Дорожник таки отправился на поиски Прислужника и пришел, расспросив людей, к его дому, но там было пусто и никто уже давно не жил.
Высокий Платан, страж владений, спросил у Тюремщика:
– Разве в управлении страной государь не должен больше всего опасаться небрежности и невнимательности? Наводя порядок в царстве среди людей, разве не должен он больше всего бояться навредить людям невнимательностью и беспечностью?
Я раньше сажал злаки и, когда пахал свой надел, идя за плугом, был невнимателен и небрежен, так что полученные плоды урожая ответили мне тем же, невнимательностью к моим нуждам и небрежностью к моим потребностям. Урожай был плох. Когда я пропалывал сорняки, убирая худую траву, я не проявлял почтения к своему делу и потому косил налево и направо, не обращая внимания на свои действия, потому и урожай мой пропал, не принеся плодов в ответ на мое состояние в действиях.
В прошлом году я поменял свой подход к хозяйствованию, потому пахал глубоко и сосредоточенно и рыхлил землю внимательно, отчего и рис уродился богато, так что запасов, полученных с поля, мне хватит на весь год.
Услыхав про это, Круг Сила так высказался:
– Нынешние люди, ища порядка в своей телесной оболочке, проявляют законы вместилища своего ума, сознания сердца, духа, играющего в нем. И в своем усилии проявить и прожить в сердце эти законы и правила они ведут себя именно так, как объяснил нам страж Высокий Платан.
Они пытаются скрыться от воздействия на них небесных кругов времени, прячась в убогой скорлупке своего ограниченного и темного мирка сознания. Они отходят от свойств своей внутренней природы, разделяясь с ними, и, как следствие, возникают двойные и тройные личностные лабиринты. Так они разрушают волшебную игру состояний и тонких настроев чувств в струнном оркестре души мира. Как следствие, уничтожается запас вещества духа, способного быть притянутым к личности обыденного ума в человеке. Так живет множество, так действует общество, так оно разрушает данный ему с Неба точный порядок, который требует всеобщего качественного осознавания.
Если внутренние свойства природы человеческой огрубляются, черствеют, костенеют и проявляются через качество глупости ее носителя, то начинается порождение стремления к злу. И устройство внутренней природы становится подобным строению из тростника и камыша. Сначала кажется, что они надежно поддерживают внешнюю мою телесную оболочку, но в конце концов они ее разрушают и разъедают, образуя дыры в телесно-духовном взаимодействии, через которые постепенно утекают силы жизни из человека. Этот ход обстоятельств можно уподобить созревшему внутри нарыву, ибо ты точно так же не знаешь, в каком месте он прорвется, чтобы из него наружу вышли гной и грязь. Подобные этому очаги воспаления и раздражения странствуют по телу твоего сознания, создавая жар внутри, а этот жар иссушает самое важное вещество в твоих костях, порождаемое для производства из него вещества духа. Именно это вещество, появляющееся в достаточном количестве в пределах тела сознания, и позволяет поддерживать правильное состояние человека, которое на обыденном языке именуется здоровьем.
Кипарис Угольник учился у Красноухого. Обратился к нему с просьбой:
– Отпустите меня, учитель, погулять по Поднебесному ПОЛЮ.
Учитель пресек:
– Хватит и говорить. Все Поднебесное поле похоже и одинаково. Нечего по нему гулять.
Кипарис не унимался и приставал опять, и тогда Красноухий полюбопытствовал:
– А с какой области ты собираешься начать?
Тот пояснил:
– Начну, пожалуй, с Ровного царства.
Прибыв в Ровное царство, он увидел труп казненного преступника. Тут же усадил его в обрядовую позу и обрядил в дворцовые облачения, после чего, обращаясь к Небесам, возопил с плачем:
– О чадо мое возлюбленное! Под Небом творится великое бедствие. И только ты, чадо мое, сумел уйти от этой беды, найдя выход. Ведь говорится, что нельзя творить воровство, нельзя убивать людей. Но устанавливаются ценности на основе славы и позора, и всех несет в сторону болезней, на которые все начинают смотреть. Скапливают люди богатства и ценности, и тут же воцаряются соперничество и вражда в отношениях между людьми. И потому люди нынче стоят на том, что порождает болезнь, стремясь обрести в этом устойчивость. Возможно ли это? Накапливают люди то, что вызывает меж ними неизбежные распри и раздоры. Это истощает и опустошает души людские, так что ни на миг они не могут расслабиться и передохнуть. Очень бы не хотелось оказаться в таком положении. Как это возможно?
Древние государи все заслуги и достижения приписывали людям, а ответственность за ошибки брали на себя. Правильные действия они отдавали народу а искажения видели только в себе.
И если происходили неприятности с любой телесной оболочкой в мире, они уходили со своего места, так как брали вину за это на себя. Нынче же обстоятельства складываются совсем по-другому. Скрывают истинную суть назначения предметов, и люди считают себя глупыми и не способными понять эту суть.
Дела большие делаются через преодоление искусственных трудностей, а людей обвиняют в том, что у них не хватает отваги на большие дела. Ставят перед людьми невыполнимые задачи и наказывают тех, кто не сумел с ними справиться. Пути к достижению целей бесконечно удлиняются, и потому порицают тех, кто не успевает вовремя прийти к намеченной цели. Люди истощают свой разум и тратят бессмысленно свои силы, потому вынуждены заменять притворством и лицемерием истинные побуждения в действиях. День ото дня притворства в отношениях и делах становится все больше. Но так складываются обстоятельства, что нет возможности жить без притворства и лжи при таком управлении. Ведь притворство в отношениях и делах появляется, когда у людей не хватает сил, чтобы справляться со стоящими перед ними задачами. А обманывать друг друга приходится, когда недостает разумности и знаний. Если не хватает людям богатства, то они начинают воровать. Кому же здесь можно предъявить обвинения за воровство и беззакония, которые царят в отношениях между людьми при таком устройстве общества?
Восхищенный Повелитель Нефрита дожил до шестидесяти лет, и в шестьдесят он преобразился, так как с ним стали происходить постоянные изменения. Все, что он в начале своего Пути считал истиной и правдой, стало ему видеться как заблуждение и ошибочный взгляд на происходящее. Не мог он понять, как может быть, что принимаемое им теперь за истину в течение пятидесяти девяти лет он мог считать неистинным? А то, что было неправдой для него, не могло ли оно превратиться в правду? А ведь множества предметов рождаются постоянно, но никто не видит их корень рождения. Они куда-то уходят, но незаметны врата, в которых они исчезают. Люди обычно ценят знания, с помощью которых они узнают о том, что знают. Но разве кто-то способен ценить знания, которые приходят из непознаваемого и лишь после становятся знаниями? Разве это не является величайшим заблуждением человечества? Ну да ладно, хватит об этом. Есть такие обстоятельства, от которых никуда не скроешься. Ибо так уж оно устроено, так происходит.
Дыров обратился с вопросом к историографам двора – Великому Чехлу, Владыке Продвижения к Постоянству и Обезьяньей Шкуре:
– Князь Духовный из Охранного царства лишь пил вино и предавался плотским радостям, ничего не желая знать об управлении страной. Мотался на охоту, гонял на лошадях с луком, постреливая дичь. Не встречался с удельными князьями, дела с ними не обсуждал, ответственность на себя ни за что не брал. Разве подобало так себя вести настоящему князю с именем Духовный?
Великий Чехол ответил:
– Так было именно из-за титула, которым он обладал.
Владыка Продвижения к Постоянству сказал так:
– У Духовного князя было три жены, и он принимал вместе с ними ванну. В это время приехал к нему Праведный Служака Угорь из соседней области, чтобы пообщаться с князем. Тот тут же облачился в подобающее платье и сам вышел навстречу посетителю, чтобы ввести его почтительно в свой дворец. Обычно князь со всеми своими слугами обращался очень небрежно и вел себя заносчиво, но, когда к нему приехал достойный человек, он проявил по отношению к нему подобающее почтение и уважение. Именно это и есть причина, по которой его зовут теперь князем Духовным.
Обезьянья Шкура ответил так:
– Когда князь Духовный скончался, провели гадания, чтобы выбрать правильное место для его захоронения. И изначально выбранное место оказалось несчастливым, согласно этому обряду. Гадание сказало, что будет очень благоприятно устроить ему могилу на Песчаном холме. Стали копать яму для могилы и на глубине нескольких саженей нашли каменный саркофаг. Когда очистили его поверхность, то увидели, что на нем написаны следующие слова: «Не полагайся на своих потомков, ибо это место займет погребение князя Духовного». Так что имя Духовный этот князь получил задолго до того, как появился на этот свет. Откуда об этом знать двум предыдущим собеседникам?
Малое Знание задало вопрос Великому Общему Согласию:
– Что такое эти речи из деревни на Холме?
Согласие так ответило Малому Знанию:
– Деревня на Холме соединяет в себе десять родов и сто имен, которые создают свои обычаи и нравы. Соединяет различия, создавая единое общее, и рассеивает общее, создавая различия. Ныне, когда указывают на сто частей тела лошади, не могут добиться правильного описания лошади. Лошади из этого описания не получается. Но если перед тобой стоит привязанная лошадь, то стоят все эти сто частей, из которых получается настоящая лошадь. Таким образом холмы и горы, накапливая и собирая то, что ниже их, создают высокое. Реки и потоки, соединяя в себе воды, создают их величие. Великие люди, соединяясь и объединяясь, создают высшие звания и должности, становятся князьями и сановниками.
Когда смыслы приходят к тебе из внешнего мира, можно ими управлять, но не нужно себя ими связывать. Когда смыслы исходят изнутри наружу, нет нужды их отталкивать, если они соответствуют правде. Четыре времени все по-разному дышат, но Небо ни одному из времен не придает особой важности. Потому и получается целостный годовой круг.