мнение ученых, вызвало негодование председателя Союза русского народа: «Вы письмом в «Новое Время» (новая форма поучительного слова первосвятительского, Вами открытая) защищали мощи Преподобного и ссылались при этом, для большей убедительно-cm, не на Слово Божие и учение Св. Отец, а на мнение либерального профессора. Мы же до сего времени полагали, что в вопросах религиозных, наоборот, профессора должны ссылаться на учительное и авторитетное слово первосвятителя*. А.И. Дубровин имел ученую степень доктора медицины и являлся опытным практикующим врачом, но, очевидно, по его убеждению, вера попирала законы природы. Доктор А.И. Дубровин также выразил возмущение тем, что сразу же после Саровских торжеств первоприсутствующий член Синода отправился для поправления здоровья на воды в Кисловодск, скрывшись «от сотен тысяч Православного верующего народа, собравшегося к целебноносному источнику дивного старца и действительно излучавшего и видевшего множество чудес и исцелений».
В советское время Саровская пустынь была закрыта, мощи святого переданы в музей религии и атеизма. Саров стал закрытым городом, больше известным как Арзамас-16. В наукограде разрабатывалось атомное оружие, а сейчас там действует Федеральный ядерный центр. В новой России произошло второе обретение мощей Серафима Саровского, а в 2003 г. прошли торжества в честь столетия его канонизации. Саровская пустынь восстановлена, а старец Серафим ныне почитается святым покровителем физиков-ядерщиков.
В обличительном письме А.И. Дубровина поднимался столь волновавший православных владык вопрос о патриаршестве. Обращаясь к митрополиту Антонию, вождь черносотенцев вопрошал: «Вы уверенно и надежно шествуете к Патриаршеству. Над каким же народом Вы будете Патриархом? Ведь создалось такое положение: народ шел к Вам, Вы от него; Вы идете к кадетам и всякого рода освободителям, а они от Вас. И кому же из святителей Русских вы захотели подражать? Святым Петру, Алексею, Ионе, Филиппу? Каким Патриархам Вы подражали: Гермогену, Филарету, Никону? Но Никон, хотя и из полумордовского рода, хотя и загнанный в ссылку и обиженный, не согласился все-таки пойти ни к бунтовщику Стеньке Разину, ни даже в Киев на святительство, ибо «не мыслил зла Царю Богоданному» (даже обидчику) и народу Русскому». Письмо вождя черной сотни завершалось требованием к митрополиту либо встать на сторону патриотов, либо покинуть свой пост: «Уступите свое место иному, могущему. Среди архипастырей русских найдутся, мы уверены, крепкие столпы Веры, патриотизма и преданности Царю Русскому, Самодержавному, народу святорусскому, Православному. Пусть такой первосвятитель не угоден будет евреям и еврействующим, пусть бешено опрокинутся на него либералы, кадеты, революционеры, пусть даже мученически прольется его кровь от руки злодеев-крамольников! Лилась же и льется на Руси кровь Русских невинных людей и многих верных слуг царевых. Мы окружим такого первосвятителя благоговейной преданностью, мы станем около него стеной, а по смерти сама могила его станет нам источником живой силы и вечного воодушевления».
Обращает на себя внимание, что письмо А.И. Дубровина содержало сведения о внутрицерковных делах, списанных из богословских диссертаций, интригах между синодалами, обстоятельствах назначения на кафедры и прочих подробностях, которые вряд ли могли быть известными мирянину. По свидетельству биографов Антония (Вадковского), митрополит Санкт-Петербургский прекрасно понимал, что А.И. Дубровин только поставил свою подпись под письмом, подготовленным гораздо более осведомленными лицами. По слухам, циркулировавшим в церковных кругах, обличение первоприсутствующего члена Синода исходило от архиепископа Антония (Храповицкого) и протоиерея Иоанна Восторгова.
Митрополит Антоний (Вадковский) писал обер-прокурору Синода П.П. Извольскому: «На гнусное письмо г. Дубровина отвечать не буду. Оно все почти лживо и тенденциозно». Однако перед обер-прокурором митрополит посчитал нужным оправдаться в возводимых на него обвинениях. Прежде всего он открестился от дружбы с графом С.Ю. Витте и поддержки Георгия Талона: «Его пустили руководителем в рабочие союзы не только без моего ведома, но и вопреки моему запрещению». Митрополит поведал обер-прокурору свою версию конфликта с делегацией Союза русского народа, ставшего поводом для открытого письма. Из его рассказа следовало, что он отказался совершить службу для черносотенцев и «счел необходимым заметить, что ими, очевидно, руководит не желание молиться, тогда и простой священнической службы было бы достаточно, — а тщеславие, — стремление выделить себя из других. При этом указал на их нетерпимость, употребление насилия и террора, разумеется газетную травлю достойнейших Архиепископов — Ярославского и Херсонского». Митрополит Антоний заключал: «Дубровину угодно приписать меня к левым. Это гнусная клевета. Никогда моих симпатий к ним не было и быть не может. Их стремления противны моему духу и моим убеждениям, как христианина и священника. За веру Православную, за Царя Самодержавного и за народ Русский православный я душу отдам, но не под знаменем таких людей, как Дубровин и ему подобных»650.
Борьба первоприсутствующего члена Святейшего синода с черносотенцами продолжалась до 1908 г. В феврале 1908 г. съезд председателей и уполномоченных отделов Союза русского народа с прискорбием констатировал, что духовенство не вступает в союз. Съезд просил Синод, «чтобы всему русскому православному духовенству преподано было от Святейшего синода открытое и официальное разрешение и благословение на безбоязненное служение в составе Союза русского народа»651. Капитуляция первоприсутствующего члена Синода была предрешена. На монархическом съезде в феврале 1908 г. произошло публичное примирение и лобызание митрополита Антония с А.И. Дубровиным. Трудно сказать, насколько искренним было примирение митрополита со своим обличителем, но уже в марте Синод определил предоставить епархиальным преосвященным, по ближайшему их усмотрению, разрешать и благословлять участие подведомственного им духовенства в деятельности Союза русского народа. В этот период почетными и действительными председателями отделов Союза являлись 2 митрополита, 9 архиепископов и епископов. Особенно широко было представлено духовенство в низших звеньях черной сотни.
В 1912 г. митрополит Антоний (Вадковский) скончался, и первоприсутствующим членом Синода стал митрополит Владимир (Богоявленский), считавшийся покровителем черносотенных союзов. Как ни странно, именно при нем Синод принял решение, запрещающее лицам духовного звания руководить деятельностью политических союзов и партий. Руководящие должности в патриотических организациях вынуждены были оставить многие представители духовенства. Впрочем, священнослужители продолжали направлять деятельность черносотенных организаций, особенно сельских подотделов Союза русского народа. Как отмечала черносотенная пресса, «даже тогда, когда председателем отдела местный крестьянин, то все-таки священник, настоятель прихода руководит отделом своими советами»652.
ЦЕРКОВНЫЕ МЯТЕЖНИКИ
Черносотенцы считали себя единственными истинными приверженцами православной веры. Но нельзя не отметить, что два самых ярких представителя черносотенного духовенства в конечном итоге впали в ересь и были отлучены от Русской православной церкви. Речь идет об игумене Арсении и иеромонахе
Илиодоре, которые в 1906 г. упоминались в открытом письме А.И. Дубровина как жертвы гонений со стороны предателей веры, царя и отечества.
Архимандрит Арсений (С.Ф. Алексеев) являлся одним из основателей Союза русского народа. Его жизненный путь был сложным. Он происходил из кантонистов Самарской губернии. Богословского образования он не имел, стал послушником, а затем отправился на Афон, где был пострижен в русском Пантелеймоновом монастыре и совершил паломничество на остров Патмос. Как сообщает его биограф, на острове он «провел первую седмицу Великого поста в той пещере, где Апостол Иоанн созерцал Откровение. На западной стене пещеры есть углубление, которое возникло, когда Тайнови-дец упал от страха и ударился головой о камень, который вдавился как тесто. Тфи раза в году от этой стены истекает целебная вода: на память Иоанна Богослова