месте с тем внутри тебя возникли лад и согласие. А закончил я ощущением смятения, отчего ты ощутил себя глупцом. Но это и хорошо, потому что только через глупость можно выйти в пространство Пути, такого Пути, который помещается в тебе, который движется вместе с тобой, и неважно, где ты пребываешь в это время.
Однажды Дыров отправился на запад и пришел в Узорное царство со своим учеником Бездонным Кругом. Тот обратился к местному музыканту Стройному Звуку с вопросом:
– Что вы можете сказать о Пути, которым я следую за своим учителем?
Стройный Звук спокойно сказал:
– Стыдно мне за него. Думаю, что придет он к сложностям и трудностям, следуя по этому Пути. Да и ты вместе с ним.
– Отчего так? – спросил Бездонный Круг.
– Это очевидно. Помните, что происходит с соломенной собакой, которую используют для приношений в обрядах? Она сначала лежит в плетеной корзине, укрытая прекрасной узорной парчой. Особенные служители обрядов и смерти с молитвами и песнопениями готовятся, чтобы принести на алтарь эту соломенную собаку. А после окончания обряда ее бросают где попало, топчутся по ней, наступая и на голову, и на тело без разбора, не обращая больше на нее никакого внимания. Потом то, что осталось, уборщики разрезают на куски, уносят и сжигают, как простую солому. Бывает, кто-нибудь положит эти куски обратно в корзину и опять накроет узорной тканью, и ходит рядом с ней. Может даже улечься спать рядом. Только тот, кто поступит так, увидит страшные сны и кошмарные видения.
Похоже, что и твой учитель таскает в своей голове разных соломенных чучел, которых он где-то по дороге подобрал, не понимая, что это такое, ибо все эти куски знаний остались от прежних правителей. А последователи его ложатся спать рядом с корзинами, полными обрывков прежних обрядовых кукол.
Потому в Сосновом царстве хотели срубить дерево, на котором он спасался, из Охранного царства его принудили бежать, да и в царствах Почтенном и Круглом у него случались изрядные неприятности. Разве все эти происшествия не похожи на кошмарные сновидения, которые случаются рядом с останками соломенных собак?
Он был окружен врагами в Рядовом царстве, а в Одаренном почти семь дней у него не было возможности зажечь огонь, чтобы приготовить еду, потому приходилось кормиться сырыми продуктами. Во всех этих происшествиях он был в большой опасности, на границе между жизнью и смертью. Разве все это не похоже на кошмары?
Естественно, что, путешествуя по воде, вы пользуетесь лодкой. Это имеет смысл. А странствуя по суше, вы едете в повозке. И это правильно. Лодка прекрасно подходит, чтобы плыть на ней по воде. Но если вы попробуете воспользоваться ею на суше, вам придется тратить много сил, чтобы тащить ее за собой. Можно в этих стараниях и всю жизнь провести, только далеко таким образом не уедешь.
Разве прошлое и настоящее не то же самое, что вода и суша? Разве царства Круглое и Ровное не то же самое, что лодка и повозка? Потому, если в Ровном нынче применять те же правила и законы, которые действовали в Круглом, то это именно и есть подобие лодки, которую с усилиями тащат по суше, намереваясь таким образом добраться к своим далеким целям. От таких усилий не просто не будет полезных плодов. Никаких плодов, кроме вреда для самих себя, не будет. Тот, кто так делает, совсем не понимает, что усилия и труды одного времени вообще не подходят для другой эпохи. Ты же видел, как работает водяное колесо. Его тянут вверх, а оно движется вниз. Ты направляешь усилие вниз, и оно движется наверх с водой. Так люди приводят его в движение. И глупо думать, что колесо приводит в движение людей, а не люди двигают это колесо. Только через усилия людей оно поднимается или опускается, и к нему не может быть никаких претензий.
Так же дело обстоит с обрядами и правилами поведения трех мудрых правителей и пяти владык, известность которых является следствием не их похожести в действиях, а их умения управлять в свое время. Это как разные плоды, то есть три правителя и пять владык подобны хурме, грушам, апельсинам и лимонам. Вкус их очень сильно отличается друг от друга, но в разное время они могут быть очень приятны, когда употребляешь их в пищу.
Так же дело обстоит с обрядами, правилами и установлениями, которые меняются в соответствии с эпохой. Если взять обезьяну и обрядить ее в одежды правителя Круглого царства, то бедному животному это совсем не понравится, и оно будет биться и рваться до тех пор, пока не сбросит с себя ненавистные тряпки. При внимательном рассмотрении очевидно, что прошлое и настоящее подобны обезьяне и правителю Круглого царства.
Или вот еще пример, Западная Красотка. Пребывая в тревоге или смущении, она хмурилась, морщила носик, надувала губки на тех, кто был рядом с ней. Это случайно увидела очень некрасивая девушка из соседней области, которую восхитила прелесть Западной Красотки. Так что она, вернувшись домой, тоже делала всякие движения лицом в подражание красоте восхитившей ее прелестницы, надувая губки и морща нос на тех, кто был рядом или бросал на нее неосторожно взгляд. А что получилось? Люди знатные, замечая ее, захлопывали окна и двери, чтобы не видеть это уродство. А бедняки, похватав детей и женщин, спасались от нее бегством. Это убогое создание, узнав, что красота может сопровождаться гримасками и надутыми губками, совсем не понимало, отчего и у кого нахмуренные брови могут выглядеть красиво. Бедненькая дуреха.
Все это, собственно говоря, имеет прямое отношение и к твоему учителю.
Дыров полвека мотался по Поднебесной и никогда не слышал речей о Пути до тех пор, пока не попал на южный берег Желтой реки, где встретился со Старичком.
Старичок обратился к нему с вопросом:
– Хорошо, что вы приехали сюда, господин мой. Я слышал о вас и знаю, что вы мудрец родом из северных земель. Вы, вероятно, следовали истинному Пути?
– Нет, – ответил Дыров, – такому Пути я пока не следовал.
– Понятно. А что же вы тогда надеялись найти, господин мой?
– Я потратил первые пять лет на поиски того, что может быть измерено и построено по правилам, но так и не смог постичь истинное.
– И чем же вы занимались после этого? – тут же захотел узнать Старичок.
– Я искал истинный Путь во взаимодействии светлых и темных сил в течение десяти или даже двенадцати лет, но и там у меня ничего не получилось.
– Это очень даже понятно, – заметил Старичок. – Ведь если бы Путем можно было воспользоваться, то каждый бы им пользовался, служа своему господину. Если бы можно было Путь предложить другому, то кто бы не захотел предложить его своим родителям? И если бы Путь можно было излагать словами, то разве кто-то не стал бы рассказывать о нем своим братьям и сестрам? Если бы была возможность передать Путь, то всякий бы желал передать его своим наследникам и потомкам. Ясно, что это не так. А причины у этого следующие.
Если нет в тебе средоточия внутри, которым можно было бы воспринять Путь, то его невозможно удержать в себе. Если нет у тебя истинных и осмысленных целей, к которым ты направляешься, значит, тебе нечем принять Путь. Так что, если вовне нет правильного движения, тогда его нельзя принять вовне. И мудрый не сможет тащить его, толкая пред собой. Если приходящее внутрь не принимается настоящим средоточием сил, то никакой мудрец не сможет помочь этому произойти.
Все стремятся к известности и славе, только не стоит слишком стараться в их достижении. Доброта и совесть – это то, чем пользовались правители прошлого. Но они не больше чем прибежище на одну ночь. Не стоит оставаться там надолго. Если пробудешь там дольше, чем положено, ничего не услышишь, кроме нареканий и осуждения со стороны.
Если совершенные люди древности шли по Пути добра, то они лишь брали взаймы этот Путь, одалживая его на время. Они применяли совесть подобно убежищу на ночь. И это было так, потому что мудрый в древности вольно странствовал в местах, где не было никакого управления. Он находил себе пропитание на свободных полях, любуясь и наслаждаясь садами, которыми сам он не владел.
Но чтобы быть в состоянии такой свободы, ты должен действовать отсутствием действий. Открытые просторы придают легкость жизни, не давая и не требуя ничего. И древние знали про то, как странствовать вольно, ни к чему не привязываясь, в свободных пространствах мира.
Кто верит, что важнее всего благополучие и богатство, не способен отказаться от получения доходов и прибыли.
Кто ищет известности и превосходства, не сможет отказаться от погони за славой.
Кто привязан к власти, не способен легко передать ее другому.
Кто держится за вещи, неизбежно испытывает страхи и тревоги.
Если заставить его силой отказаться от вещей, это вызовет такой ужас у него в душе, что он никогда даже и не предполагает этой возможности. Хотя только так он сможет увидеть все безумие своего положения. Такие люди несут в себе небесную кару.
Расположение и раздражение, принятие и отказ, исправление и наставление, рождение и смерть – вот восемь вещей, которые являются лишь орудиями для творческих преобразований мира.
Но пользоваться ими может только тот, кто странствует в безбрежных переменах, кто не останавливается в своем движении на Пути. Потому-то и считается, что исправление подразумевает преображение и изменение. Но если не можешь принять это своим сердцем, то никогда тебе не откроются врата небесные.
Когда Дыров встретился со Старичком, то он говорил с ним о доброте и совести. Старичок так ему говорил:
– Если в глаз к тебе попадает соринка, тогда зрение помутится, и в глазах твоих смешаются пространства Неба и Земли, перепутаются четыре направления света. Комары и слепни, кусающие тебя, могут не давать тебе спать в течение всей ночи. Если тебя силой заставить применять доброту и совесть, то в сердце твоем возникнет неизбежная тревога, и закончится все большой печалью. Вы стремитесь закрепить какие-то истины и постоянные правила под этим Небом, что приведет только к утрате в мире изначальной и безыскусной простоты. А вам нужно научиться странствовать с ветрами и хранить прочность вашей силы духа. Что ж вы так усердно стараетесь, колотя во все барабаны, в поисках потерянных чад?