Солидный американский журнал «Метрополитен», купивший права на публикацию заметок фуфанова, в итоге отказался от своего намерения, придя к выводу, что сенсационные сведения имеют голословный характер. Желтая пресса оказалась не столь щепетильной, и заметки о Распутине опубликовали более трехсот американских газет. Позже книга Труфанова вышла отдельным изданием под названием «Безумный монах России Илиодор». От русского издания она отличается подробностями детской и юношеской жизни Сергея Труфанова и фотографиями из его семейного архива. Американский шоу-бизнес и Безумный монах России нашли друг друга, и неудивительно, ведь проповеди Илиодора всегда являлись красочным шоу667. Илиодор подписал контракт на съемки фильма по его книге и даже зарегистрировал продюсерскую фирму «Илиодор корпорейшн*. Он снялся в кинокартине «Падение Романовых», где выступил в роли грешного ангела, противостоящего святому черту Распутину. Премьера фильма состоялась в Нью-Йорке в сентябре 1917 года, но рецензии были довольно холодными, так что кинозвезды из расстриженного иеромонаха не получилось.
Между тем в России свершилась вторая за год революция. Труфанов решил вернуться на родину. В 1918 г. он появился в Царицыне, к изумлению и радости своих приверженцев. По некоторым сведениям, он собирался предать проклятию большевиков, а Троцкого провозгласить Антихристом. Но он быстро изменил свое намерение и вступил на путь сотрудничества с новой властью. Вероятно, ему импонировала большевистская политика, направленная на уничтожение эксплуататорских классов. Он заявлял: «К Октябрьской революции отношусь сочувственно, ибо после Февральской революции остались помещики, купцы и фабриканты, которые пили народную кровь». Когда Царицын заняли белые, Труфанов бежал в Москву, а после победы большевиков в Гражданской войне вновь вернулся в Царицын и с разрешения революционных властей занял часть помещений Свято-Духовского монастыря.
Труфанов рассчитывал, что церковь порвет со своим прошлым, и мечтал приблизить ее к простому народу. Подобные планы вынашивали также некоторые другие представители православного духовенства, принявшие участие в так называемом движении обновленцев. Советская власть поддерживала обновленцев, но, по мнению чекистов, им не хватало пролетарской твердости. В декабре 1920 г. заведующий отделом ВЧК Самсонов докладывал Ф.Э. Дзержинскому: «Даже такой решительный и смелый вояка в рясе, как Илиодор Труфанов, даже он в паутине Церкви не нашел присутствия духа для того, чтобы открыто ударить церковной иерархии прямо в лоб»668. Вопреки пессимизму чекистов Т^уфа-нов решился на активные действия. На Пасху 1921 г. он объявил об основании им «Живой христовой церкви» и самолично рукоположил себя в епископы Царицынские и патриархи всея Руси. Свое служение патриарх Илиодор начал с провозглашения «многая лета» большевистским вождям: «Вы, опередившие толпу на три поколения, рейте кверху сквозь тучи и молнии, через широкие моря в светлое царство благословенного социализма». О выступлении патриарха Илиодора с одобрением отозвался Емельян Ярославский: «...Чрезвычайно интересная речь Илиодора, которая отражает настроения определенной части народных низов»669670671.
Илиодор решил заручиться поддержкой вождя большевиков В.И. Ленина и в июне 1921 г. написал письмо, адресованное «Глубокоуважаемому товарищу — брату Владимиру Ильичу»672. В этом любопытном документе Илиодор сообщал: «С тех пор, как я вышел из рядов попов-мракобесов, я в течение девяти лет мечтал о церковной революции. В нынешнем году (на Пасху) церковная революция началась в Царицыне. Народ, осуществляя свои державные права, избрал и поставил меня патриархом Живой христовой церкви*. Однако, жаловался патриарх Илиодор, дело пошло не так, как он предполагал, ибо церковная революция началась без санкции советской власти. По мнению Илиодора, такая санкция должна быть дана, потому что церковная революция имеет благую цель разрушения поповского царства и примирения народных масс с коммунистическим устройством жизни. «Вести русскую массу к политической коммуне нужно через религиозную общину. Другими путями идти будет слишком болезненно», — уверял Илиодор. В заключение он просил о личной встрече: «Как Вы, Владимир Ильич, смотрите на это? Признаете ли Вы, какое [-либо] значение за церковной революцией в деле достижения русским народом идеалов социальной революции? Если Вы интересуетесь затронутым мною вопросом, то не нужно ли будет приехать мне к Вам в Москву и лично побеседовать с Вами об этом, по моему мнению, весьма важном деле?»
В.И. Ленину было известно имя Илиодора. В период эмиграции он неоднократно упоминал о нем в своих статьях как о мракобесе и черносотенце. На обращение Илиодора глава советского правительства не ответил, возможно, даже не прочитал. Точно известно, что письмо дошло до приемной Совнаркома. Из приемной копию направили в Наркомат юстиции, который, в свою очередь, запросил Царицын о характере и размерах движения Илиодора. Председатель Царицынской губчека в своем ответе отметил: «В сущности, никакого движения массового нет».
У Илиодора оставались верные поклонники, которых в декабре 1921 г. запечатлели на пленке операторы, снимавшие по заказу АРА. Американская организация занималась помощью голодающим Поволжья и имела некоторую свободу рук в большевистской России. Американцы, хорошо помнившие Безумного монаха, посетили Царицын и были глубоко впечатлены рождественской службой в монастырском храме. Документальный фильм о русской миссии АРА был показан в кинотеатрах США, он включал съемку Илиодора, его жены и двоих детей. Панорама показала Илиодора среди толпы последователей. Сопровождающий текст назвал Свято-Духов монастырь «Коммуной вечного мира».
Однако деятельность Илиодора не имела такого размаха, как до революции. Наступили новые времена, и послушать проповеди Илиодора приходили уже не десятки тысяч, а только несколько десятков самых верных и стойких приверженцев. Возможно, Илиодор осознал, что обновленчество нужно советским властям исключительно для подрыва влияния православного духовенства. Атеистическое государство не нуждалось в живой христовой церкви. В 1922 г. патриарх Илиодор исчез из Царицына, то ли бежал, то ли был выслан. Память о нем еще долго сохранялась в Царицыне, переименованном в Сталинград. В отчете Сталинградского общества краеведения за 1927 г. отмечалось, что последователи Илиодора жили общиной в сельскохозяйственной коммуне «Добротолюбие» недалеко от станции Гумрак. Краеведы Я. Холщевников и его жена внедрились в общину, участвовали в радениях и записали две тетради песнопений673. Возможно, приверженцы Илиодора верили, что их духовный учитель вновь вернется в Царицын, как это было после революции.
Однако Цэуфанов окончательно покинул Россию. В Риге патриарх живой христовой церкви стал баптистом. Осенью 1922 г. он на пароходе прибыл в Нью-Йорк и подал заявление на получение американского гражданства. Пресса ждала сенсаций от Безумного монаха. Газета «Нью-Йорк Таймс» писала: «Трудно предсказать, что он будет делать; но что бы это ни было, это будет ярко и на это стоит посмотреть». Жизнь Илиодора в Америке сопровождалась такими же скандалами, как и в России. Его связывали с княгиней Кантакузен, а когда она рассорилась с ним, стали говорить, что Илиодор предлагал свои услуги Генри Форду. На мероприятиях русских эмигрантов он размахивал национальным флагом и провозглашал «Отечество в опасности!*, не уточняя, имел ли он в виду старую родину или новое отечество.
Говорили, что поначалу он неплохо жил на деньги, полученные за публикации о Распутине. Биржевой крах разорил его вместе с миллионами американцев. Обеднев, Илиодор пустился во все тяжкие, пытаясь поправить свое материальное положение. Как всегда, его планы отдавали грубым авантюризмом. Он предлагал правительству США отыскать мифические царские вклады на сумму в двести миллионов долларов и мечтал на комиссионные выстроить в Нью-Йорке народный дом «Американская Русь*. Кроме того, вспомнив о своем участии в фильме «Падение Романовых», он написал для голливудских студий четыре сценария, рассчитывая построить на гонорар «Храм Вечной Истины». Т£>уфанов уверял: «Из Холливуда шли для меня очень добрые вести... Обещали мне оттуда... золотые горы...» В итоге все закончилось судебной тяжбой с кинокомпанией Гилберта из-за отказа дать ему роль в фильме «Пять дней в аду».
Последний раз Сергей 1фуфанов громко напомнил о себе в 1943 г., выпустив книгу «Великая Сталинградская Марфа»674 о блаженной нищенке, с которой он повстречался в Царицыне. Она бродила по городским улицам и бросала в прохожих камни. Прохожим это не нравилось, но потом поползли слухи, что люди, в которых она попала камнем, чудесным образом исцеляются от хворей. Марфу стали почитать как провидицу. Рассказывали, что она предсказала смерить царской семьи и чуть ли не битву на Волге. Вообще-то юродивая была известна в народе как Маркса Царицынская, но Т^уфа-нов назвал ее Сталинградской, потому что после окружения и разгрома немецких войск под Сталинградом это слово стало самым популярным в мирт, фуфанов добавил свои воспоминания в копилку народных легенд о Марфе Блаженной, рассказав, что еще в 1918 г. она предсказала ему возвращение в Америку.
В своей последней книге фуфанов поведал о метаниях меящу различными конфессиями. Он регулярно проповедовал в баптистской церкви, но в 1940 г. вдруг решил примкнуть к старообрядцам-беспоповцам, чья община располагалась в Миллвилле, близ Атлантик-Сити. В глубокой яме, которую старообрядцы называли Мертвым Морем, «они окрестили меня, шестидесятилетнего старичка, и наставник их, Никон Панцырев из Ири Пенн, нарек меня Василием в память Блаженного Василия Московского». Но фуфанов не ужился со старообрядцами: «чрез некоторое время после отменного обмана и отменного надругательства надо мною бородатых и противозаконно бритых дикарей, отрекся уже и от староверов, и от староверия, и от их крещения в Мертвом Море, и от нового имени». Последние годы своей бурной жизни Сергей фуфанов, переменивший множество вер и имен, закончил нищим стариком. 1Ъ-ворили, что служил швейцаром дешевой гостиницы и умер от болезни сердца в 1952 г. в Нью-Йорке.