113. Вопрос о смягчении ограничительного законодательства неоднократно ставился на обсуждение в правительстве, но блокировался министрами консервативного направления и самим царем.
Крайне правые были категорически против предоставления евреям права жительства по всей России. Черносотенная пресса подчеркивала, что в губерниях черты проживает 44 миллиона христиан: «Им не тесно, а 7 миллионов евреев, как оказывается, задыхаются». Крайне правые настаивали не только на строгом исполнении ограничительного законодательства, но и на дальнейшем ужесточении антисемитского законодательства. Они требовали лишить евреев права голоса, изгнать их из всех учебных заведений, где учатся христианские дети. Одновременно евреям запрещалось открывать собственные учебные заведения. Список закрытых для евреев профессий и промыслов охватывал почти все виды человеческой деятельности. Черносотенцы домогались» «чтобы все проживающие в России евреи были немедленно признаны иностранцами, но без каких бы то ни было прав и привилегий, предоставляемых всем прочим иностранцам»114.
Черносотенная пресса откровенно писала: «Жидов надо поставить в такие условия, чтобы они постоянно вымирали»115. Но главной целью было возбудить «энергию евреев в деле скорейшего переселения в собственное царство и обзаведения собственным хозяйством».
В своих предвыборных программах черносотенцы обещали, что поднимут вопрос о создании еврейского государства и будут содействовать переселению туда евреев, «каких бы материальных жертв такое выселение ни потребовало от русского народа»116. Как последовательные антисемиты, черносотенцы имели общие цели с сионистами. Более того, черносотенцы даже ставили вопрос о практическом сотрудничестве с сионистами в деле переселения евреев из России. Руководители черной сотни говорили, что сионистское движение «было бы весьма симпатичным, если бы оно преследовало только выселение евреев на отдельную территорию». Однако, поскольку российские сионисты активно поддерживали революционное движение, среди черносотенцев возобладало мнение, что «так называемый «сионизм», столь распространенный среди иудейской интеллигенции в России, имеет лишь внешним предлогом план переселения иудеев в Палестину, в сущности же является революционной организацией, сливающейся с иудейским «Бундом»117.
Черносотенцы выставляли свою антисемитскую программу как естественную защитную реакцию. Крайне правые доказывали, что толки о равноправии евреев лишены всякого смысла. «Кому характер еврейского народа мало-мальски знаком, тот знает, что еврейский народ признает себя удовлетворенным лишь тогда, когда утвердится на Руси не равноправие, а полное его господство, когда евреи станут фактическими хозяевами всей экономической и политической жизни страны, когда им будут открыты все сферы деятельности, все карьеры, не исключая и политической власти»118. Черносотенцы утверждали, что еврейское население благоденствует по сравнению с соседями по черте оседлости. Действительно, объективные статистические данные, относящиеся к началу XX а, подтверждают, что по некоторым показателям, весьма важным для оценки качества жизни, еврейское население стояло выше среднего уровня. Это прежде всего смертность (16,3 против средней по стране 26,3 на 1 тыс)119, болезни и тяжелые физические недуги (3,27 против 4,17 на 1 тыс.). Грамотность еврейского населения превосходила средний уровень: 38,9% против 21,1%120. По российским законам численность учащихся-евреев не должна была превышать 3-15% в средних и 3-10% в высших учебных заведениях, что примерно соответствовало доле евреев среди местного населения. Но процентные нормы не могли сдержать наплыва учащихся. В 1913 г. на 10 тыс. еврейского населения приходилось 5,6 студента (против 3,7 в среднем по стране) и 116 учащихся средних учебных заведений (против 43 в среднем по стране)121. С точки зрения черносотенцев, эти цифры означали, что евреи процветают за счет России. Кстати, подобные обвинения предъявлялись и другим народам, например финнам. Не учитывалось, какие социальные слои еврейского населения жили относительно благополучно.
Чрезвычайно характерной для черносотенцев являлась убежденность в том, что весь еврейский народ представляет собой монолитное целое, что укладывалось в концепцию преобладания национального над классовым. Наиболее безапелляционно этот тезис был сформулирован А.С. Шмаковым: «Не существует пятнадцати миллионов евреев, как их насчитывают на обоих полушариях, причем больше половины размножается в России, а есть всего один еврей, но отпечатанный в пятнадцати миллионах экземплярах»122. Безусловно, еврейское население демонстрировало высокую степень сплоченности, особенно когда речь шла о защите против ритуальных обвинений, погромов и тд. В таких случаях выражение еврейских авторов, что «весь Израиль поднимался как один человек» отнюдь не звучало риторическим преувеличением. Еврейская диаспора сохранила религию, культуру и язык. Однако в начале XX в. никак нельзя было говорить о социальном, идейном и политическом единстве евреев. Черносотенцы не видели или, точнее сказать, не хотели видеть перемен. В их глазах еврейское население по-прежнему оставалось средневековой общиной и являющейся чужеродным телом, государством в государстве.
Вопреки тезису о монолитном характере еврейской общины, она отнюдь не избежала социальной дифференциации. И хотя в нашем распоряжении имеются сведения только за 80-е гг. XIX в., даже они наглядно показывают, насколько далеко зашло социальное расслоение еврейского населения. Менее одного процента (0,7%) самодеятельного еврейского населения существовало сельским хозяйством, 42,6% занимались ремеслом и извозом, 3,2% трудились на фабриках и заводах, 7,3% были чернорабочими123. Таким образом, более половины евреев добывали пропитание своим трудом. Их жизнь мало чем отличалась от жизни пролетарской массы. Тем не менее социальное напряжение существовало. Привычным делом была конкуренция на предприятиях «черты оседлости*. Еще острее было соперничество среди ремесленников. Почти даровые рабочие руки в еврейских местечках отбивали хлеб у русских и украинских мастеровых.
В 80-е гг. XIX в. 38,7% самодеятельного еврейского населения занималось торговлей. Иными словами, из каждой тысячи жителей черты оседлости торговцами были 390 евреев и 38 представителей других национальностей. Десятикратное преобладание евреев в значительной мере объяснялось мелким характером торговли. Вот отзыв современника о типичной лавке черты оседлости: «Торгуют на 6-8 руб. в неделю, прибыли 1 руб. в неделю, т. е. ровно столько, чтобы не умереть с голоду; торгуют женщины. Более доходна — кожевенная лавка, которая продает кожи многочисленным сапожникам на 40-50 руб. в неделю, выручая по 4-5 руб. прибыли; это уже местный торговый крез»124. Бывший бессарабский губернатор князь СД Урусов недоумевал: «В маленьких городах, жители которых в большинстве не имеют часов, можно насчитать десятки мастеров часового дела, и вообще трудно понять, на каких покупателей и заказчиков рассчитывают все эти ремесленники, нередко составляющие 75% всего населения города или местечка»125. Вместе с тем нельзя не отметить, что на рубеже XIX—XX вв. сложилась многочисленная буржуазия еврейского происхождения. Накопленный многими поколениями опыт торговых операций и хорошо налаженные связи с зарубежными финансовыми центрами превратили банкиров и промышленников в ермолках в один из наиболее мобильных отрядов российского капитала. Богатейшими банкирами являлись Евзель Гинцбург, Яков, Самуил и Лазарь Поляковы, А. Соловейчик, И. Блиох и другие. Они владели и управляли крупнейшими кредитными учреждениями: Азово-Донским Коммерческим банком, Московским Земельным банком, Донским Земельным банком, Международным банком, Сибирским Торговым банком, Варшавским Коммерческим банком. Важную роль играли иностранные банкиры еврейского происхождения Ротшильды, Мендельсоны, Морган, Яков Шиф, к которым для организации займов часто обращалось русское правительство. Огромные состояния были нажиты евреями-концессионерами в период железнодорожного бума, и в числе железнодорожных магнатов были многие из владельцев банков. Другое дело, что даже в финансовой сфере, традиционно привлекательной для евреев, они не имели абсолютного контроля над всеми банками.
По данным середины 80-х гг., евреи составляли 18,4% купцов первых двух гильдий по стране в целом. В черте оседлости показатели были значительно выше: 40,3% купцов I гильдии, 56,2% купцов II гильдии, 49,2% мелких торговцев. В 15 российских губерниях черны буржуазии еврейского происхождения принадлежало 37,8% промышленных предприятий, 59,1% питейных точек126. Фрагментарные сведения позволяют говорить о том, что в последующие десятилетия удельный вес этой буржуазии вырюс. Их конкуренты в лице русского купечества были весьма восприимчивы к антисемитской пропаганде. Для остального населения черты евр>еи сливались в сплоченную касту лавочников и шинкарей. Черносотенная пресса чуть ли не ежедневно приводила разнообразные данные, призванные убедить читателей в том, что в торговле процветает еврейское засилье. Например, сообщалось, что из Петербургской купеческой управы выбраны за 19Ю г. свидетельства купцов первой гильдии 561, причем из них 427 — евр